| 昵称：小阿含 发布时间：2026-03-11 16:41:01 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：杨 静 左美珍
校订日期：二零二六年三月二日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百一十五函卷
通俗解读来说，戒行就像莲花的枝叶，是戒体这颗种子生长出的外在形态，枝叶清净繁茂，才能彰显种子的生命力。与经文结合来看，经文中的神仙五通人，其戒行必然精纯，通过身口意三业的持戒，让戒体得以滋养，从而显发神通。
怀素法师在四分律开宗记中注解：戒行者，戒体之用也，身不杀生偷盗，口不妄语恶口，意不贪嗔痴，是为戒行精纯。元照法师在四分律行事钞资持记中补充：戒行如阶梯，一步一阶，方能攀登解脱高峰，若戒行有缺，则阶梯断裂，难以前行。
“戒相”是戒行所表现出的威仪与特质，是他人能直观感受到的持戒者的外在形象。通俗解读来说，戒相就像莲花盛开的模样，庄严美丽，能让人见而生信。与经文结合来看，经文中的神仙五通人，其戒相必然庄严，通过外在的威仪，展现内在的戒体与戒行。
道宣法师在四分律删繁补阙行事钞中注解：戒相者，戒行之显也，行住坐卧皆如法，言谈举止皆清净，是为戒相庄严。允堪律师在四分律行事钞会正记中补充：戒相如佛号，听闻者生信，见者起敬，能教化众生，护持佛法。
“戒慧”是持戒过程中所生起的智慧，能明辨开遮持犯，正确处理修行中的各类问题。通俗解读来说，戒慧就像一盏明灯，能在修行的道路上照亮方向，避免行者迷失。与经文结合来看，经文中的神仙五通人，其戒慧必然具足，能正确看待咒术，不贪不执，以戒为基，以慧为用。
印光大师在文钞中注解：戒慧者，修行之双眼也，戒为左眼，观照身口意，慧为右眼，明辨是非善恶，双眼具足，方能行稳致远。怀素法师在四分律开宗记中补充：戒无慧则盲，如盲人行路，易入歧途；慧无戒则狂，如狂人奔跑，易堕深渊。
“开遮持犯”是律宗判断戒行的核心准则，开即开许，遮即禁止，持即受持，犯即违犯。
通俗解读来说，开遮持犯就像交通规则，明确什么情况下可以通行、什么情况下禁止通行，遵守规则则安全前行，违反规则则面临危险。与经文结合来看，经文中的造设于咒术，就需要以开遮持犯为准则，明确开许与禁止的边界，持守正行，避免违犯。
法砺法师在四分律疏中注解：开遮持犯，戒学之纲纪也，随境而变，随机而设，以护持戒体为根本。道宣法师在四分律含注戒本疏中补充：开者，为护戒而开，非为犯戒而开；遮者，为防犯而遮，非为阻善而遮。
“止持作持”是律宗修行的核心实践，止持即止息一切恶行，作持即修持一切善法。通俗解读来说，止持就像堵住水流的漏洞，不让善法的功德流失；作持就像往水池里加水，不断增加善法的功德。与经文结合来看，经文中的神仙五通人，必然是止持作持并重，既止息一切恶行，又修持一切善法，方能成就神通。
元照法师在四分律行事钞资持记中注解：止持作持，修行之两轮也，缺一不可，止持如刹车，防恶前行，作持如油门，促善进步。怀素法师在四分律开宗记中补充：止持不住，则恶业滋生；作持不勤，则善法退转，二者并重，方能成就修行。
在当代僧团管理中，应坚持以戒为核心，正确引导僧众看待咒术。僧团管理者应以身作则，带头持戒，每日组织僧众诵戒、禅定，明确规定咒术的修习范围与目的，禁止僧众修习外道咒术或执着于咒术神通。
