| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-29 17:05:27 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：岳 越 王南希
校订日期：二零二六年六月二十二日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千五百零二函卷
“为何会有这样的殊胜境界呢？如来的禅定与智慧，达到了究竟通达、无有极限的境界，能够在一切诸法之中获得绝对的自在。”这一设问，是佛陀承接前文所讲的如来身相永恒不变、诸根愉悦安适、寿命无穷无尽的殊胜果德，以自问自答的方式，开启对根本义理的阐释，引导阿难及与会大众，从身相所显的果德，深入探究诸佛成就佛果的根本因由——也就是如来的定慧。
这里所指代的，正是前文佛陀所说的，凭借一餐之力便能安住寿命亿百千劫，且远远超出这个时长，诸根始终愉悦完好、无有损耗，容貌姿色不变、光颜一如往昔的殊胜境界。
佛陀通过这一设问，为大众开示诸佛果德的根本源头，也为后文宣讲阿弥陀佛因地修行事迹、四十八愿宏深誓愿、极乐世界圆满庄严做好了铺垫。因为阿弥陀佛的无量寿、无量光，以及极乐世界的圆满庄严，其根本同样在于这种究畅无极的定慧。
“所”指代前文所述的如来身相恒常、寿命无量的殊胜果德；“是”表示凭借、依靠的意思；“者”指代这种殊胜果德得以成就的根本缘由；“何”即为何能达到这样的境界。
合起来就是询问，为何能成就如此殊胜的境界。佛陀以这种自问自答的方式，将大众的注意力从外在的果相，引导至内在的因心；从表象的殊胜，深入到佛法的核心义理之中。如来是佛的重要称号，此处既是释迦牟尼佛的自称，也统摄十方三世一切诸佛，尤其直指西方极乐世界的阿弥陀佛。
因为《无量寿经》的核心主旨，就是宣说阿弥陀佛的因行与果德，此处释迦牟尼佛以自身所具的如来定慧，开示诸佛成就佛果的共同根本——即定慧圆满，进而引出阿弥陀佛在因地修行时，以定慧为根基，发起四十八愿，最终成就极乐世界的核心内容。
如来的含义，是乘持真实不虚的大道而来，成就正等正觉。“如”指诸法的实相、真如法性，这种法性不生不灭、不增不减、不垢不净；“来”指佛陀怀着大悲之心，乘持这一真实大道，示现于娑婆世界，救度一切众生，因此称为如来。
在净土宗的语境中，如来更是以定慧为本体，以本愿为妙用，以名号为载体救度众生的圆满觉者。阿弥陀佛的无量寿，是禅定圆满的体现；无量光，是智慧圆满的彰显；定慧不二，便是如来的全体大用。
定与慧二者之中，“定”指心专注于一境而不分散、不昏沉、不动不摇的状态，分为世间有漏定与出世间无漏定。如来的定，是究竟圆满的首楞严大定；是自性本自具足的大定；遍满一切处，不生不灭。定中蕴含万法，绝非凡夫与二乘人那种偏枯死寂的禅定。
“慧”则指了知诸法实相的究竟智慧，并非凡夫的分别认知、世俗小聪明，也不是二乘人的偏空智慧，而是如来的一切种智，能够遍知一切诸法的性相、因果、体用、事理，圆融无碍、通达无余。
定与慧的关系，如同车轮的两轮、飞鸟的双翼，缺一不可。定是慧的本体，慧是定的妙用；定中蕴含慧，慧中包含定，定即是慧，慧即是定，二者圆融一体、不可分割，这正是如来定慧的核心特质。
“究畅无极”之中，“究”是究竟、穷尽之意，指穷尽法界的本源，通达诸法的实相，没有丝毫欠缺；“畅”是通畅、通达无碍之意，指对于一切法，无论是世间法与出世间法、有为法与无为法，都能通达而无任何障碍；（。）
