| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-29 16:57:45 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：刘聪
校订日期：二零二六年六月六日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第玖佰壹拾肆函卷
此句经文的修学应用，当以发起菩提心安住菩提心为根本，贯穿总持修持、三昧观行、菩萨行践行、烦恼对治的一切修学场景，
日常研习之中，修学者当依智顗吉藏澄观宗密窥基真谛等古德的注疏，逐句解析此经义理，先明了发心住的核心体相，建立菩提心为体总持为用宝光明为相的修学认知，
明白见佛闻法是助缘，自性菩提心是根本，不向外求只向内明，每日固定时段诵读此句经文，配合古德注疏思维其义理，令义理入心建立正见，
实践修学之中，当依三根普被的原则，对应不同根器的修学者给出适配的修学路径，上根器修学者能直契经中核心，明白心佛众生三无差别，
自性本具诸佛色相，自性本具广大佛法，一念回光见自性佛闻自性法，发起无上菩提心安住发心住，直契实相总持，
修持宝光明三昧，于一念中圆融总持三昧菩萨行，速趣佛果，中根器修学者能通过系统研习经藏与古德注疏，逐步掌握发心住的义理，
每日固定时段持诵经中总持陀罗尼，配合宝光明三昧观想，观想十方诸佛巍巍色相现于眼前，闻诸佛宣说广大法，
以此为缘触发自性菩提心，逐步坚固安住不退，同时践行菩萨行，广修六度积累资粮，逐步掌握总持修持方法，成就宝光明三昧，
下根器修学者能从持诵此经持诵经中陀罗尼培养善根做起，先建立对总持法门的信心，每日持诵经中此句经文，
礼拜诸佛，广行善事，积累菩提资粮，逐步发起菩提心，再深入义理修学与三昧观行，
烦恼对治之中，修学者在日常生活里遇到烦恼障蔽心念散乱之时，当以此句经文的义理为指引，先以持诵总持陀罗尼收摄心念，
令心不致散乱，然后以宝光明照破无明的正见观照，观想自性本具的宝光明从心中生起，照破烦恼无明，
同时思维诸佛的巍巍色相广大说法广大化度的功德，发起上求佛道下化众生的菩提心，以此菩提心遮遣烦恼恶念，
持摄善法正念，破除执念安住本心，修学者当明了，发心住是一切大乘修学的根本，是总持法门宝光明三昧修持的基础，
若无菩提心的安住，一切修持皆成魔业，一切功德皆成人天福报，不能趣向佛果，所以修学当以发起菩提心安住菩提心为第一要务，
先明此义，再修总持，再入三昧，再行菩萨行，次第分明解行并重，方能真正契入此经的核心义理，达成以经为钥悟入光明三昧的修学宗旨，念念菩提不动摇，总持护念障难消，宝光明照尘劳尽，步步安行佛道遥。
复见如是苦恼众生，先逐字溯源原义，复见之复，非是重复之见，乃是菩萨于因地观照之中层层深入，遍观三界六道一切有情，
前已观见器世间之成坏无常，今复观见有情世间之生死流转，如是二字，直指当下现前的无量苦恼，非是过去未来的虚妄想象，
乃是菩萨以清净法眼如实照见十方世界一切众生，念念之间皆为八苦所逼，为无量烦恼所缠，
沉沦分段生死与变易生死的长夜之中，无有出离之期。
苦恼众生四字，原义为被苦所逼迫的有情，此处所言苦恼，非仅指色身所受的饥寒病痛等粗重苦受，
更包含凡夫于三界中所受的生老病死爱别离怨憎会求不得五阴炽盛八种根本苦，及二乘行人所受的变易生死微细苦，
乃至一切有情未证佛果之前，所有无明未破自性未显的根本大苦，菩萨于此一切粗细苦恼无有遗漏无不见知，