可以定期邀请律宗高僧为僧众开示，讲解戒法与咒术的关系，通过案例分析，让僧众明白持戒的重要性。同时，僧团应建立完善的监督机制，对犯戒的僧众进行及时教化与纠正，确保僧团的清净与团结。
在当代在家信众的生活场景中，职场伦理规范方面，应将戒法融入日常工作，坚守不偷盗、不妄语戒，诚实守信，不欺瞒客户与同事，不侵占公司财物，以慈悲心对待工作中的人际关系，不与人争斗，不搬弄是非。家庭关系处理方面，应坚守不恶口、不妄语戒，以耐心与包容对待家人，不争吵、不指责，多关心家人的需求，以持戒修善的行为为家人树立榜样，营造和睦的家庭氛围。
网络行为自律方面，应坚守不妄语、不恶口戒，不在网络上传播虚假信息，不发表攻击性言论，不沉迷于网络娱乐而耽误持戒修善，以清净心对待网络世界的各类信息。
商业诚信经营方面，从事商业活动的在家信众，应坚守不偷盗、不妄语戒，明码标价，不欺骗消费者，不销售假冒伪劣产品，不偷税漏税，以慈悲心经营，将部分利润用于慈善事业，帮助有需要的人。
情绪管理中的持戒观照方面，当遇到不顺心的事情时，应观照自己的嗔心，坚守不恶口戒，不轻易发脾气，通过念诵佛号或简短的护身咒，让自己冷静下来，以智慧化解情绪的困扰，不被情绪牵引而犯戒。
针对不同根器众生与僧俗二众，应给出对应的戒理理解与实践方式。上根器者，应深刻理解戒法的究竟义，明白咒术的本质是方便法，不执着于任何形式的修持，以戒慧双运为核心，快速趋向解脱。
中根器者，应专注于戒行的实践，严格持守核心戒条，合理使用咒术辅助修行，通过持戒修善培养清净心体。
下根器者，应从基础戒条入手，如在家信众先持守五戒，出家僧众先持守核心戒条，通过简单的念佛、诵经培养信心，逐步理解戒法义理，不急于求成修习咒术。
出家僧众侧重僧团仪轨与核心戒条践行，每日诵戒、禅定，参与僧团的集体修行活动，以教化众生为己任，将戒法的精神传播给更多人。
在家信众侧重五戒、八戒的日常落实，将持戒融入家庭、职场、社会生活的方方面面，以念佛修善为辅助，培养对戒法的信心与恭敬心，逐步提升自己的修行境界。
每日睡前回顾当天的身口意三业，是否有犯戒的行为，若有则及时忏悔，并发愿次日改进；在遇到可能犯戒的情境时，提前观照自心，默念戒条或佛号，提醒自己坚守戒法；可以结交志同道合的同修，相互监督、相互鼓励，共同精进持戒。
戒行偏差纠正步骤方面，若发现自己犯戒，首先要真诚忏悔，认识到自己的错误；其次要学习律宗典籍，明确开遮持犯的准则，避免再次犯戒；最后要加强持戒实践，通过诵戒、禅定等方式，滋养戒体，恢复心体的清净。
“为彼惭愧者，摄诸不惭愧”十字经文，是《四分律藏》戒法摄化体系的核心枢纽，上承禁戒犹慈母守护于行者的护持义理，下启终不堕三恶道的果报承诺，在律藏戒护行人、调和僧团的脉络中占据关键位置。
经文以“摄化”为核心动作，将戒法的慈悲广度与修行的次第差异完美融合，既彰显惭愧者的修行根基，又体现戒法不舍一人的普度胸怀。这层文字教体如慈航渡众，一边承载着惭愧者稳步前行，一边牵引着不惭愧者回头是岸，让戒法的摄受之力既有原则又有温度。
文字教体的核心比喻是为彼惭愧者摄诸不惭愧如良医疗疾各对症，良医既为体虚者补养元气，又为沉疴者拔除病根，正如戒法既护持惭愧者增长善根，又摄化不惭愧者改恶迁善。
文字教体的特质是指以贤摄愚、以善化恶，借惭愧者的清净行持为榜样，唤醒不惭愧者的良知善念，让戒法的摄受不是强制约束而是自然感化，使精进者更增动力，懈怠者心生警醒；
