| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 02:51:37 |
《澳藏·慈悲道场忏法》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《慈悲道场忏法》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）汕头分会会长、《慈悲道场忏法》译经理事会理事长吴素莲大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏經》
《慈悲道場懺法·梁皇寶懺》
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人：曾丽英
校訂日期：二零二六年九月十二日
《澳藏·慈悲道场忏法》
第八百二十三函卷
湛然法师在法华玄义释签中从天台宗性具善恶的角度进一步发挥，梁皇宝忏引经言在凡谓之缚在圣谓之解者，明缚解不二，凡圣本同，缚是解之体，解是缚之用，凡夫迷故，缚即成缚，圣人悟故，缚即成解，此义极为深妙，说明缚与解并非两个不同的东西，而是同一个心性的不同状态，众生本具的清净佛性，在迷时就变成了烦恼业缚，在悟时就变成了解脱自在，这意味着解脱并非向外寻求，而是向内觉悟自心，只要一念回光返照，就能转缚为解。
道宣律师在四分律删繁补阙行事钞中从戒律的角度阐释了缚解的次第，凡夫之缚，始于破戒，圣人之解，始于持戒，故忏悔者，先忏破戒之罪，持戒清净，则烦恼渐薄，解脱可期，戒律是防护身心的屏障，如城墙能抵御外敌的入侵，破戒就如同城墙倒塌，烦恼外敌就会乘虚而入，造业受报，持戒则如同城墙坚固，能有效防护身心，断除恶业的根源，为解脱奠定坚实的基础。
永明延寿大师在宗镜录中从唯心的角度点明了缚解的根源，缚解皆由自心，心若迷时，即名为缚，心若悟时，即名为解，故忏悔者，非忏外境，乃忏自心，心净则一切净，心解则一切解，此语与维摩诘经中随其心净则佛土净的义理一脉相承，说明一切的束缚与解脱都源于自心，忏悔的核心不是忏外在的事相，而是忏自心的迷惑与烦恼。
宗密法师在华严原人论中从华严宗的立场阐释了凡圣同源的道理，一切众生，本具佛性，与佛无异，只因一念无明，妄生执着，遂成凡夫，受生死缚，若能一念觉悟，破除无明，即同圣人，得大解脱，此中一念无明是凡圣的分界点，一念迷则为凡夫，一念悟则为圣人，这说明解脱并非遥不可及，就在当下的一念之间。
蕅益大师在灵峰宗论中针对修忏者的执着开示，修梁皇宝忏者，当知缚解在己，不在他人，不在佛菩萨，若能于一念间，回光返照，了知罪性本空，即当下解脱，若执着于罪相，虽终身修忏，亦不能得解脱，很多修学者在修忏时，总是执着于自己过去所造的罪业，认为罪业深重，难以清净，这其实是对罪相的执着，反而会成为新的束缚，唯有了知罪性本空，才能真正从罪业的束缚中解脱出来。
缚者，烦恼业力对身心的束缚也，如沉重的锁链，将凡夫锁在生死的监狱中，不得自由，解者，断除烦恼业力，获得身心的自在解脱也，如打开锁链的钥匙，能开启生死监狱的大门，获得自由，凡者，迷也，迷于真理，执着妄相，造业受报，流转生死也，如迷路的旅人，在生死的旷野中徘徊，找不到回家的方向，圣者，正也，证于真理，得正知见，断惑证真，解脱生死也，如找到归途的游子，已经回到了清净的故乡。
修学者在修持忏悔时，首先要明白缚解的根源在自心，不要向外寻求解脱，要向内观照自心的烦恼，具体修学方法为，在忏悔时，不要只执着于外在的仪轨，要深入内心，观照自己的起心动念，当贪嗔痴烦恼生起时，不要跟随它，也不要排斥它，只是静静地观照它，了知它的本性是空，没有固定不变的自性，这样就能从根本上破除烦恼的束缚，获得解脱，（。）