非是眼根对色尘的浮尘见，乃是以慧眼观照苦谛实相，以法眼通达苦集缘起，以佛眼照见苦性本空众生本具如来智慧德相的究竟实相，
此见即是大悲心的缘起，亦是总持法门的初基，能持此观苦之见不令忘失，即能遮止对众生苦的麻木不仁，
发起度生的广大愿心，此即是宝光明的初萌，如长夜之中将燃的慧炬，虽微光初起，已能照破无明的厚暗。观苦兴悲初发轫，法眼圆明照苦轮，一念慈悲通法界，万行根本此中存。
是故菩萨四字，此处所言菩萨，全称为菩萨摩诃萨，乃是已入十信位圆满，将入十住圣位的因地修行者，
非是凡夫位中仅发空愿的假名菩萨，亦非二乘位中沉空守寂的自了行者，此菩萨已具菩萨种性，于过去无量劫中已种无量善根，
已修无量福慧，今因遍观众生苦恼起大慈悲心，为度脱一切众生故发起无上菩提之心，
此菩萨的核心特质，乃是以悲为体，以智为用，以总持为纲，以三昧为要，上求佛道，下化众生，无有疲厌，
其示现遍于十方三世一切佛国刹土，于娑婆世界的示现，多从清净佛种中生，从大悲心中生，从菩提愿中生，
其生平经历，皆是于无量劫中随佛修行，广行六度，利益众生，积累菩提资粮，直至此生因缘成熟，见苦发心，入初住圣位，
其专属修学方法，即是以观苦起悲为因，以发菩提心为果，以总持法门护持愿心，以宝光明三昧显发自性，以悲智双运践行菩萨行，永不退转。
此处是故二字，明确了因果关联，前句观见众生苦恼是因，此句菩萨发心是果，非是无因之发心，非是为自身求安乐求名闻求福报的有漏发心，
乃是为度脱一切苦恼众生的无漏发心，此因果相续，即是大乘菩萨道的根本脉络，亦是总持法门的核心要义，
能持此因果不令颠倒，即能遮止自利的私心，发起利他的大愿，此即是宝光明的增盛，如慧炬初燃，光明渐盛，能照见前行的菩提正道。因观苦轮起大悲，菩提种子此中滋，总持愿力无退转，宝光明里悟无生。
发阿耨多罗三藐三菩提心，此句原义为发起无上正等正觉之心，阿耨多罗意为无上，超越一切凡夫二乘菩萨的境界，无有更上；
三藐意为正等，遍一切法，平等无二；三菩提意为正觉，如实了知诸法实相，无有迷谬；合而言之，即是发起超越一切遍照一切如实了知的无上正等正觉之心，
此菩提心，非是虚妄的意识分别心，非是短暂的情绪发愿心，乃是以自性清净心为体，以上求佛道下化众生为相，
以悲智双运为用，能总持一切佛法，能遮止一切烦恼，能显发一切宝光明，能成就一切菩萨行，此即是大方广总持宝光明经中总持法门的根本核心，
四种陀罗尼皆从此心生，法陀罗尼者，持此菩提心的义理，于一切时不忘失；义陀罗尼者，持此菩提心的甚深义趣，于一切境不迷惑；
咒陀罗尼者，持此菩提心的威神之力，于一切处护持不退；忍陀罗尼者，持此菩提心的实相本体，于诸法中安忍不动。
此菩提心，亦是宝光明三昧的本体，宝光明者，即是此菩提心本具的自性清净光明，非从外得，本自具足，只因无明烦恼所覆不能显发，
今菩萨因观苦起悲发起此菩提心，即是拨开无明的云雾，显发自性的宝光，此光明遍照十方世界，能破除一切众生的无明黑暗，
能成就一切诸佛的功德智慧，此即是初发心住的核心体性，初发心时即成正觉，此心即是佛心，此觉即是佛觉，
只因修证次第逐步圆满，而其本体与佛无二无别。
此处所言发心，有三重深义，第一重是发愿心，即是立誓上求佛道，下化众生，度脱一切苦恼众生，无有穷尽；
第二重是发行心，即是以六度万行践行此愿，积累福慧资粮，无有疲厌；第三重是发悟心，即是悟入诸法实相，了知众生本具佛性，
烦恼本空，生死本寂，自性光明本自圆满，此三重发心圆融不二，愿为导，行为基，悟为体，方名真发阿耨多罗三藐三菩提心，
非是仅发空愿无有践行无有证悟的假名发心。无上菩提一念生，总持万法摄无遗，宝光明照尘沙界，悲智双运契真如。