文字教体的浅义是指戒法既为心怀惭愧的修行者提供护持，又能摄受那些缺乏惭愧心的众生，直白呈现戒法普被群生的包容特质，不添修饰却尽显慈悲；
文字教体的深义是指为彼惭愧者摄诸不惭愧非仅简单护持与摄受，乃含“依戒安立、以善熏染、渐次引导”三义，正如农夫既为茁壮禾苗除草施肥，又为枯萎幼苗浇水松土，戒法既为惭愧者安立清净戒行令其稳固，又以善法功德熏染不惭愧者令其醒悟，更按根器次第引导不惭愧者从浅至深践行戒律，终使其生起惭愧之心；（。）
文字教体对修学者的启示是指修行当以惭愧为基，以摄化为任，惭愧者当持戒精进为他人表率，不惭愧者当虚心向学随善友同行，让戒法成为连接贤愚、调和凡圣的桥梁，使整个修行团体在戒法的摄受下共趋菩提。
戒法如天覆万物无遗漏，惭愧如地载善根有根基，摄化如风吹迷雾显清明，三义圆融方见律藏深心。为字含施与、护持二义，特指戒法主动为修行者提供安立的根基与成长的助缘。
法砺法师在四分律疏中注解：为者，施也，施与戒法之益，护持修行之基，如慈母为婴孩备置襁褓，令其安稳成长；戒法为惭愧者施与清净戒行，令其善根稳固。这句疏钞精准点明为字的核心义涵，它不是被动等待而是主动给予，惭愧者因心怀敬畏、乐受戒法，戒法便主动施与护持之力，使其在修行路上无有障碍。
法砺法师进一步阐释：惭愧者如良田沃土，能纳戒法之水善法之肥，故戒法特为其施设清净行持之轨，令善根如苗生长，若无为彼之护持，惭愧者虽有善根恐遭烦恼风雨侵蚀，如幼苗虽壮若无护持恐被霜雪摧残。
这番话深刻揭示了为字的必要性，惭愧者虽具修行根基，但末法时期烦恼重重，若无戒法的主动护持，即便心生惭愧也可能因外境诱惑而退转，戒法的为彼之施，正是为惭愧者搭建起抵御烦恼的屏障，让善根得以持续增长。
为字深义在主动，戒法施益如春雨，惭愧心田得滋润，善根茁壮不可摧。“为彼惭愧者，摄诸不惭愧”中的“彼”字作代词，特指心怀惭愧的修行者，这类修行者的核心特质是知耻明辱、敬畏因果，言行举止皆能以戒为绳，不越雷池半步。
道宣法师在四分律含注戒本疏中注解：彼者，指惭愧之人也，其人内有羞恶之心，外有防非之行，如白玉无瑕，如净水无浊；戒法所护，正为此类能持能守、能修能进之人。这句疏钞清晰界定了彼字的指向，惭愧者并非完美无缺，而是具备“知过能改、闻善能行”的特质，他们对戒法心生恭敬，对恶行心生畏惧，正是戒法护持的核心对象。
道宣法师结合终南山修行经历说：昔年在山中弘律，见一比丘每日晨起必先自省身口意三业，若有微过便立即忏悔，遇善法便主动践行，此即彼之谓也，我为其宣讲戒法精义，彼闻之即能奉行，数月之间戒行愈发清净，善根日益增长，这便是彼者应戒法之相。
道宣法师进一步强调：彼者非天生而成，乃修学所致，初机行者若能从“知耻”入手，渐生惭愧，便能成为戒法所护之彼，如蒙尘明珠经擦拭渐显光辉，凡夫众生经修学渐生惭愧。彼为惭愧修行者，内怀羞恶外持戒，戒法护持如衣披，善根增长无退转。
“为彼惭愧者，摄诸不惭愧”中的“惭”字是修行的核心根基，含自惭、知耻二义，特指内心对自身烦恼、潜在恶行的羞耻之心，是阻止众生造恶的内在防线。
怀素法师在四分律开宗记中注解：惭者，自耻其过也，见己身有烦恼之染、有犯戒之虞，便生羞耻之心，不敢造作，如人见己身污秽便欲沐浴，见己过恶便欲悔改；惭为戒本，无惭则戒无所立。这句疏钞深刻阐释了惭字的本质，惭是发自内心的道德自觉，不是因他人指责而产生的畏惧，而是因明了因果、尊重戒法而自然生起的羞耻感，这种自觉是持戒的根本动力。