同时，要严持戒律，因为戒律是防护身心的屏障，能防止烦恼的滋生，只有戒忏并行，才能逐步断除烦恼，获得究竟解脱。迷时自缚蚕成茧，悟后心空解自圆，缚解元来无二致，只在凡圣一念间。缚即是三业所起之恶，解即是无碍之善，此句是对前句缚与解的具体阐释，明确指出缚的本质是身口意三业所造作的一切恶业，解的本质是身口意三业所成就的一切无碍善法。
三业者，身业、口业、意业也，身业指身体所造的杀盗淫等恶业，口业指言语所造的妄语、两舌、恶口、绮语等恶业，意业指心念所造的贪嗔痴等恶业，一切恶业皆从三业而起，一切善法亦皆从三业而成，凡夫因三业造恶，故被生死束缚，圣人因三业行善，故得自在解脱。
此处需特别强调意业的核心地位，身口二业皆由意业所引导，意业如树根，身口二业如枝叶，树根若坏，枝叶自然枯萎，意业若净，身口二业自然清净，故大乘忏悔的核心是忏意业，即忏除心中的贪嗔痴烦恼，而非仅忏身口二业的事相。
智顗法师在修习止观坐禅法要中系统阐释了三业善恶的内涵，三业者，身口意也，一切善恶，皆从三业而起，身业有三，杀盗淫，口业有四，妄语两舌恶口绮语，意业有三，贪嗔痴，是为十恶，反此十恶，即为十善，十恶为缚因，十善为解因，此中十恶是一切恶业的根本，造作十恶，轻者得人天中苦报，重者堕三恶道，受无量苦，修持十善，轻者得人天乐果，重者为解脱的基础。
湛然法师在止观辅行传弘决中从天台宗三谛圆融的角度阐释了三业的本性，梁皇宝忏言缚即是三业所起之恶解即是无碍之善者，明三业本空，善恶无性，凡夫迷故，执恶为实，遂成缚，圣人悟故，修善无着，遂成解，故忏悔者，当观三业空寂，虽忏恶而不执恶相，虽修善而不着善相，方为大乘忏悔，此中三业本空是真谛，善恶业相是俗谛，虽空而有善恶，虽有善恶而性空，即是中谛，三谛圆融，方是大乘忏悔的究竟义理。
道宣律师在四分律删繁补阙行事钞中明确了忏悔三业的次第，忏悔之法，先忏身业，次忏口业，后忏意业，以意业为根本，身口为枝末，故忏意业，则身口二业自然清净，若不忏意业，虽忏身口，亦不能得清净，此次第是从事相到心性，逐步深入，符合凡夫的修学规律，先忏身口二业的粗重恶业，再忏意业的细微烦恼，方能获得彻底的清净。
永明延寿大师在万善同归集中阐释了无碍之善的内涵，无碍之善者，谓三轮体空之善也，身业无碍，不见能杀所杀，口业无碍，不见能说所说，意业无碍，不见能知所知，如是之善，无有挂碍，能成就一切功德，得大解脱，三轮体空是大乘善法的最高境界，即做任何善法时，都不执着于能做的自己、所做的对象、所做的事情，三者皆空，这样的善法不会产生执着，不会成为新的业力，是真正的无漏善法。
宗密法师在华严原人论中从唯心的角度阐释了三业的本质，三业者，皆依一心而起，心本空寂，三业何有，故善恶之业，如幻如化，凡夫执为实有，故受生死，圣人了其性空，故得解脱，三业都是自心的显现，没有离开自心的三业，自心的本性是空寂的，所以三业的本性也是空寂的，善恶业相只是自心的虚妄显现，如梦幻泡影，并非真实存在。
莲池大师在竹窗随笔中针对当时修忏的误区痛下针砭，今人修忏，多只忏身口之恶，不忏意业之恶，不知意业之恶，重于身口百千万倍，故虽终身修忏，罪业不灭，若能忏除意业之贪嗔痴，则身口之恶自然不生，罪业自然清净，很多修学者在修忏时，只是在口头上念诵忏悔文，在身体上做礼拜，却没有真正反思自己的起心动念，没有忏除心中的贪嗔痴烦恼，这样的忏悔只是表面文章，不能真正灭罪。