“无极”是没有边际、没有极限、没有尽头之意，指超越一切时间、空间的限制，超越一切凡夫与二乘人的分别计量，达到究竟圆满、无有极限的境界。合起来就是说，如来的定慧，已经穷尽了法性的本源，通达了一切诸法的实相，圆融无碍，没有任何障碍、局限与边际，达到了究竟圆满的极致境界。
“于一切法而得自在”之中，“一切法”涵盖世间与出世间的所有诸法，包括有为法、无为法，色法、心法，善法、恶法，有漏法、无漏法，染法、净法，以及法界所有现象、规律与事理，无有一法不被包含在内。
“自在”指没有挂碍、没有束缚、没有烦恼、没有障碍，能够自主掌控自身，不被外境所牵引，不被诸法所束缚，随缘起用、应机度化，无有阻碍。
自在分为世间自在与出世间自在，如来的自在，是究竟圆满的出世间大自在，是佛的十力、四无所畏、十八不共法的圆满显现，能够在一念之间遍游十方佛土，随众生根器示现化身，广度一切众生，在一切法中通达无碍、自在随心，没有任何束缚与限制。
结合宝积部的核心思想来看，宝积部的主旨是集积一切善法珍宝，而如来的定慧，正是一切善法的根本源头，一切善法都从定慧中生出，最终也回归于定慧的圆满。如来定慧达到究畅无极的境界，就等同于集积了十方诸佛的一切善法珍宝，达到了究竟圆满的极致，因此才能在一切法中获得自在。
从古代印度大乘佛教的发展背景来看，当时部派佛教十分盛行，其修行多偏于禅定或偏于智慧，要么执着于禅定枯坐而落入无记空的误区，要么执着于义理分别而陷入戏论的泥潭，无法实现定慧等持的大乘核心要义。大乘佛教兴起后，以定慧不二为核心，强调悲智双，既要上求佛道，也要下化众生。
《无量寿经》作为宝积部的核心经典，正是在这样的背景下，为凡夫众生开示了一条横超生死的捷径——即通过信愿持名，契入如来的定慧，依靠阿弥陀佛的定慧愿力，往生极乐世界，快速成就佛果。
此句经文，正是为这一法门奠定了根本的理论基础，阐明诸佛成就的根本在于定慧圆满，而阿弥陀佛的四十八愿、极乐世界的圆满庄严，都是从究畅无极的定慧中流露而出。凡夫只要心怀信愿、持念佛号，就能契入如来的定慧，最终成就与如来同等的果德。
从经文的语境定位而言，此句出自《佛说无量寿经》的大教缘起品。当时，释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山中，与一万二千位证得阿罗汉果的大比丘、普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等诸位大菩萨，以及天龙八部、人非人等无量大众集会。彼时世尊入于甚深的念佛三昧，身放赫赫威光，如同熔金汇聚，又似明镜般内外明澈，显现出数千百种变化的大光明。
阿难尊者从未见过佛陀有如此殊胜的瑞相，于是从座位上起身，长跪合掌，向佛陀恭敬请教。佛陀赞叹阿难的请教能够利益无量众生，让一切天人世间获得安乐，随即宣说如来正觉的智慧难以度量，能够在一念之间安住无量亿劫，身相及诸根无有丝毫增减。
随后，佛陀便以“所以者何？如来定慧，究畅无极，于一切法而得自在”这一设问自答，开示自己之所以能有如此殊胜瑞相、如此不可思议神通力的根本原因，就是如来的定慧究畅无极，能够在一切法中得大自在。
此句经文是整部《无量寿经》的总纲与源头，是诸佛果德的根本所在，也是阿弥陀佛因地修行、发起四十八愿、成就极乐世界的根本依据，更是净土法门信愿持名、凡夫往生的核心理论基础。
其核心作用在于，为与会大众及未来世的一切众生，开示诸佛成就的根本在于定慧圆满，破除凡夫对修行的偏执，阐明定慧与悲心智慧双运、体用圆融的究竟圆满定慧——定即是慧，慧即是定，定中具足无量慈悲、无量愿力、无量神通、无量善法；慧中具足无量禅定、无量寂定、无量清净、无量安稳；二者圆融不二、不可分割，这便是究畅无极的如来定慧。