怀素法师驳斥旧说中“惭为外在约束”的观点，强调惭者内发于心，非由外逼，如有人虽无人见仍不欺暗室，正是惭心在起作用，修行者若能生起惭心，即便无人监督也能坚守戒法，不造恶业。
怀素法师记载：曾有一位证得阿罗汉果的大比丘，名为迦旃延，出生于古印度阿盘提国，自幼聪慧过人，精通吠陀经典，后遇佛陀出家修行，其核心特质是善观自心、惭愧心极重。
迦旃延在修行中，即便不慎踩伤蝼蚁，也会生起深深惭愧，自责未能护念众生，随即忏悔并发愿此后更谨慎护生，其专属修学方法是“观过生惭、以惭持戒”，每日静坐观照自身身口意三业，凡有不合戒法之处便生惭心、立悔改。
怀素法师引迦旃延尊者的案例阐释：惭心并非怯懦，而是修行的勇力，尊者正因常怀惭心，方能在修行中不断净化身心，终证阿罗汉果，这便是惭为戒本的真实印证。
元照法师在四分律行事钞资持记中补充：惭者，如明镜照心，显诸过恶，令行者不敢自欺，戒法如磨镜之石，令惭心愈发清明，二者相辅相成，方能令行者身口意三业清净。惭为内心羞耻念，见过自悔不造恶，戒法为镜显本心，修行根基从此立。
“为彼惭愧者，摄诸不惭愧”中的“愧”字含愧天、畏人二义，特指因顾虑他人眼光、敬畏因果法则，而不敢造作恶行的外在约束，与惭字的内发自觉相辅相成，共同构成持戒的内外双重保障。
法砺法师在四分律疏中注解：愧者，畏他非也，畏诸天善神之监察，畏师长善友之呵责，畏因果报应之不爽，故不敢造恶，如人在光天化日之下不敢为非，在师长面前不敢懈怠；愧为戒辅，无傀则戒难久持。
这句疏钞清晰界定了愧字的义涵，愧是对外在因果、他人观感的敬畏，这种敬畏能让修行者在面对诱惑时保持清醒，不轻易突破戒法的底线。
法砺法师进一步拆解愧字的三重维度：一畏诸天监察，天道昭昭，善恶分明，造恶者虽无人见却有神知；二畏师长呵责，师长善友为修行指路之人，造恶者既辜负教诲又损害信任；三畏因果报应，种恶因必得恶果，堕三恶道之苦非人力所能承受。
这三重敬畏如三条绳索，约束行者不偏离戒道，正如车轮需有辐条方能稳固前行，修行需有愧心方能长久持戒。
道宣法师在四分律删繁补阙行事钞中引证：昔有证得阿罗汉果的大比丘，名为周利盘陀伽，出生于古印度摩揭陀国，起初愚钝不堪，连简单偈颂都无法记忆，其核心特质是敬畏师长、愧心极重。周利盘陀伽初出家时，因愚钝常犯小过，每次被佛陀或迦叶尊者呵责，都会生起强烈愧心，痛哭流涕忏悔，并发愿精进修行。
其专属修学方法是“以愧促行、持戒静心”，每日念诵“拂尘除垢”四字，既拂去身心尘埃，又以愧心提醒自己不犯戒法。道宣法师注解：周利盘陀伽虽愚钝，却因常怀愧心，终能精进持戒，破除愚痴，证得阿罗汉果，这便是愧为戒辅的有力证明，无惭则无内在自觉，无傀则无外在约束，二者缺一不可。
愧为外在敬畏心，畏天畏人畏因果，约束行为不越矩，持戒长久得安稳。“为彼惭愧者，摄诸不惭愧”中的“者”字是名词后缀，表人，特指具备惭愧之心、以戒为师的修行者，这类行者的核心特征是“知行合一、内外一如”，不仅内心有惭愧之念，更能在行为上践行戒法。
元照法师在四分律行事钞资持记中注解：者，人也，特指能以惭心自守、以愧心自律、以戒法自束之人，非仅口说惭愧而身行恶业者，如真金不怕火炼，真惭愧者不怕境磨；戒法所摄，正是此类真修实行之人。
这句疏钞强调了者字的实践性，惭愧者绝非空谈惭愧，而是将惭愧心转化为持戒之行，在日常修行中时刻观照身口意三业，不造恶、勤修善，正如佛陀所说“若人有惭有愧，当知是人能行佛道”。