三业者，一切善恶之根本也，如种子，能生长出善恶的果实，无碍之善者，三轮体空之善也，如虚空，能容纳一切万物而不被万物所障碍，恶业者，能招感苦果之业也，如毒药，能毒害身心，带来无量痛苦，善业者，能招感乐果之业也，如良药，能治愈身心的疾病，带来究竟快乐。
修学者在修持忏悔时，要严格按照先忏身业、次忏口业、后忏意业的次第进行，逐步深入到心性的层面，具体修学方法为，在忏悔身业时，要逐一反思自己过去所造的杀盗淫等恶业，从出生到现在，无论大小，都要发露忏悔，誓不再造，在忏悔口业时，要逐一反思自己过去所造的妄语、两舌、恶口、绮语等恶业，特别是那些伤害过别人的言语，要生起惭愧心，发露忏悔，誓不再造，在忏悔意业时，要深入内心，观照自己的贪嗔痴烦恼，（。）
当贪心起时，观照贪心的本性是空，当嗔心起时，观照嗔心的本性是空，当痴心起时，观照痴心的本性是空，这样就能逐步断除意业的烦恼，同时，在修持善法时，要时刻保持三轮体空的观念，不执着于善相，这样才能成就无碍之善，获得究竟解脱。
三业造恶成枷锁，一念修善解尘劳，善恶皆从心内起，心空罪灭两俱消。一切圣人安心斯在，神智方便无量法门，此句点明了圣人的安心之处与度生方便，一切圣人皆以无碍之善为安心之处，以神智方便为度生法门，圣人的安心并非如凡夫那样执着于外境的安乐，而是安住于诸法实相之中，不生不灭，不垢不净，不增不减，圣人的神智方便并非凡夫的小聪明，而是证得实相后自然流露的大智慧，能随类化身，应机说法，度脱一切众生。
此处的一切圣人包括证得阿罗汉果的大比丘、辟支佛、菩萨与佛，其中证得阿罗汉果的大比丘已断尽见思烦恼，脱离分段生死，获得六神通，能以方便力度化众生，菩萨则已发菩提心，行菩萨行，断除部分尘沙与无明烦恼，能以无量方便度脱众生，佛则已断尽一切烦恼，证得无上菩提，能以无量无边的方便法门，度脱一切众生。
智顗法师在摩诃止观中阐释了圣人的安心境界，一切圣人，皆以实相为安心之处，实相者，非有非无，非生非灭，离一切相，即一切法，故能安住其中，无有动摇，神智方便者，从实相智所起，能随众生根器，示现种种身，说种种法，度脱众生，此中实相是体，神智方便是用，体用不二，方能成就圣人的度生事业。
湛然法师在止观辅行传弘决中进一步发挥，梁皇宝忏言一切圣人安心斯在神智方便无量法门者，明安心与方便不二，安心是体，方便是用，体用相资，方能自利利他，若只知安心而不知方便，则只能自利，不能利他，若只知方便而不知安心，则方便会成为妄用，不能真正度生，此语点明了大乘修行的核心，即自利与利他的统一，安心是自利，方便是利他，二者缺一不可。
道宣律师在广弘明集中记载了很多证得阿罗汉果的大比丘以方便力度化众生的案例，如阿难尊者，以多闻第一的方便，结集佛说的经典，使佛法得以流传后世，富楼那尊者，以说法第一的方便，在边地说法度化众生，甚至在恶人中也能度化无量众生，目犍连尊者，以神通第一的方便，降伏外道，度化众生，（。）
这些案例都印证了圣人以神智方便度生的真实不虚。永明延寿大师在万善同归集中阐释了神智方便的内涵，神智方便者，即权实二智也，实智是体，能证得实相，权智是用，能度化众生，权实不二，方是大乘的神智方便，实智是根本智，能了知诸法的本性，权智是后得智，能了知诸法的差别，二者相辅相成，方能成就佛的一切种智。
宗密法师在华严原人论中从华严宗的角度阐释了圣人的安心境界，一切圣人，皆安住于一真法界之中，一真法界者，即众生本具的清净佛性，遍一切处，无有边际，故圣人能以一身作无量身，以一形种种变现，度脱一切众生，一真法界是一切法的本体，一切法都是一真法界的显现，所以圣人能随类化身，应机说法。