结合阿弥陀佛四十八愿来看，阿弥陀佛在因地作为法藏比丘时，于世自在王如来面前发起无上菩提心，用五劫的时间，思惟摄取二百一十亿诸佛刹土的清净庄严。这一过程本身，就是定慧等持的圆满修学。
五劫的思惟，是安住于甚深禅定之中，心不分散，这是禅定的极致，以究竟智慧观察二百一十亿诸佛刹土的优劣、众生的根器、法门的得失，选取最圆满的清净庄严，发起四十八大愿，这是智慧的极致。
正是因为定慧等持，法藏比丘才能发起圆满的四十八愿，成就极乐世界的圆满庄严。例如，阿弥陀佛的第十二光明无量愿、第十三寿命无量愿，光明无量是智慧圆满的体现，寿命无量是禅定圆满的体现，定慧不二，便是无量寿佛的全体大用。
第十八念佛往生愿中说，若我成就佛果，十方众生，至心信乐，想要往生我国，哪怕只念十声佛号，若不能往生，我便不取正觉。
这一愿力，正是从究畅无极的定慧中流露而出，以定慧的圆满力量，摄受十方众生，只要众生心怀信愿、持念佛号，就能往生极乐世界，这正是如来于一切法得自在的具体体现——能够以愿力摄受众生，让众生横超三界、出离生死，这绝非凡夫的分别心所能企及，而是定慧究畅无极的自然流露。
此外，第二十一三十二相愿、第二十二必至补处愿、第二十三供养诸佛愿等所有四十八愿，都是从如来的定慧中生出，是定慧圆满的果德显现，没有究畅无极的定慧，就不可能发起如此圆满的本愿，成就如此殊胜的极乐世界。
结合信愿持名的核心要义来看，信愿持名是净土宗的三资粮，信、愿、行三位一体，本身就是定慧等持的圆顿修法，与如来的定慧完全相应。
信，就是以般若智慧，信解如来定慧的圆满，信解阿弥陀佛的本愿真实不虚，信解极乐世界真实存在，信解自身念佛必定往生，这是智慧的体现，与如来的智慧相应；（。）
愿，就是以禅定的力量，发起厌离娑婆世界、欣求极乐世界的真切愿心，发起菩提心，立誓往生净土、度化众生，心不改变、不动不摇，这是禅定的体现，与如来的禅定相应；（。）
持名，就是一心专念阿弥陀佛名号，不令间断、不生杂念，心专注于一境，这是禅定的修持，而在持名过程中，了知名号的功德，了知名号就是如来的定慧，就是阿弥陀佛的全体，这是智慧的修持。
因此，信愿持名本身就是定慧双修、定慧等持，凡夫虽然尚未达到如来究畅无极的定慧，但能依靠阿弥陀佛的定慧愿力，通过持名念佛入念佛三昧，逐渐成就自身的定慧，最终往生极乐世界，花开见佛、悟无生忍，最终成就与如来同等的究畅无极的定慧，在一切法中得大自在。
这一阐释彻底破除了净土法门“只重持名、不重定慧”的误区，阐明净土法门是定慧等持的圆顿法门，是如来定慧的直接流露，能够三根普被、利钝全收。上至等觉菩萨，下至五逆十恶的凡夫，只要心怀信愿、持念佛号，都能契入如来的定慧，往生极乐世界，成就佛果。
结合宝积部善法集积的核心思想来看，宝积部的核心是集积一切善法珍宝，所谓“宝积”，就是将一切善法、一切功德、一切菩提资粮，如同珍宝一般集积起来，达到究竟圆满的境界。
而定慧，正是一切善法的根本，一切善法都从定慧中生出，最终也回归于定慧的圆满，没有定慧，一切善法都如同无根之木、无源之水，无法成就究竟的佛果。如来的定慧究畅无极，就等于集积了十方诸佛的一切善法珍宝，达到了究竟圆满的极致，因此才能在一切法中得大自在。
净土法门的修学，以信愿持名为核心，践行净业三福，集积一切善法资粮，这些善法都是定慧的助缘，最终导向定慧的圆满。净业三福中，第一福“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业”属于世间善法，能让心安定，不被恶业扰乱，是禅定的基础；（。）