元照法师记载：北宋时期有一位在家居士，姓王名仲回，出身钱塘书香世家，其核心特质是惭愧心重、严于律己，虽为居士却严格践行五戒八戒，日常言行皆以戒法为准则。某次王仲回不慎因口舌之争说了一句妄语，事后立即生起惭愧之心，闭门忏悔三日，此后每日晨起都默念“不妄语”三字，提醒自己言行谨慎。
其专属修学方法是“每日三省、以戒验心”，每晚静坐反思当日是否有违背戒法、丧失惭愧之事，如有便立即记录并忏悔。元照法师评价：王仲回虽为在家居士，却具备出家修行者的惭愧之心，其持戒之严、忏悔之诚，令许多僧人都自愧不如，这便是者字所指的真惭愧者，他们是戒法的承载者，也是修行的榜样。
者为真修实践者，心口如一持戒行，惭愧为翼戒为径，稳步迈向菩提道。“为彼惭愧者，摄诸不惭愧”中的“摄”字是整句经文的核心动作，含摄受、引导、安立三义，特指戒法以慈悲之力摄受众生，以善法之力引导众生，以规范之力安立众生，让不同根器的修行者都能在戒法中找到自己的位置。
道宣法师在四分律含注戒本疏中注解：摄者，收也，收摄众生不令离散，引导众生不令偏离，安立众生不令退转，如牧人收摄羊群不令走失，如导师引导行者不令迷路；戒法之摄，有威有恩，威以止恶，恩以济善。
这句疏钞精准阐释了摄字的三重内涵，摄不是强制捆绑，而是以威德止恶、以恩慈济善的双重作用，让众生心甘情愿归入戒法之中。
道宣法师结合终南山僧团管理的案例说：昔年在终南山建立僧团，凡来求戒者，无论根器利钝、出家在家，皆以戒法摄受，对惭愧者则为其开示深层戒理，助其增长善根；对不惭愧者则先为其讲说因果报应，令其生起敬畏，再引导其从基础戒律践行，渐生惭愧之心。
曾有一位僧人，初出家时无惭愧心，常随意违背戒律，僧团中有人建议将其驱逐，道宣法师却坚持以戒法摄受，每日为其讲说四分律藏中的持戒功德与犯戒过患，又让其跟随惭愧比丘一同修行，耳濡目染之下，该僧人渐生惭愧之心，不仅严格持戒，还成为僧团中的持戒榜样。
道宣法师强调：摄字的精髓在“不舍一人”，佛陀制戒的本意是普度众生，而非舍弃众生，无论众生根器如何，只要有一丝向善之心，戒法便会以摄受之力牵引其走向正道。
怀素法师在四分律开宗记中补充：摄者，如磁石吸铁，如明月引潮，戒法以其慈悲功德摄受众生，无论众生烦恼多重、罪业多深，只要能生起信顺之心，便能被戒法摄受，如铁遇磁石不离不弃，如潮随明月无有违逆。摄为戒法慈悲力，收摄引导兼安立，不舍众生皆度化，善根增长无退转。
“为彼惭愧者，摄诸不惭愧”中的“诸”字含众多、一切二义，特指所有缺乏惭愧心的众生，无论其是因愚痴而不惭愧，还是因傲慢而不惭愧，亦或是因烦恼厚重而不惭愧，皆在戒法摄受之列。
法砺法师在四分律疏中注解：诸者，众也，总摄一切无惭无愧、有过不悔、造恶不忌之人，无分出家在家、凡夫圣人，只要未生惭愧之心，皆为戒法所摄之境，如大地承载万物，无论美丑善恶皆能容纳；戒法之摄，无有分别。
这句疏钞彰显了戒法的普度特质，诸字打破了根器、身份、境遇的界限，表明戒法的摄受之力遍及一切众生，不会因众生的过失而舍弃，正如佛陀所说“众生无边誓愿度”，戒法便是度化众生的重要工具。
法砺法师进一步阐释：无惭愧者有三类，一为愚痴无惭，不知因果、不明善恶，造恶而不自知；二为傲慢无惭，自视甚高、藐视戒法，造恶而无敬畏；三为烦恼无惭，被贪嗔痴慢疑五毒烦恼所缠，造恶而难自控。
这三类众生虽根器不同、过失各异，但皆能被戒法摄受，如良药能治百病，戒法能度万类，愚痴者得戒法开示而明悟，傲慢者得戒法威德而谦卑，烦恼者得戒法加持而清净。