蕅益大师在灵峰宗论中开示了修学者的安心方法，凡夫欲学圣人安心，当从忏悔入手，忏除三业恶业，清净自心，然后修习止观，观照诸法实相，久而久之，自然能安住于实相之中，发起神智方便，度化众生，凡夫的安心是从有漏的善法入手，逐步过渡到无漏的实相安心，这是符合凡夫修学规律的次第。
圣人者，证得真理、解脱生死之人也，如明灯，能照亮众生的生死之路，安心者，安住于诸法实相之中也，如大地，能承载一切万物，神智者，证得实相的大智慧也，如太阳，能驱散众生的无明黑暗，方便者，度化众生的善巧方法也，如舟船，能载渡众生渡过生死的大海。
修学者在修持忏悔时，不仅要忏除罪业，还要发愿学习圣人的安心境界与度生方便，具体修学方法为，在忏悔清净后，要修习止观，观照自己的起心动念，了知一切法的本性是空，逐步安住于实相之中，同时，要发菩提心，行菩萨行，从身边的小事做起，帮助一切需要帮助的众生，在实践中培养自己的方便智慧，逐步向圣人的境界迈进。
圣人安心实相中，权实双运度群蒙，方便门开无量数，只在众生一念通。明了众生善恶之业，能以一身作无量身，能以一形种种变现，此句阐释了圣人的两种殊胜功德，一是能明了一切众生的善恶业因与果报，二是能随类化身，种种变现，度脱众生。
圣人之所以能明了众生的善恶之业，是因为圣人已证得一切种智，能了知一切法的差别相，包括一切众生过去、现在、未来的善恶业因与果报，没有丝毫的差错，圣人之所以能一身作无量身，一形种种变现，是因为圣人已证得诸法空性，了知一切法都是自心的显现，所以能随众生的根器与因缘，示现种种身相，度脱众生。
此处的一身作无量身并非指圣人的身体可以分裂成无数个身体，而是指圣人的法身遍一切处，能随类化身，在不同的地方示现不同的身相，度化不同的众生，如释迦牟尼佛，在娑婆世界示现为八相成道的佛身，在其他世界则示现为菩萨身、辟支佛身、证得阿罗汉果的大比丘身、国王身、居士身等种种身相，度脱一切众生。
智顗法师在摩诃止观中阐释了圣人明了众生善恶之业的功德，圣人以天眼通，能见一切众生生死流转之相，以天耳通，能闻一切众生善恶之言，以他心通，能知一切众生心念善恶，以宿命通，能知一切众生过去生中善恶之业，以神足通，能随类化身，度脱众生，以漏尽通，能断尽一切烦恼，证得解脱，此六通是证得阿罗汉果的大比丘所具有的基本功德，佛与菩萨则具有更殊胜的六通，能明了无量世界中一切众生的善恶之业。
湛然法师在止观辅行传弘决中从天台宗三身的角度阐释了圣人的化身功德，能以一身作无量身者，即法身、报身、化身三身不二也，法身是体，遍一切处，报身是因，是菩萨修行功德所感，化身是用，是随类化身度生的显现，三身一体，方能一身作无量身，一形种种变现，此中三身不二是天台宗的核心义理，法身、报身、化身并非三个不同的身体，而是同一个佛身的三个不同方面。
道宣律师在续高僧传中记载了很多证得阿罗汉果的大比丘化身度生的案例，如南北朝时期的僧稠禅师，证得阿罗汉果，能以一身作无量身，曾在嵩山少林寺，同时示现数百个身相，度化数百个外道，使他们皈依佛教，又如唐代的一行禅师，证得阿罗汉果，能预知未来，曾为唐玄宗示现种种化身，度化唐玄宗信奉佛教，这些案例都印证了圣人化身度生的真实不虚。
永明延寿大师在宗镜录中阐释了化身的本质，化身者，即自心的显现也，众生的心有种种差别，故圣人的化身有种种不同，众生应以何身得度，圣人即示现何身而为说法，此中自心的显现并非指圣人的化身是虚幻的，而是指圣人的化身是随众生的心念而显现的，是为了度化众生而方便示现的。