为求如来一切智一切相智，此句明确了菩提心的究竟归趣，非是为求自身的解脱安乐，乃是为求如来的圆满智慧，
以圆满的智慧度脱一切苦恼众生，此即是悲智双运的圆满体现，以大悲心为因，以大智慧为果，以大智慧为用，度脱一切众生，无有穷尽。
一切智，原义为了知一切诸法总相的智慧，总相者即是诸法缘起性空的实相，此智慧二乘行人亦能证得，然仅能证得偏空的一切智，不能圆满；
一切相智，原义为了知一切诸法别相的智慧，别相者即是诸法无量无边的差别相状缘起妙用，此智慧唯佛能究竟圆满证得，二乘行人无有此智，
菩萨于十地中逐步修证，直至佛地方得圆满。
此处所言求如来一切智一切相智，即是求圆满的悲智双运的智慧，一切智是体，照了诸法空性，是般若智；一切相智是用，通达诸法缘起，是方便智，
体用不二，空有圆融，方名如来的圆满智慧，此即是总持法门的究竟归趣，总持一切智与一切相智，不令偏失，遮止二乘的沉空守寂，
遮止凡夫的着相修行，方能圆满成就佛果。
此句亦明确了大乘与二乘的根本区别，二乘行人亦求一切智，然不求一切相智，只求自身解脱，不愿度化众生，沉空守寂，堕于偏空；
大乘菩萨以大悲心故，为度众生故，求一切智以断烦恼，求一切相智以度众生，悲智双运，自利利他，圆满无上菩提，
此即是大方广总持宝光明经的核心特质，以总持法门护持菩萨的悲智双运，以宝光明三昧显发菩萨的圆满智慧，直至成就佛果。
此处所言求，非是向外驰求，乃是向内显发，一切智与一切相智皆自性本具，非从外得，只因无明烦恼所覆不能显发，
菩萨以菩提心为基，以总持法门为护，以宝光明三昧为修，破除无明烦恼，显发自性本具的圆满智慧，此即是真求，非是外求。智体圆明本自具，总持空有契中道，宝光明照无量相，悲智圆满证菩提。
是故名为初发心住，此句明确了菩萨的修学位次，即是菩萨五十二位修行次第中十住位的第一位，初发心住，亦名发心住，住者安住不退之义，
菩萨因观苦起悲，发阿耨多罗三藐三菩提心，为求如来一切智一切相智，自此之后安住菩提心，永不退转，不复退堕凡夫地，不复退堕二乘地，故名初发心住。
此处所言初发心住，有三重深义，第一重是住菩提心，安住无上正等正觉之心，于一切顺逆境界不令退失，此即是总持法门的核心，持菩提心，遮退转心；
第二重是住佛种性，安住如来智慧德相的佛种，自此之后生生世世皆从佛种中生，不复堕入凡夫二乘的种性，此即是宝光明的本体，安住自性清净光明，不复为无明黑暗所覆；
第三重是住实相理，安住诸法缘起性空的实相，于一切境界不迷不惑不动不摇，此即是宝光明三昧的修持核心，安住自性光明，照了诸法实相。
此初发心住，乃是菩萨圣位的起点，十信位的菩萨虽发菩提心，然犹有退转，如水上浮萍随风飘荡，未能安住；
至初发心住，菩萨已破一品无明，证一分法身，安住菩提心，永不退转，如须弥山王安住大地，无有动摇，
此即是大方广总持宝光明经中所言的总持成就，能持菩提心，遮退转心，能持善法，遮恶法，能持实相，遮虚妄，能持光明，遮黑暗，
此即是宝光明三昧的初证，初显自性清净光明，照了诸法实相，度脱一切众生。
此处所言初发心住，亦具足圆融的义理，初发心时即成正觉，虽位次在初住，然其菩提心的本体与究竟佛果无二无别，
如初生的狮子，虽身形幼小，已具狮子王的种性，未来必能成就狮子王的广大势力，初发心住的菩萨，虽仅破一品无明，证一分法身，已具佛的种性，
未来必能成就无上正等正觉，度脱无量众生。初住安住菩提心，总持不退契真因，宝光明彻法源底，十圣阶位此为尊。