第二福“受持三皈、具足众戒、不犯威仪”属于戒善，以戒律生起禅定，是禅定的根本，能守护身口意三业，不造恶业，让心专注不散；第三福“发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者”属于慧善，以智慧引导禅定，实现定慧等持，能明了诸法实相，发起菩提大愿，广度一切众生。
因此，净业三福的修学，本质就是定慧的修学，就是集积善法珍宝，最终成就究畅无极的定慧，既契合宝积部的核心义理，也契合《无量寿经》的核心主旨，阐明净土法门并非只重持名，而是持名与修善并重，定慧与福德双修，体用圆融、本末兼顾。
结合修学者的净土修学阶梯来看，从凡夫到成佛的完整路径清晰可循：首先是凡夫位，在娑婆世界中，定慧不足，被无明烦恼遮蔽，心随境转，遇顺境生贪爱，遇逆境生嗔恨，在一切法中不得自在，常受生死轮回之苦，这是凡夫的常态；（。）
其次是闻法位，通过听闻《无量寿经》的义理，尤其是此句关于如来定慧的核心开示，了解诸佛成就的根本，知晓净土法门的殊胜，生起修学的信心，这是修学的起步；（。）
接着是发愿位，通过了解如来定慧的圆满境界，对比娑婆世界的种种苦难，生起厌离娑婆、欣求极乐的真切愿心，发起菩提心，立誓往生净土、度化众生，这是修学的核心动力；（。）
然后是行持位，以信愿为指引，持名念佛，践行净业三福，集积善法资粮，定慧双修，这是修学的核心行持；随后是往生位，通过持续修学，信愿坚固、持名精进，临终时蒙佛接引，往生极乐世界，这是修学的阶段性成就；（。）
之后是不退位，往生极乐世界后，住于阿鞞跋致不退转地，在阿弥陀佛与诸圣众的亲自讲法中，定慧日益增长，快速修行；最终是成佛位，成就佛果，达到与如来同等的究畅无极的定慧，在一切法中得大自在，这是净土修学的终极目标。
此句经文，正是为这一完整的修学阶梯，指明了根本目标与核心原理，让修学者明白，修学净土法门的最终目标，就是成就如来的定慧、得大自在。而信愿持名、修善集福，就是实现这一目标最便捷、最圆满的路径。
结合戒定慧三学的核心体系来看，戒是基础，定是枢纽，慧是目标，三者一体圆融、不可分割。如来的定慧究畅无极，是戒定慧三学的究竟圆满——如来的戒，是自性本具的清净戒律。
无需刻意持守便自然圆满、无犯无失；如来的定，是自性本具的大定，遍满一切处，不生不灭、不动不摇；如来的慧，是自性本具的般若智慧，遍知一切诸法，圆融无碍。三者圆融不二，便是如来的全体。因此如来能在一切法中得大自在。
净土法门的修学，以戒为基础，以定为关键，以慧为指引，信愿持名就是戒定慧三学一体圆修。持名念佛、不造恶业，就是持戒；圆满戒学，心不杂乱、专注名号，就是修定；圆满定学，了知实相、信解本愿，就是修慧，圆满慧学。
因此，一句阿弥陀佛名号，圆满摄受戒定慧三学，摄受六度万行，摄受如来的定慧。凡夫只要持名念佛，就能圆满戒定慧三学，最终成就如来究畅无极的定慧，这正是净土法门的圆顿之处，是难信之法，也是一切诸佛所护念的法门。
南北朝净土宗初祖昙鸾大师，在《往生论注》卷上有文言注疏：“如来定慧，究竟圆满，名为法身。以法身为体，起于报身化身，广度众生。无量寿佛，以究畅无极之定慧，成就四十八愿，摄受十方众生，此乃他力法门之根本，凡夫仗此定慧愿力，即得往生，入如来定慧海。”
逐句解析来看，如来的禅定与般若智慧，达到了究竟圆满的境界，这便是诸法的本体，也就是法身。以这个圆满的法身为本体，显现出圆满的报身与应化身，广度十方一切众生。