宗密法师在华严原人论中从华严宗的角度阐释了圣人的化身功德，圣人安住于一真法界之中，一真法界遍一切处，故圣人的化身亦遍一切处，能在无量世界中，示现无量身相，度脱无量众生，一真法界是一切法的本体，所以圣人的化身能遍一切处，度脱一切众生。
蕅益大师在灵峰宗论中开示了修学者获得化身功德的方法，凡夫欲得化身功德，当从发菩提心、行菩萨行入手，广修六度万行，积累功德，待功德圆满，自然能证得三身，获得化身功德，度脱一切众生，化身功德是菩萨修行的结果，不是凭空而来的，需要经过无量劫的修行，积累无量的功德与智慧。
善恶之业者，众生身口意三业所造作的一切善恶行为也，如影子，时刻跟随众生，不会消失，化身者，圣人随类化身度生的方便也，如春雨，能滋润一切众生的善根，一身作无量身者，圣人法身遍一切处的显现也，如月光，能普照一切世界，无有遗漏。
修学者在修持忏悔时，要相信圣人的功德，相信圣人能明了我们的善恶之业，能随时示现，度化我们，具体修学方法为，在忏悔时，要至诚祈祷三宝加持，观想佛菩萨在我们面前，慈悲地看着我们，听我们的忏悔，接受我们的忏悔，同时，要发愿向佛菩萨学习，将来也要证得三身，获得化身功德，度脱一切众生。
圣智圆明鉴业因，分身百亿度群伦，随类示现无差别，只为众生出苦轮。能促一劫以为一日，能延一日以为一劫，欲停寿命则永不灭，欲现无常则示涅槃，此句进一步阐释了圣人的神足通功德，说明圣人能超越时间的限制，随意延长或缩短寿命，示现涅槃或常住世间。
此处的一劫是佛教中的时间单位，分为小劫、中劫、大劫，一个小劫约为一千六百八十万年，一个中劫约为三亿三千六百万年，一个大劫约为十三亿四千四百万年，圣人能将如此漫长的一劫缩短为一日，也能将短暂的一日延长为一劫，这说明圣人已经超越了凡夫的时间观念，时间对圣人来说已经没有了限制。
圣人之所以能随意延长或缩短寿命，是因为圣人已证得诸法空性，了知时间的本性是空，没有固定不变的自性，所以能随自己的愿力与众生的因缘，随意延长或缩短寿命，当众生需要圣人住世度化时，圣人就能延长寿命，常住世间，当众生的因缘已尽时，圣人就能示现涅槃，引导众生追求解脱。
智顗法师在摩诃止观中阐释了圣人超越时间的功德，圣人能促一劫以为一日者，以一念心摄无量劫也，能延一日以为一劫者，以一念心展为无量劫也，时间本无自性，皆由众生的心念所感，凡夫的心念粗重，故感觉时间漫长，圣人的心念微细，故能随意转变时间，此中一念心摄无量劫与一念心展为无量劫是天台宗一心三观的具体体现，说明一念心中具足一切法，包括过去、现在、未来的一切时间。
湛然法师在止观辅行传弘决中进一步发挥，梁皇宝忏言能促一劫以为一日能延一日以为一劫者，明时间本空，随心转变，凡夫执有时间，故受时间的束缚，圣人了知时间本空，故能超越时间的限制，随意转变，此语点明了时间的本质，时间并非客观存在的实体，而是众生的心念所产生的虚妄显现，凡夫执着于时间的实有，所以被时间所束缚，生老病死，流转生死，圣人了知时间本空，所以能超越时间的限制，获得永恒的解脱。
道宣律师在广弘明集中记载了很多证得阿罗汉果的大比丘超越时间的案例，如释迦牟尼佛的弟子迦叶尊者，证得阿罗汉果，受佛嘱托，住持佛法，等待弥勒菩萨下生成佛，至今仍在鸡足山入灭尽定，寿命已达数千年，又如唐代的慧能大师，证得佛果，示现涅槃后，肉身不坏，至今仍在南华寺，已经历了一千多年的时间，这些案例都印证了圣人超越时间的真实不虚。
永明延寿大师在万善同归集中阐释了圣人示现涅槃的意义，圣人欲现无常则示涅槃者，非是圣人真的有生死，而是为了教化众生，示现无常，让众生知道生死的痛苦，生起出离心，追求解脱，圣人的法身是常住不灭的，示现涅槃只是方便教化众生的一种方法。