隋代天台宗初祖智顗法师，其摩诃止观卷一中言，初发心住者，由观苦境，起大悲心，发无上菩提愿，安住不退，是为住相。
总持者，持此菩提心，不令退失，遮诸恶觉，不令得起，宝光明者，此心即是自性光明初发，能破无明厚暗。
此段文言逐句解析，初发心住者，即是指此经中所言的初发心住菩萨，由观苦境，即是指菩萨观见如是苦恼众生的苦境，
起大悲心，即是因见苦而起拔苦与乐的大悲之心，发无上菩提愿，即是发阿耨多罗三藐三菩提心，安住不退，是为住相，
即是安住此菩提心，不复退转，方名为住。
总持者，持此菩提心，不令退失，即是总持的能持之义，持摄一切善法的根本菩提心，不令忘失退转；
遮诸恶觉，不令得起，即是总持的能遮之义，遮遣一切退转心自利心虚妄心等恶觉，不令生起。
宝光明者，此心即是自性光明初发，能破无明厚暗，即是指此菩提心就是自性本具的宝光明的初发，能破除无量劫来的无明厚暗，显发自性清净。
智顗法师此段注疏，精准契合此经的核心义理，将初发心住与总持宝光明三昧圆融贯通，明确了观苦起悲是发心之因，安住菩提心是总持之要，显发自性光明是宝光明之体，
为天台宗修学此经奠定了根本的义理基础。
其门下弟子章安灌顶大师，依此注疏修学此经，观苦发心，安住菩提心，修持总持法门与宝光明三昧，最终成就法华三昧，证入初住圣位，
为天台宗的传承奠定了坚实的基础，此即是依此经义理与古德注疏修学成就的典范。天台妙观契真源，总持菩提不退转，宝光明照三谛理，一心三观悟无生。
陈隋唐代三论宗祖师吉藏法师，其大乘玄论卷三中言，初发心住者，非是凡夫虚妄发心，乃见众生苦，悟诸法实相，发无住菩提心，此心即总持，持一切佛法，遮二乘凡夫心，
总持宝光明经明此住为菩萨道初基，宝光明从此而生。
此段文言逐句解析，初发心住者，非是凡夫虚妄发心，即是指此初发心住的菩萨所发的菩提心，非是凡夫为求名闻利养人天福报的虚妄发心，乃是真实无漏的菩提心。
乃见众生苦，悟诸法实相，即是指菩萨因观见众生的苦恼，了知苦的缘起是无明烦恼，悟入诸法缘起性空的实相，了知众生本具佛性，烦恼本空，生死本寂。
发无住菩提心，即是指菩萨所发的菩提心，不住于生死，不住于涅槃，不住于自利，不住于利他，无住而生其心，此即是中观思想的核心义理。
此心即总持，持一切佛法，遮二乘凡夫心，即是指此无住菩提心本身就是总持，能持摄一切诸佛的佛法，遮遣二乘的沉空守寂之心，遮遣凡夫的着相虚妄之心。
总持宝光明经明此住为菩萨道初基，宝光明从此而生，即是指此大方广总持宝光明经中，明确此初发心住是菩萨道的最初根基，自性的宝光明从此初发而生。
吉藏法师此段注疏，以三论宗的中观思想贯通此经的总持义理，破除了凡夫对发心的执着，明确了无住菩提心的核心义理，将见苦悟实相发心总持宝光明圆融贯通，
为三论宗修学此经指明了方向。
唐代嘉祥寺的众多僧众，依吉藏法师的此段注疏修学此经，观苦发心，悟入诸法实相，修持总持法门，安住无住菩提心，最终多有证悟，入初住圣位，
弘扬三论宗义与总持法门，利益无量众生。三论玄义契中道，无住菩提摄万条，总持实相无所得，宝光明里绝尘嚣。
唐代华严宗四祖清凉澄观法师，其华严经疏卷八中言，初发心住者，十住之初，创发菩提心，住于佛种，永不退转。此心即大方广之体，总持之要，宝光明之源，
以见众生苦，起大悲，求佛智，方名真发心，非空有愿。总持宝光明经此句，正明华严初住发心之相，与华严法界义圆融。
此段文言逐句解析，初发心住者，十住之初，创发菩提心，住于佛种，永不退转，即是指此初发心住是菩萨五十二位中十住位的初位，初次发起真实的菩提心，
安住于佛的种性之中，永远不会退转。