无量寿佛，凭借通达无碍、无有极限的定慧，成就了四十八大愿，摄受十方世界的一切众生，这就是净土他力法门的根本。凡夫依靠阿弥陀佛的定慧愿力，就能往生净土，融入如来的定慧大海之中。
其中，“究竟圆满”就是经文中的“究畅无极”，指穷尽法性、通达实相，没有丝毫欠缺与极限；“法身为体”，阐明定慧就是法身的本体，法身并非离开定慧另有实体，定慧圆满即是法身。“起于报身化身”，阐明定慧的妙用，能从本体生出妙用，显现报身与化身，救度众生。
“他力法门之根本”，阐明阿弥陀佛的定慧愿力，是净土他力法门的核心，凡夫往生并非依靠自身的定慧成就，而是依靠阿弥陀佛已圆满的定慧愿力，这正是净土法门的殊胜之处，是易行之道，能让众生横超生死。“入如来定慧海”，阐明往生之后，便能融入如来的定慧大海，最终成就自身的圆满定慧。
从义理层面来看，昙鸾大师此处将经文所述的如来定慧，与阿弥陀佛的四十八愿、净土他力法门完全结合，阐明阿弥陀佛的本愿从究畅无极的定慧中流露而出，凡夫往生净土的核心，就是依靠阿弥陀佛的定慧愿力。
这就将此句经文与净土法门的核心紧密关联，破除了凡夫“定慧只是自力修学、与净土他力法门无关”的误区，阐明净土他力法门，正是以佛的圆满定慧为根本，摄受凡夫，让凡夫快速契入如来的定慧，成就佛果。
修学案例方面，昙鸾大师门下的道辨法师，原本是南朝的儒生，早年研习儒家经典，遍览六经，却始终无法解决生死大事。后来听闻昙鸾大师在玄中寺宣讲《无量寿经》与净土法门，便专程前往拜访。
昙鸾大师为他宣讲如来定慧的义理，告诉他阿弥陀佛以究畅无极的定慧成就四十八愿，摄受众生，只要心怀信愿、持念佛号，就能往生净土，融入如来的定慧大海。
道辨法师听闻后心生大悟，当即皈依佛门，专修净土法门，每日持诵阿弥陀佛名号十万遍，同时深入研习《往生论注》，对如来定慧的义理、极乐世界的庄严生起真切信愿，三十年如一日从未间断。
临终之时，他对身边弟子说：“我已见到阿弥陀佛与观音、势至二大菩萨，手持金莲台前来接引，极乐世界的清净庄严，诸上善人定慧具足的境界，历历在目，与昙鸾大师所宣讲的完全一致，我今往生，必入如来定慧海，成就佛果。”
说完便端坐念佛，安详往生，往生后异香满室，持续七日不散，邻里乡党都闻到异香，见到光明从他房中升起，向西而去。这正是依循昙鸾大师的注疏，信解如来定慧义理，修学净土法门并往生净土的真实案例。
唐代净土宗二祖善导大师，在《观经四帖疏·定善义》中有文言注疏：“如来定慧，即是念佛三昧之体。究畅无极者，念佛三昧，通于法界，无有边际，能摄一切众生，入于佛智。于一切法得自在者，以念佛三昧，能成就佛果，得十力四无畏，自在无碍。《无量寿经》明此义，为一切众生开示念佛成佛之径，此乃诸佛出世之本怀。”
逐句解析来看，如来的禅定与智慧，就是念佛三昧的本体。所谓“究畅无极”，是说念佛三昧通达整个法界，没有边际，能摄受一切众生，让其入于诸佛的究竟智慧之中。
所谓“于一切法而得自在”，是说凭借念佛三昧，能成就佛果，获得佛的十力、四无所畏，在一切时处都自在无碍。《无量寿经》宣说这一义理，就是为一切众生开示念佛成佛的路径，这是诸佛出现在世间的根本本怀。
其中，“念佛三昧之体”，阐明如来的定慧就是念佛三昧的本体，念佛三昧并非离开如来定慧另有实体，念佛三昧的本质就是如来的定慧，凡夫持名念佛、入念佛三昧，就是契入如来的定慧；（。）
“通于法界，无有边际”，对应经文中的“究畅无极”，阐明念佛三昧的境界，就是如来定慧的境界，遍通法界、无有边际；“摄一切众生，入于佛智”，阐明念佛三昧的妙用，能摄受一切众生，无论根器利钝，都能通过念佛入于诸佛的智慧，即契入如来的定慧；（。）