宗密法师在华严原人论中从华严宗的角度阐释了圣人超越时间的功德，圣人安住于一真法界之中，一真法界超越时间与空间，故圣人亦超越时间与空间，能在一念之中，遍游无量世界，经历无量劫数，一真法界是永恒的，没有过去、现在、未来的差别，所以圣人也能超越时间的限制，获得永恒的解脱。
蕅益大师在灵峰宗论中开示了修学者超越时间的方法，凡夫欲超越时间的束缚，当从观心入手，观照心念的生灭，了知心念的本性是空，时间是心念的显现，心念本空，时间亦空，久而久之，自然能超越时间的限制，获得永恒的解脱，观心是超越时间的根本方法，只有通过观心，了知心念的本性是空，才能真正超越时间的束缚。
时间者，众生心念的虚妄显现也，如流水，一刻不停，流逝不返，寿命者，众生业力所感的生存时间也，如蜡烛，燃烧殆尽，便会熄灭，涅槃者，圣人断尽烦恼、证得解脱的境界也，如归家，回到了永恒的故乡，常住者，圣人法身不灭的显现也，如虚空，永恒存在，无有生灭。
修学者在修持忏悔时，要了知时间的无常，珍惜当下的时光，努力修行，具体修学方法为，在忏悔时，要反思自己过去浪费了多少时光，造作了多少恶业，生起惭愧心，发愿珍惜当下的每一分每一秒，努力修行，忏除罪业，积累功德，同时，要发愿将来证得佛果，常住世间，度脱一切众生。
劫石可磨心不转，光阴任运自超然，涅槃生死无差别，常住世间度有缘。神通智慧出没自在，飞行适性坐卧虚空，履水如地不见险难，毕竟空寂以为栖止，此句继续阐释了圣人的神足通功德与安心境界，说明圣人能随意出入一切地方，飞行自在，坐卧虚空，履水如地，没有任何的险难，而圣人的最终栖止之处，则是毕竟空寂的诸法实相。
此处的神通智慧并非凡夫所追求的奇异能力，而是圣人证得实相后自然流露的功德，是智慧的副产品，圣人的神通是建立在智慧的基础上的，没有智慧的神通只是外道的神通，不能解脱生死，甚至会带来祸患，而有智慧的神通则是度化众生的方便工具，能帮助圣人更好地度脱众生。
毕竟空寂以为栖止是此句的核心，点明了圣人的最终归宿是诸法实相，诸法实相的本性是毕竟空寂，离一切相，即一切法，圣人安住于毕竟空寂之中，不生不灭，不垢不净，不增不减，所以能获得真正的自在，没有任何的束缚。
智顗法师在摩诃止观中阐释了神通与智慧的关系，神通者，智慧之末也，智慧者，神通之本也，未有本立而末不生者，亦未有末生而本不立者，故圣人先证得实相智慧，然后自然发起神通，度化众生，此语明确了神通与智慧的主次关系，智慧是根本，神通是枝末，只有先证得实相智慧，才能发起真正的神通。
湛然法师在止观辅行传弘决中进一步发挥，梁皇宝忏言神通智慧出没自在毕竟空寂以为栖止者，明神通智慧皆从毕竟空寂而生，亦归于毕竟空寂，若离毕竟空寂而言神通智慧，即是外道的邪通，不能解脱生死，此语点明了大乘神通与外道神通的根本区别，大乘神通是从毕竟空寂的实相智慧而生，是度化众生的方便，外道神通是从执着而生，只能获得暂时的安乐，不能解脱生死。
道宣律师在续高僧传中记载了很多证得阿罗汉果的大比丘以神通度生的案例，如唐代的鉴真和尚，证得阿罗汉果，曾六次东渡日本，途中遇到了无数的险难，包括风浪、海盗、疾病等，但都以神通智慧一一化解，最终到达日本，弘扬佛法，建立了日本的律宗，又如唐代的玄奘法师，证得阿罗汉果，曾西行印度取经，途中经过了沙漠、雪山、丛林等无数险难，都以神通智慧一一化解，最终取回了真经，弘扬了佛法，这些案例都印证了圣人神通智慧出没自在的真实不虚。
永明延寿大师在宗镜录中阐释了毕竟空寂的内涵，毕竟空寂者，非是一无所有的顽空，而是离一切相、即一切法的实相，是众生本具的清净佛性，圣人安住于毕竟空寂之中，故能生起无量的神通智慧，度脱一切众生，毕竟空寂不是空无一物，而是充满了无限的可能，能生起一切法。