此心即大方广之体，大方广即是大乘的核心义理，大者体大，诸法自性清净的本体遍一切处无有边际；方者相大，具足无量的智慧功德相状；广者用大，能生起无量的利他妙用，
此菩提心就是大方广的本体，体相用圆融具足。
总持之要，即是指此菩提心是总持法门的核心要义，一切总持陀罗尼皆从此心生。宝光明之源，即是指此菩提心是宝光明的源头，一切自性清净光明皆从此心显发。
以见众生苦，起大悲，求佛智，方名真发心，非空有愿，即是指必须以观见众生苦恼，生起大悲心，为求如来的一切智一切相智，发起的菩提心，才是真实的发心，
不是空有愿言无有真实悲智的虚假发心。
总持宝光明经此句，正明华严初住发心之相，与华严法界义圆融，即是指此经中的这句经文，正是阐明了华严宗中初住菩萨发心的行相，与华严的一真法界义理圆融不二无有差别。
澄观法师此段注疏，以华严宗的法界观贯通此经的核心义理，将初发心住的菩提心，与大方广的体相用总持的核心宝光明的源头圆融贯通，
明确了此经与华严经的义理一致性，为华严宗修学此经奠定了圆融的义理基础。
唐代辩光法师，依澄观法师的此段注疏结合此经，修持宝光明三昧，观苦发心，安住初住圣位，显发自性宝光明，照遍十方刹土，度脱无量众生，
其事迹载于宋高僧传中，为后世修学者树立了典范。华严法界遍十方，菩提心体即真常，总持万德圆融具，宝光明中证法王。
唐代华严宗五祖圭峰宗密法师，其禅源诸诠集都序卷二中言，初发心住者，禅教双融之始也，见苦发心，悲为体，智为用，求佛一切智，是禅之定，一切相智，是教之慧，
总持者，摄禅教于一心，宝光明者，此心本具之光，不因外得。总持宝光明经此句，为顿渐兼修之根本，初发心时即成正觉，而不舍修行。
此段文言逐句解析，初发心住者，禅教双融之始也，即是指此初发心住是禅教双融的开始，从此之后禅定与教理圆融不二无有偏废。
见苦发心，悲为体，智为用，即是指菩萨因观见众生苦恼而发起菩提心，此心以大悲为本体，以大智慧为妙用，悲智不二，体用圆融。
求佛一切智，是禅之定，一切相智，是教之慧，即是指求如来的一切智是禅定的核心，于禅定中照了诸法空性的总相；求如来的一切相智是教理的核心，
于教理中通达诸法无量的差别相状，定慧不二，禅教圆融。
总持者，摄禅教于一心，即是指总持法门能将禅定与教理都摄持于菩提心之中，不令偏失。宝光明者，此心本具之光，不因外得，即是指宝光明就是此菩提心本具的自性光明，
不是从外面得来的，本自具足，只因无明所覆不能显发。
总持宝光明经此句，为顿渐兼修之根本，初发心时即成正觉，而不舍修行，即是指此经中的这句经文是顿渐兼修的根本，从顿门而言，初发菩提心时其本体与佛无二，即成正觉；
从渐门而言，虽本体已具，仍需不舍修行，逐步圆满，顿渐不二，圆融修学。
宗密法师此段注疏，以禅教一致的思想贯通此经的义理，将初发心住的菩提心，与禅教双融顿渐兼修的修学方法圆融贯通，
明确了此经的修学特质，为后世禅教兼修的行者指明了方向。
宋代永明延寿法师，依宗密法师的此段注疏结合此经，修持总持法门，万善同归，发菩提心，安住初住圣位，著宗镜录一百卷，贯通禅教，
弘扬此经的总持法门与宝光明三昧，利益无量众生，其事迹载于佛祖统纪中。禅教双融一念收，顿渐不二契真修，总持万善归心源，宝光明里万德周。
南朝陈代译经大师真谛三藏，其摄大乘论释卷二中言，初发心住者，菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心，住于对治，能持一切善法，遮一切烦恼，此即陀罗尼之初门，菩萨行之根本。
见众生苦，是大悲缘起，求佛智，是大智缘起，二缘和合，发心住位。