元照法师在四分律行事钞资持记中引证：北宋时期，杭州有一位商人，姓王名富贵，因经营不善而心生怨恨，常以欺诈手段谋取钱财，毫无惭愧之心，众人皆避之不及。
后遇一位持戒高僧，高僧为其讲说为彼惭愧者摄诸不惭愧的经文义理，告知其无惭愧心造恶业，死后必堕三恶道，又引导其践行不偷盗、不妄语的戒律。王富贵起初不以为然，后在一次梦中见自己堕入地狱受极大苦，醒来后心生恐惧，终于生起惭愧之心，从此改邪归正，诚信经营，以慈悲心对待他人，成为当地有名的善士。
元照法师评价：王富贵便是诸字所指的无惭愧者，虽曾造作恶业，却因戒法的摄受而改恶迁善，这便是戒法无分别摄受的力量，只要众生有机会接触戒法，便能被其感化，生起惭愧之心。诸为一切无惭者，不分愚痴与傲慢，戒法摄受无分别，皆令改恶而生善。
“为彼惭愧者，摄诸不惭愧”中的“不”字表否定，直指“无惭愧”这一修行障碍，强调戒法所摄受的是那些尚未生起惭愧心、缺乏道德自觉与外在敬畏的众生，这类众生的核心问题是内心无戒、行为无矩，亟需戒法的摄受与引导。
道宣法师在四分律删繁补阙行事钞中注解：不者，否也，否定惭愧之心，直指众生烦恼根本，无惭则内心无防线，无愧则行为无约束，如房屋无门无窗，盗贼随意出入；戒法之摄，正要填补此空缺。
这句疏钞深刻揭示了不字背后的修行痛点，无惭愧是众生造恶的根源，正如堤坝溃口便会洪水泛滥，惭愧心缺失便会恶业滋生，戒法的摄受正是要为无惭愧者建立内心的防线与行为的约束，让其从“无戒”走向“有戒”，从“造恶”走向“修善”。
道宣法师结合僧团案例说：曾有一位年轻僧人，出家后因无人约束，渐生懈怠之心，不仅不持戒律，还嘲笑那些持戒精进的比丘，毫无惭愧之意。后来他随僧团参加布萨仪式，听道宣法师讲解无惭愧的过患，法师说“无惭无愧者，如行尸走肉，虽身在僧团，心却在恶道，若不及时悔改，必堕地狱”，年轻僧人听后心生恐惧，终于认识到自己的错误，从此生起惭愧之心，严格持戒修行，终有所成。
道宣法师强调：不字所否定的，是修行的最大障碍，戒法的摄受不是要惩罚无惭愧者，而是要帮助其破除这一障碍，生起惭愧之心，正如医生治病不是要谴责病人，而是要治愈其病痛。不字直指无惭根，内心无防行无矩，戒法摄受如良药，破除障碍生善念。
“为彼惭愧者，摄诸不惭愧”中的“愧”字在此处与前句惭字呼应，构成无惭无愧的完整表述，含无敬畏、无顾忌二义，特指对因果法则、他人观感、戒法规范毫无敬畏之心，造作恶业时肆无忌惮、毫无顾忌。
怀素法师在四分律开宗记中注解：此处之愧，与前句之惭相对，惭为内耻，愧为外畏，无惭则内失自觉，无愧则外失约束，二者兼备则为恶不悛，如野马无缰，任意驰骋；戒法之摄，正要为其立缰。
这句疏钞清晰界定了此处愧字的含义，无惭愧者既无内心的羞耻感，又无外在的敬畏心，是修行中最危险的状态，这类众生容易被烦恼牵引，造作种种恶业，而戒法的摄受便是要为其建立约束，如同为野马套上缰绳，使其不再肆意妄为。
怀素法师记载：唐代有一位证得阿罗汉果的大比丘，名为富楼那弥多罗尼子，出生于古印度迦毗罗卫国，是佛陀十大弟子之一，其核心特质是辩才无碍、善于教化无惭愧者，专属修学方法是“以法破迷、以善化恶”。
富楼那弥多罗尼子曾前往蛮荒之地弘法，当地众生性情凶暴，毫无惭愧之心，常互相争斗、造作恶业。富楼那弥多罗尼子并未退缩，而是为其讲说因果报应与戒法义理，以深入浅出的方式阐释无惭愧的过患与持戒的功德，又以身作则践行戒法，以慈悲心对待每一位众生。