“十力四无畏，自在无碍”，对应经文中的“于一切法而得自在”，阐明通过念佛三昧，最终能成就佛果，获得佛的十力、四无所畏，在一切法中得大自在；“诸佛出世之本怀”，阐明《无量寿经》宣说此义、宣说念佛成佛法门，就是诸佛出世的根本目的，即救度一切众生出离生死、成就佛果。
从义理层面来看，善导大师此处将如来定慧与念佛三昧、持名念佛完全结合，阐明念佛三昧就是如来定慧的体现，凡夫持名念佛、入念佛三昧，就是直接契入如来的定慧，最终能成就佛果、得大自在。
这就将此句经文的核心义理，直接落实到净土宗信愿持名的核心修学中，让凡夫明白，持名念佛并非简单的口念，而是修学如来的定慧，是走向成佛最直接、最便捷的路径。
修学案例方面，善导大师一生专修净土法门，驻锡长安光明寺，每日持诵阿弥陀佛名号十万遍，从未间断，成就了甚深的念佛三昧。他曾在光明寺宣讲《观无量寿佛经》，每讲到关键之处，就感得阿弥陀佛、观音、势至菩萨现身，光明照耀全场，当时在场的数千僧俗大众都亲眼见到这一殊胜瑞相，生起极大信心。
善导大师一生宣讲《观无量寿佛经》三百余遍，宣讲《无量寿经》无数次，引导无数众生修学净土法门、持名念佛，当时长安城中，上至王公贵族，下至平民百姓，几乎人人都持念阿弥陀佛名号，净土法门盛极一时。
临终之时，善导大师预知时至，对身边弟子说：“阿弥陀佛与诸圣众前来接引，我今往生，入如来定慧海，你们也要精进持名念佛，往生净土，莫生退转。”
说完便端坐念佛，安详而逝，往生后异香满室、天乐鸣空，持续多日不散，长安城的僧俗大众都亲眼见到光明从大师房中升起，向西而去。这正是善导大师依循如来定慧义理，修持念佛三昧、成就往生的真实案例，也是对他所开示“如来定慧即是念佛三昧之体”的最好印证。
唐代净土宗三祖承远大师，在《无量寿经疏》中有文言注疏：“如来定慧，非是二乘偏枯之定，分别之慧，乃是定慧不二，圆融圆满之究竟法。究畅无极者，穷尽法性，畅达实相，无有极限。于一切法得自在者，以定慧圆满，故能随类化身，广度众生，成就净土，摄受有情。净土法门，即是以佛之定慧为体，以持名修善为用，体用不二，凡夫修之，即得往生，同入佛之定慧。”
逐句解析来看，如来的禅定与智慧，并非声闻缘觉二乘人那种偏空的枯定，也不是凡夫的分别妄想之慧，而是定与慧圆融不二、究竟圆满的无上妙法。所谓“究畅无极”，就是穷尽法性的本源，畅达诸法的实相，没有任何极限与障碍。
所谓“于一切法而得自在”，是因为定慧圆满，所以能随众生根器显现不同化身，广度一切众生，成就清净佛土，摄受一切有情。净土法门，以诸佛的定慧为本体，以持名念佛、修集善法为妙用，本体与妙用圆融不二，凡夫修学这一法门，就能往生净土，一同融入诸佛的定慧大海之中。
其中，“二乘偏枯之定，分别之慧”，区分了如来定慧与二乘、凡夫定慧的不同——二乘的定是偏空的枯定，只能自了不能度生，凡夫的慧是分别妄想之慧，并非真实般若；“定慧不二，圆融圆满”，阐明如来定慧的核心特质，即定慧一体、圆融不二，定即是慧、慧即是定，体用圆融；（。）
“穷尽法性，畅达实相”，对应经文中的“究畅无极”，“究”为穷尽法性，“畅”为畅达实相，“无极”为无有极限；“随类化身，广度众生，成就净土，摄受有情”，对应经文中的“于一切法得自在”，阐明定慧圆满的妙用，即能自在示现、度化众生、成就净土、摄受有情；（。）
“以佛之定慧为体，以持名修善为用”，结合宝积部善法集积的义理，阐明净土法门的体用关系——本体是佛的圆满定慧，妙用是持名念佛与修集善法，二者不可分割、体用不二，破除了“只重持名不重修善”或“只重修善不重持名”的两种偏执。