此段文言逐句解析，初发心住者，菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心，住于对治，即是指初发心住的菩萨，初次发起无上正等正觉之心，安住于对治烦恼的修行之中，
以菩提心对治一切无明烦恼。
能持一切善法，遮一切烦恼，此即陀罗尼之初门，即是指此菩提心能持摄一切善法，遮遣一切烦恼，这就是陀罗尼总持法门的最初入门，一切总持陀罗尼皆从此生。
菩萨行之根本，即是指此菩提心是一切菩萨行的根本，六度万行皆从此菩提心生。
见众生苦，是大悲缘起，求佛智，是大智缘起，二缘和合，发心住位，即是指观见众生的苦恼是大悲心生起的缘起，为求如来的一切智一切相智是大智慧生起的缘起，
大悲与大智慧二种缘起和合，方能成就初发心住的位次。
真谛三藏此段注疏，以唯识宗的种子缘起思想贯通此经的义理，明确了菩提心的缘起是悲智二缘和合，此菩提心是无漏种子的初显，
是总持法门的初门，是菩萨行的根本，为唯识宗修学此经奠定了义理基础。
陈隋之际的智恺法师，是真谛三藏的弟子，依真谛三藏的此段注疏结合此经，修持总持法门，观苦发心，安住初住圣位，协助真谛三藏翻译摄大乘论等诸多经论，
弘扬唯识宗义与总持法门，其事迹载于续高僧传中。唯识妙义显心源，悲智和合种性圆，总持无漏菩提种，宝光明里破尘缘。
唐代法相宗祖师慈恩窥基法师，其成唯识论述记卷九中言，初发心住者，菩萨初起无漏菩提心，入十住位，断分别烦恼障所知障，住菩萨种性，永不退转。
发心之因，由观有情诸苦，起大悲愍，为求如来一切智一切相智，圆满自利利他，此即总持法门之基，能持无量善法，遮诸恶法。
此段文言逐句解析，初发心住者，菩萨初起无漏菩提心，入十住位，即是指初发心住的菩萨，初次生起无漏的菩提心，入菩萨十住的圣位，
此无漏菩提心非是有漏的意识分别心，乃是自性本具的无漏种子显发。
断分别烦恼障所知障，即是指初住菩萨已断除分别起的烦恼障与所知障，证得人法二空，破一品无明，证一分法身。
住菩萨种性，永不退转，即是指安住于菩萨的无漏种性之中，永远不会退堕凡夫二乘之地。
发心之因，由观有情诸苦，起大悲愍，即是指发起菩提心的因，是由于观见一切有情的种种苦恼，生起大悲愍念之心。
为求如来一切智一切相智，圆满自利利他，即是指为了求得如来的一切智与一切相智，圆满自利与利他的功德，方发起此菩提心。
此即总持法门之基，能持无量善法，遮诸恶法，即是指此菩提心是总持法门的根本基础，能持摄无量无边的善法，遮遣一切的恶法。
窥基法师此段注疏，以法相宗的唯识义理贯通此经的核心义理，明确了初发心住的断证位次，种性特质，发心因缘，与总持法门的内在关联，
为法相宗修学此经奠定了坚实的义理基础。
唐代慧沼法师，是窥基法师的弟子，依窥基法师的此段注疏结合此经，修持总持法门，观苦发心，安住初住圣位，弘扬法相宗义，
著成唯识论了义灯等诸多论著，阐释唯识义理与总持法门，利益无量众生，其事迹载于宋高僧传中。法相精微析万端，无漏心光破暗漫，总持二障俱清净，宝光明里证涅槃。
唐代律宗祖师南山道宣律师，其广弘明集卷十五中言，初发心住者，戒体之初成也，见苦发心，即三聚净戒之根本，持此心不犯，即总持戒，宝光明者，戒体之光，能破犯戒之暗。
总持宝光明经此句，为大乘戒法之源头，菩萨行之基址。
此段文言逐句解析，初发心住者，戒体之初成也，即是指初发心住的菩萨，其大乘戒体于此初次成就，此戒体就是菩提心的本体，是自性清净的本体。
见苦发心，即三聚净戒之根本，即是指因观见众生苦恼而发起的菩提心，是大乘三聚净戒的根本，摄律仪戒摄善法戒摄众生戒，皆从此菩提心生。