宗密法师在华严原人论中从华严宗的角度阐释了毕竟空寂的境界，毕竟空寂者，即一真法界也，一真法界离一切相，即一切法，遍一切处，无有边际，故圣人安住于一真法界之中，能随意出入一切地方，没有任何的阻碍，一真法界是一切法的本体，所以圣人能在一切法中自在无碍。
蕅益大师在灵峰宗论中开示了修学者获得神通智慧的方法，凡夫欲得神通智慧，当从修习止观入手，观照诸法实相，证得毕竟空寂，然后自然发起神通智慧，度化众生，若不先证得实相智慧，而盲目追求神通，只会误入歧途，甚至堕入魔道，修习止观是获得神通智慧的根本方法，只有通过止观，证得实相智慧，才能发起真正的神通。
神通者，圣人度生的方便工具也，如桥梁，能连接此岸与彼岸，智慧者，圣人证得实相的根本也，如明灯，能照亮前进的道路，毕竟空寂者，诸法的实相也，如大海，能容纳一切江河，栖止者，圣人的最终归宿也，如家园，能给予永恒的安乐。
修学者在修持忏悔时，不要盲目追求神通，要先追求智慧，具体修学方法为，在忏悔清净后，要修习止观，观照诸法的本性是空，逐步证得毕竟空寂的实相，同时，要发菩提心，行菩萨行，在实践中培养自己的智慧与方便，待功德圆满，自然能发起神通，度化众生。
神通智慧从空起，出没无碍任运驰，毕竟空寂为安宅，生死涅槃两不疑。通达万法空有具明，成就辩才智慧无量，此句阐释了圣人的两种核心功德，一是能通达万法的空有二谛，二是能成就无量的辩才与智慧。
通达万法空有具明是指圣人能同时了知万法的空性与有性，不执着于空，也不执着于有，达到空有不二的境界，空是指万法的本性是空，没有固定不变的自性，有是指万法的因缘和合的显现，虽然本性是空，但能随缘显现种种相，空有不二是大乘佛教的核心义理，也是圣人所证得的实相境界。
成就辩才智慧无量是指圣人能以无量的辩才，为众生说法，解答众生的疑惑，度脱一切众生，圣人的辩才不是凡夫的口舌之利，而是从实相智慧中自然流露的，能随众生的根器与疑惑，说种种法，令众生开悟。
智顗法师在摩诃止观中阐释了空有不二的义理，空有具明者，即三谛圆融也，空是真谛，有是俗谛，空有不二是中谛，三谛圆融，离一切相，即一切法，方是通达万法的实相，此中三谛圆融是天台宗的核心教义，说明一切法都同时具有空、假、中三谛，三者一体，不可分割。
湛然法师在止观辅行传弘决中进一步发挥，梁皇宝忏言通达万法空有具明成就辩才智慧无量者，明辩才智慧皆从空有不二的实相而生，若不通达空有不二，就不能成就真正的辩才智慧，只能是世智辩聪，不能度化众生，此语点明了大乘辩才与凡夫世智辩聪的根本区别，大乘辩才是从实相智慧而生，能令众生开悟解脱，凡夫的世智辩聪是从执着而生，只能增长众生的烦恼。
道宣律师在广弘明集中记载了很多证得阿罗汉果的大比丘以辩才度生的案例，如舍利弗尊者，以智慧第一的辩才，降伏了无数的外道，度化了无量的众生，如富楼那尊者，以说法第一的辩才，在边地说法度化众生，甚至在恶人中也能度化无量众生，这些案例都印证了圣人辩才智慧无量的真实不虚。
永明延寿大师在万善同归集中阐释了辩才的内涵，辩才者，有四种，谓法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩，此四无碍辩，皆从实相智慧而生，能为众生说一切法，解答一切疑惑，度脱一切众生，四无碍辩是菩萨与佛所具有的殊胜辩才，能随类说法，应机解惑。