最终，当地众生被其感化，皆生起惭愧之心，放弃争斗，皈依佛门，持守戒律。怀素法师注解：富楼那弥多罗尼子之所以能教化如此多的无惭愧者，正是因为他深谙戒法摄化的义理，明白无惭愧者并非不可救药，只要以法破迷、以善化恶，便能唤醒其内心的善根，生起惭愧之心。无傀则外无约束，造恶不忌肆无忌，戒法立缰如导航，引向善道离恶途。
“为彼惭愧者，摄诸不惭愧”这句经文的直译是戒法既为心怀惭愧的修行者提供护持，又能摄受所有缺乏惭愧心的众生，其在四分律藏中的语境定位极为关键，出自僧团犍度中的摄化篇，佛陀宣说此句的因缘，源自古印度僧团中出现两类众生：
一类是心怀惭愧、精进持戒的修行者，他们虽有善根却缺乏系统的戒法护持，容易在修行中退转；
另一类是无惭无愧、造恶不忌的众生，他们扰乱僧团秩序，损害佛法形象，亟需戒法的摄受与引导。
佛陀为调和僧团、普度众生，便宣说此句经文，确立戒法“护持贤善、摄化顽劣”的双重作用，其核心作用是“立戒法之普度、明摄化之次第”，让修行者明白戒法不仅是自身持戒的规范，更是摄化他人的工具，同时也让无惭愧者明白，戒法不会舍弃他们，只要愿意接受摄化，便能改恶迁善，远离恶道。
戒法普度无偏私，护贤摄劣皆有次，惭愧者增无惭愧转，僧团和合佛法兴。摄律仪戒如为彼惭愧者，止息一切恶行，护持惭愧者的清净戒行，令其不造恶业、善根稳固；摄善法戒如为彼惭愧者之延伸，引导惭愧者修持一切善法，令其善根增长、境界提升；摄众生戒如摄诸不惭愧，以慈悲心摄受一切无惭愧者，令其生起惭愧之心、践行戒法规范。
法砺法师在四分律疏中注解：三聚净戒，摄化之根本也，为彼惭愧者，摄律仪戒之护也，令其止恶；摄善法戒之行也，令其进善；摄诸不惭愧，摄众生戒之愿也，令其归正。
这句疏钞精准点出经文与三聚净戒的内在关联，三聚净戒的本质是“自利利他”，为彼惭愧者侧重自利，通过护持惭愧者的戒行实现自身修行的提升；摄诸不惭愧侧重利他，通过摄化无惭愧者实现度化众生的目标，二者结合，正是三聚净戒自利利他、自觉觉他的完整体现。
法砺法师进一步拆解：惭愧者持守摄律仪戒，如良田除草，不令恶草蔓延；修持摄善法戒，如良田施肥，令善苗茁壮成长；无惭愧者在戒法摄受下，先受摄律仪戒止恶，再受摄善法戒修善，终能生起惭愧之心，参与摄众生戒度化他人，这便是戒法摄化的完整次第。
道宣法师在四分律含注戒本疏中补充：为彼惭愧者摄诸不惭愧，非仅单向护持与摄化，乃双向成就也，惭愧者在护持中更增精进，无惭愧者在摄化中改恶迁善，二者相互成就，共同彰显三聚净戒的功德，如日月交辉，光明显着。
三聚净戒为根本，自利利他双成就，惭愧者进无惭愧转，戒法摄化显神通。“为彼惭愧者，摄诸不惭愧”的过程，正是戒体显发、戒行实践、戒相圆满的过程。
惭愧者的惭愧心本身便是清净戒体的显现，他们践行戒法的行为是戒行的具体实践，所展现出的清净威仪是戒相的外在表现；无惭愧者在戒法摄受下，逐渐生起惭愧心，是戒体从隐到显的过程，践行戒法是戒行从无到有的过程，显现善相是戒相从缺到圆的过程。
元照法师在四分律行事钞资持记中注解：戒体者，惭愧之体也，戒行者，惭愧之行也，戒相者，惭愧之相也，为彼惭愧者，戒体显、戒行正、戒相圆也；摄诸不惭愧，戒体发、戒行立、戒相显也。
这句疏钞深刻揭示了经文与戒体、戒行、戒相的内在联系，戒体的核心是惭愧心，无论是惭愧者还是被摄化的无惭愧者，其修行的根本都在于护持与显发这一清净戒体，戒行的实践与戒相的圆满，都是戒体显发的自然结果。