从义理层面来看，承远大师此处结合宝积部善法集积的核心思想，阐明如来定慧是本体，持名修善是妙用，体用不二，定慧是一切善法的根本，修善集福就是定慧的妙用。这就将净土法门的持名与修善完美结合，契合宝积部集积善法珍宝的核心义理，也阐明了《无量寿经》作为宝积部核心经典的圆融特质。
修学案例方面，承远大师一生驻锡南岳衡山，专修净土法门。他生活清苦，身着粗布衣衫，每日只吃一餐，其余时间都用于持名念佛、宣讲《无量寿经》义理，同时广行布施，救济衡山周边的贫苦百姓。遇到灾荒之年，他便带领弟子开垦荒地、种植粮食，救济灾民，集积了无量善法资粮。
他的弟子法照大师（后来的净土宗四祖），早年在庐山修行，一日在禅定中见到西方极乐世界的庄严境界，见到阿弥陀佛身边有一位身着粗布衣衫的高僧正在为众生讲法。阿弥陀佛告诉法照大师，这位高僧是南岳衡山的承远法师，是自己的真传弟子，能为他宣说净土法门。法照大师出定后心生恭敬，专程前往南岳衡山依止承远大师修学。
承远大师为他宣讲《无量寿经》中如来定慧的义理，教导他持名念佛与修善并重、定慧双修。法照大师依教奉行，每日持诵阿弥陀佛名号，同时广行布施、救济贫苦、集积善法资粮，后来成就甚深念佛三昧，在五台山亲见文殊、普贤二大菩萨，菩萨为他授记，说他未来必定往生极乐世界、成就佛果。
法照大师后来弘扬五会念佛法门，广度无数众生，一生宣讲《无量寿经》无数次，引导众生修学净土法门，这正是依循承远大师的注疏，信解如来定慧义理，持名修善并重、定慧双修，成就净土修学的真实案例。
近代净土宗十三祖印光大师，在《印光法师文钞·复永嘉某居士书》中有文言注疏：“如来定慧，究畅无极，于一切法而得自在，此乃诸佛究竟圆满之果德。而其因，在于戒定慧三学，在于信愿持名，念佛成佛。
《无量寿经》宣此义，即是告诉众生，阿弥陀佛以究竟定慧，成就极乐世界，成就四十八愿，凡夫但能信愿持名，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，即可蒙佛接引，往生净土，最终亦能成就此究畅无极之定慧，得大自在。此乃净土法门之殊胜，三根普被，利钝全收。”
逐句解析来看，如来的禅定与智慧，通达无碍、无有极限，在一切诸法中获得大自在，这是诸佛究竟圆满的果地功德。而成就这一果德的因，在于戒定慧三学，在于信愿持名、念佛成佛。
《无量寿经》宣说这一义理，就是告诉一切众生，阿弥陀佛凭借究竟圆满的定慧，成就了西方极乐世界与四十八大愿，凡夫只要能生起真实信愿，持念阿弥陀佛名号，在世间做好自己的本分，断恶修善，就能蒙阿弥陀佛接引，往生极乐世界，最终也能成就这样通达无碍、无有极限的定慧，获得大自在。
这就是净土法门的殊胜之处，上中下三种根器的众生都能被摄受，无论是利根还是钝根，都能修学成就。
其中，“诸佛究竟圆满之果德”，阐明此句经文宣说的是诸佛最终成就的圆满果德，是修行的终极目标；“其因，在于戒定慧三学，在于信愿持名”，阐明成就这一果德的因，是戒定慧三学与净土法门的信愿持名，将果德与修因直接关联；（。）
“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行”，是净业三福的具体践行，是善法集积的具体内容，是定慧修学的基础；“三根普被，利钝全收”，阐明净土法门的殊胜之处，无论根器利钝，都能通过信愿持名，最终成就如来的定慧、得大自在。
从义理层面来看，印光大师此处将经文所述的诸佛果德，与凡夫日常的修学因行完美结合，阐明凡夫修学净土法门，只要信愿持名、敦伦尽分、断恶修善，就能往生净土，最终成就与如来同等的究畅无极的定慧、得大自在。这就将高深的佛理，落实到凡夫日常的生活与修学中，让凡夫明白，此句经文不仅是宣讲诸佛的果德，更为凡夫指明了修学的目标、路径与方法。