宗密法师在华严原人论中从华严宗的角度阐释了通达万法的境界，圣人安住于一真法界之中，一真法界具足一切法，故圣人能通达一切万法的空有二谛，成就无量的辩才智慧，度脱一切众生，一真法界是一切法的本体，所以圣人能了知一切法的本性与显现，通达空有不二的实相。蕅益大师在灵峰宗论中开示了修学者通达万法、成就辩才的方法，凡夫欲通达万法空有具明，成就辩才智慧，（。）
当从闻思修入手，先听闻大乘经典，了解空有不二的义理，然后思维其义，最后通过修行证得实相，久而久之，自然能通达万法，成就辩才智慧，闻思修是修学佛法的次第，缺一不可，只有通过闻思修，才能真正通达佛法的义理，证得实相。
空有者，万法的两个方面也，如一枚硬币的两面，不可分割，辩才者，圣人说法度生的能力也，如春雨，能滋润众生的善根，智慧者，圣人证得实相的根本也，如太阳，能驱散众生的无明黑暗，无量者，没有边际、没有数量也，如虚空，能容纳一切万物。
修学者在修持忏悔时，要努力学习佛法的义理，通达空有不二的实相，具体修学方法为，在忏悔清净后，要多读大乘经典，特别是《金刚经》《心经》《法华经》等，了解空有不二的义理，然后结合自己的修行实践，思维其义，逐步证得实相，同时，要多为别人讲解佛法，在讲解的过程中，培养自己的辩才，度化更多的众生。
空有圆融明万法，辩才无碍演真如，智慧光明照十方，度脱众生出迷途。如是等法不从恶业中生。不从贪嗔嫉妒中生。不从愚痴邪见中生。不从懒惰懈怠中生。不从憍慢自养中生。
唯从谨慎不作众恶勤行善业中生。此句是全段的核心结论，明确指出圣人的一切殊胜功德，都不是从恶业中产生的，也不是从贪嗔嫉妒、愚痴邪见、懒惰懈怠、憍慢自养等烦恼中产生的，唯一的来源是谨慎不作众恶，勤行善业。
此句破除了很多修学者的误区，认为圣人的功德是天生的，或者是通过某种神秘的方法获得的，实际上，圣人的功德都是通过累劫的修行，谨慎不作众恶，勤行善业，逐步积累而来的，没有任何的捷径可走。
此处的谨慎不作众恶是指持守戒律，防护身心，不造作一切恶业，勤行善业是指广修六度万行，积累功德与智慧，二者相辅相成，缺一不可，谨慎不作众恶是基础，能防止恶业的积累，勤行善业是提升，能积累功德与智慧，只有二者结合，才能逐步成就圣人的功德。
智顗法师在摩诃止观中阐释了善恶业与功德的关系，一切功德，皆从善业中生，一切祸患，皆从恶业中生，此是因果的必然规律，没有丝毫的差错，故修学者当谨慎不作众恶，勤行善业，积累功德，方能成就佛道，此语明确了因果业报的必然性，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。
湛然法师在止观辅行传弘决中进一步发挥，梁皇宝忏言如是等法唯从谨慎不作众恶勤行善业中生者，明因果不虚，修学者当依因果而行，断恶修善，方能成就功德，若违背因果，造作恶业，不仅不能成就功德，反而会堕入三恶道，受无量苦，此语强调了因果业报的重要性，是修学佛法的基础。
道宣律师在四分律删繁补阙行事钞中从戒律的角度阐释了谨慎不作众恶的内涵，谨慎不作众恶者，即持守戒律也，戒律是防护身心的屏障，能防止恶业的滋生，故持戒是一切功德的基础，若不持戒，虽勤行善业，亦不能成就真正的功德，持戒是修学佛法的根本，只有持戒清净，才能积累真正的功德。
永明延寿大师在万善同归集中阐释了勤行善业的内涵，勤行善业者，即广修六度万行也，六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也，此六度是菩萨行的核心，能积累无量的功德与智慧，成就佛果，六度万行涵盖了菩萨修行的一切方面，是成就佛果的必经之路。 |
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