元照法师结合修学体验说：修行者若能深刻理解为彼惭愧者摄诸不惭愧的义理，便能明白戒体并非神秘莫测，而是体现在日常的惭愧心与持戒行中，惭愧心起则戒体显，持戒行则戒相圆，无惭愧者被摄化而生起惭愧心，正是戒体在其心中生根发芽的过程，只要悉心护持，便能最终成就圆满戒相。
怀素法师在四分律开宗记中强调：究竟而言，为彼惭愧者摄诸不惭愧的终极目标，是让一切众生皆生惭愧心、皆持清净戒、皆证菩提果，惭愧与不惭愧本无绝对界限，皆是众生根器与修学阶段的差异，在戒法的圆融摄化下，一切众生皆能突破界限，成就戒体、戒行、戒相的圆融，正如虚空无分别，包容一切，戒法无分别，成就一切。戒体戒行戒相圆，惭愧之心为根源，摄化一切无分别，众生皆能证菩提。
护持方面，要以惭愧心严格持守比丘二百五十戒，精进修学，成为其他修行者的榜样，如每日按时诵经、持戒、禅修，不犯丝毫戒律，以自身的清净行持护持善根；摄化方面，要以慈悲心对待无惭愧的同修或众生，不轻视、不排斥，而是耐心引导，先为其讲说因果报应与持戒功德，再教其从基础戒律践行，渐生惭愧之心。
道宣法师驻锡终南山时，便为僧团制定了“护持摄化并行”的修行准则，要求比丘们既要自身精进持戒，又要主动摄化那些懈怠犯戒的同修，他本人更是以身作则，每日除了自身修学，还会抽出时间为犯戒比丘讲解戒法，引导其忏悔悔改，在他的带领下，终南山僧团成为当时持戒最清净、和合最圆满的僧团之一。
道宣法师强调：出家僧众不仅是戒法的践行者，更是戒法的弘扬者，为彼惭愧者是自利，摄诸不惭愧是利他，自利利他相结合，方能圆满出家修行的使命。
以惭持戒方面，要在家庭与社会生活中，以惭愧心践行五戒八戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，时刻观照自身言行，如有违背戒法之处便生惭愧心、立即忏悔；以善摄人方面，要以自身的持戒行为影响身边的人，对那些缺乏惭愧心、行为不端的亲友，不指责、不疏远，而是以耐心与慈悲引导其认识错误，通过自身的善行善举感化他们，让其逐渐生起惭愧之心，规范自身行为。
元照法师在四分律行事钞资持记中记载：北宋时期有一位在家居士，姓王名文德，是一位官员，其核心特质是持戒严谨、善于摄化他人，专属修学方法是“以戒修身、以善化人”。
王文德在任期间，始终以五戒为行为准则，清正廉洁、爱护百姓，对下属中的贪腐懈怠者，他不急于惩处，而是先为其讲说为彼惭愧者摄诸不惭愧的经文义理，再以自身的廉洁行为为榜样，引导其生起惭愧之心，改正错误。许多下属在他的摄化下，都成为清正廉洁的好官，当地百姓安居乐业，社会风气焕然一新。
元照法师评价：王文德居士虽为在家信众，却深刻领悟了经文的实践义，以惭持戒成就自利，以善摄人成就利他，这便是在家居士践行此句经文的典范。在家居士践戒行，以惭修身以善化，家庭和睦社会安，惭愧之心遍世间。
舍利弗出生于古印度摩揭陀国，是佛陀十大弟子之一，以智慧第一着称，其核心特质是智慧深远、善于摄化根器低劣的众生，专属修学方法是“以智破迷、以戒化恶”。某次，僧团中有一位比丘，名为提婆达多，出身贵族，傲慢自大，毫无惭愧之心，不仅不持戒律，还常常诋毁佛陀的教法，拉拢其他比丘脱离僧团，许多比丘都对其十分厌恶，劝佛陀将其驱逐。 |
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