持此心不犯，即总持戒，即是指护持此菩提心，不令退失，不令违犯，就是总持戒，能持摄一切戒法，遮遣一切违犯。
宝光明者，戒体之光，能破犯戒之暗，即是指宝光明就是此戒体本具的光明，能破除一切犯戒的无明黑暗，护持戒体清净。
总持宝光明经此句，为大乘戒法之源头，菩萨行之基址，即是指此经中的这句经文，是大乘戒法的源头，是一切菩萨行的基础。
道宣律师此段注疏，以律宗的大乘戒法思想贯通此经的义理，明确了初发心住的菩提心，是大乘戒体的初成，是三聚净戒的根本，是总持戒的核心，
为律宗修学此经奠定了义理基础。
唐代文纲律师，是道宣律师的弟子，依道宣律师的此段注疏结合此经，修持总持戒法，观苦发心，安住初住圣位，弘扬南山律宗，护持大乘戒法，
度脱无量众生，其事迹载于宋高僧传中。律宗清净戒体圆，三聚净戒此中全，总持禁戒无亏犯，宝光明里护真诠。
佛陀于王舍城耆阇崛山宣说大方广总持宝光明经之时，会中有一菩萨名曰宝光明，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，
合掌向佛，而白佛言，世尊，一切众生沉沦生死，受无量苦，云何菩萨能初发心，安住不退，得入菩萨圣位，速成无上正等正觉。
尔时世尊告宝光明菩萨言，善哉善哉，善男子，汝能为诸未来众生，问于如是菩萨初发心住的要义，汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
世尊言，善男子，若有菩萨能遍观十方世界一切苦恼众生，如实知见，无有遗漏，起大慈悲心，欲度脱一切众生，皆令离苦得乐，究竟成佛，
以此因缘，发阿耨多罗三藐三菩提心，为求如来一切智一切相智，此菩萨即名初发心住，安住菩提心，永不退转。
尔时世尊说此语已，即入宝光明三昧，身放无量百千万亿宝光明，照遍十方无量世界，一切众生遇此光明，皆得离苦，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，安住初发心住，永不退转。
此公案正是此句经文的宣说因缘，明确了初发心住的核心要义，即是以观苦起悲为因，以发菩提心为果，以求佛智为归趣，
以总持法门护持不退，以宝光明三昧显发自性，此公案为后世修学者清晰地指明了初发心住的修学路径，一切修学者皆当依此因缘，观苦发心，安住菩提，修持总持，显发光明，成就菩萨圣位。世尊演教耆阇山，宝光三昧照尘寰，一念发心登圣位，普度众生出苦关。
唐代一行禅师，世称大慧禅师，是唐代著名的高僧天文学家，其幼年出家，遍学经论，后依大方广总持宝光明经的此句经文，结合古德注疏，修学总持法门与宝光明三昧。
一行禅师于日常修持之中，每日清晨先遍观十方世界一切苦恼众生，起大慈悲心，发阿耨多罗三藐三菩提心，立誓为求如来一切智一切相智，度脱一切苦恼众生，
安住初发心住，永不退转，然后持诵经中总持陀罗尼，修持宝光明三昧，观想自性宝光明照遍十方，度脱一切众生。
一行禅师不仅于禅定修持之中安住菩提心，更于日常行事之中践行菩萨行，广行六度，利益众生，其翻译大日经，撰写大日经疏，弘扬密宗总持法门，
其制定大衍历，校正历法，利益世间众生，其广行布施，救济贫苦，护持戒法，利益有情，
终其一生护持初发的菩提心，无有退转，最终证入初发心住圣位，显发自性宝光明，成就广大功德，其事迹载于宋高僧传中，为后世修学者树立了解行相应悲智双运总持与菩萨行融合的修学典范。一行禅师悟真诠，总持悲智利人天，宝光明照尘沙界，初住安心万行圆。