修学案例方面，近代的李炳南居士，一生依止印光大师修学净土法门，谨遵印光大师的教言，以《无量寿经》为核心，生起真实信心、发起恳切愿心、持念阿弥陀佛名号，每日持诵三万遍，从未间断。
同时，他深入研习《无量寿经》等净土经典，践行净业三福，敦伦尽分、广行善法，在台湾弘扬净土法门三十八年，创办台中莲社，宣讲《无量寿经》等净土经典数百遍，引导无数众生修学净土、持名念佛。他一生生活简朴，广行布施、救济贫苦、护持三宝，集积了无量善法资粮，同时以如来定慧的义理，引导众生定慧双修、持名与修善并重。
临终之时，李炳南居士预知时至，对身边的弟子与莲友说：“阿弥陀佛与观音、势至二大菩萨前来接引，我今往生极乐世界，亲证如来定慧的圆满境界，你们也要精进持名，信愿坚固，莫生退转。”
说完便安详念佛而逝，往生后面色红润、身体柔软、头顶温热，持续多日不变，无数莲友为他助念，见证了他往生的殊胜瑞相。这正是依循印光大师的教言，信解如来定慧义理，信愿持名、敦伦尽分、修善集福，往生净土的真实案例。
唐代净土宗高僧道绰大师，在《安乐集》卷上有文言注疏：“如来定慧，名为佛智，究畅无极，无所不通。凡夫众生，以无明烦恼，覆蔽定慧，于一切法不得自在，常受生死。唯有净土法门，以阿弥陀佛定慧愿力，摄受众生，凡夫持名念佛，即能托佛定慧，破除无明，往生净土，定慧现前，终得自在。《无量寿经》明此义，为末法众生开唯一出离之路。”
逐句解析来看，如来的禅定与智慧，称为佛的一切种智，通达无碍、无有极限，没有任何法不能通晓。凡夫众生因为无明烦恼，覆盖遮蔽了本具的定慧，在一切诸法中不得自在，常常遭受生死轮回之苦。
只有净土法门，凭借阿弥陀佛的定慧愿力，摄受一切众生，凡夫持念阿弥陀佛名号，就能依托佛的定慧，破除无明烦恼，往生净土，本具的定慧自然显现，最终获得大自在。
《无量寿经》宣说这一义理，就是为末法时期的众生，开示了唯一能出离生死轮回的道路。其中，“名为佛智，究畅无极，无所不通”，阐明如来的定慧就是佛的一切种智，究竟圆满、通达一切诸法，对应经文中的“究畅无极”；“无明烦恼，覆蔽定慧”，阐明凡夫本具如来定慧，只是被无明烦恼遮蔽而无法显现，因此在一切法中不得自在；（。）
“托佛定慧，破除无明”，阐明净土法门的殊胜之处，凡夫无需仅靠自力破除无明，可依托阿弥陀佛已圆满的定慧愿力，破除无明、往生净土；“末法众生开唯一出离之路”，阐明末法时期众生根器陋劣，自力修行难以成就，唯有净土法门，凭借佛的定慧愿力，能让凡夫出离生死，是唯一的出离之路。
从义理层面来看，道绰大师此处将如来定慧与凡夫本具的佛性结合，阐明凡夫本具如来定慧，只是被无明烦恼遮蔽，净土法门就是以阿弥陀佛的定慧愿力，帮助凡夫破除无明、显发本具定慧，最终得大自在。这契合了大乘佛教“一切众生皆有佛性，皆可成佛”的核心义理，也阐明了净土法门在末法时期的殊胜与必要性。
修学案例方面，道绰大师一生驻锡山西玄中寺，继承昙鸾大师的净土思想，一生弘扬净土法门，每日持诵阿弥陀佛名号七万遍，从未间断，宣讲《无量寿经》将近二百遍，引导无数众生修学净土。
隋朝末年，天下大乱，百姓流离失所，道绰大师便为百姓宣讲《无量寿经》中如来定慧的义理，告诉他们只要信愿持名，就能依托阿弥陀佛的定慧愿力，往生净土、远离生死众苦。
注
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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