苦恼众生此名相，定义为被无明烦恼所缠，沉沦于分段生死与变易生死之中，受种种苦逼的一切有情，包含凡夫与二乘行人，
凡夫受分段生死的粗重苦，二乘受变易生死的微细苦，唯佛究竟离苦，得大自在。
古德注疏引用智顗法师摩诃止观中言，苦恼众生者，三界六道一切有情，皆为八苦所逼，无明所覆，轮转生死，无有出期。
此段注疏逐句解析，苦恼众生者，即是指此名相所指的一切有情，三界六道一切有情，即是指欲界色界无色界，天人阿修罗畜生饿鬼地狱六道的一切有情，
皆为八苦所逼，即是指都被生老病死爱别离怨憎会求不得五阴炽盛八种根本苦所逼迫，无明所覆，即是指都被无明烦恼所覆盖，不见自性光明，
轮转生死，无有出期，即是指在生死轮回之中流转不息，没有出离的期限。
与经文结合，此经中所言的复见如是苦恼众生，正是指菩萨以清净法眼如实照见此一切苦恼众生，而起大悲心，发菩提心，此名相是菩提心的缘起，是菩萨行的根本，
如长夜之中的呼救声，引发菩萨的大悲救度之心。苦恼众生轮转中，无明厚暗蔽心宗，菩萨悲眼如实见，发起菩提救度功。
菩萨此名相，全称为菩萨摩诃萨，译为觉有情，即是能自觉，亦能觉他，上求佛道，下化众生的大乘行者，
有凡夫位的假名菩萨，有贤位的菩萨，有圣位的菩萨，此经中所言的菩萨，是已入初发心住圣位的菩萨摩诃萨，已破一品无明，证一分法身，安住菩提心，永不退转。
古德注疏引用澄观法师华严经疏中言，菩萨者，以菩提为心，以悲智为用，上求佛果，下化众生，尽未来际，无有疲厌，
初发心住者，是圣位菩萨之初，住佛种性，永不退转。
此段注疏逐句解析，菩萨者，以菩提为心，即是指菩萨的核心是以无上正等正觉为心，以悲智为用，即是指以大悲心与大智慧为妙用，
上求佛果，下化众生，即是指向上求诸佛的圆满佛果，向下度化一切苦恼众生，尽未来际，无有疲厌，即是指穷尽未来的时间，没有疲倦与厌离。
初发心住者，是圣位菩萨之初，住佛种性，永不退转，即是指初发心住的菩萨，是圣位菩萨的最初位次，安住于佛的种性之中，永远不会退转。
与经文结合，此经中所言的是故菩萨，正是指此已具菩萨种性，观苦起悲，发菩提心，入初住圣位的菩萨摩诃萨，此名相是此句经文的主体，是总持法门的修持者，
是宝光明三昧的显发者，是菩萨行的践行者。菩提为心悲智融，上求下化利无穷，初住安住真如性，圣位阶位此为宗。
阿耨多罗三藐三菩提心此名相，译为无上正等正觉心，即是发起超越一切凡夫二乘菩萨的，遍一切法平等无二的，如实了知诸法实相的无上正等正觉之心，
此心以自性清净心为体，以悲智双运为用，以上求佛道下化众生为相，是大乘菩萨道的根本，是总持法门的核心，是宝光明的源头。
古德注疏引用宗密法师禅源诸诠集都序中言，阿耨多罗三藐三菩提心者，是诸佛之本源，众生之佛性，禅教之总持，万行之根本，此心本具，不从外得，因观苦起悲，方得显发。
此段注疏逐句解析，阿耨多罗三藐三菩提心者，是诸佛之本源，即是指此菩提心是一切诸佛成就的本源，一切诸佛皆因此菩提心而成佛；
众生之佛性，即是指此菩提心是一切众生本具的佛性，本自具足，无有欠缺；禅教之总持，即是指此菩提心是禅定与教理的总持，能摄一切禅教，不令偏失；
万行之根本，即是指此菩提心是一切菩萨万行的根本，六度万行皆从此心生。此心本具，不从外得，因观苦起悲，方得显发，即是指此菩提心是众生自性本具的，
不是从外面得来的，只因观见众生的苦恼，生起大悲心，方得显发出来。 |
|
澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 大方广总持宝光明经 > 《澳藏·大方广总持宝光明经》第九百一十四函卷 
