| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-11 15:09:17 |
《澳藏·佛说摩利支天经》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《佛说摩利支天经》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）香港分会會長、《佛说摩利支天经》譯經理事會理事長何正堂大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。《澳藏》版《大藏經》
《佛说摩利支天经》-校訂本
初譯稿底本來源：世佛研编委会
校訂人： 孟宪辉 强小菲
校訂日期：二零二五年十二月五日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百零三函卷
唐代一行禅师作为精通历法与佛法的高僧，曾注解 “一时” 曰：“摩利支天法门，以‘一时’为要钥，众生何时至心称念菩萨名号、受持经咒，何时便是‘一时’，何时便得‘时成就’的加持，不必执着于佛陀宣说的具体年代，当下一念真诚，便是因缘和合之时。”
从究竟义而言，“一时” 更是 “一心之时”“一真之时”，完全超越了世间的时空范畴，对应 “时成就” 的圆满义与六正信 “信一念圆满” 的至高智慧。
明末蕅益智旭大师在《佛说阿弥陀经要解》中对 “一时” 的究竟义有精辟阐释：“ ‘一’者，一真法界，乃诸佛菩萨与众生同具的清净本心； ‘时’者，不迁之法，即本心不生不灭、无去无来的体性，一真法界中不迁之时，便是‘一时’，三世十方、过去未来，无不在此‘一时’之中，此乃‘时成就’的极致，也是佛法时间观的核心。”
这意味着，佛陀宣说《佛说摩利支天经》的 “一时”，并非只存在于两千五百多年前的古印度，而是贯穿于过去、现在、未来的每一个当下 —— 只要有众生心怀至诚，心念摩利支天菩萨、受持经咒，渴望脱离灾厄、获得安稳，这个 “一时” 便会即刻显现，菩萨的护持也会当下降临，这正是 “时成就” 超越时空的不可思议妙用。
北宋契嵩禅师曾举过一则生动的案例，阐释 “一时” 的究竟义：“昔有商人，乘船渡海，忽遇狂风巨浪，船只即将倾覆，船上众人惊慌失措，唯有一居士素修摩利支天法门，此时他忘却一切杂念，一心持诵摩利支天咒，祈请菩萨护持。
就在他心念至诚的那一刻，风浪骤然平息，船只得以安稳，这便是‘一时’的显现 —— 商人的怖畏之机，与菩萨的护持之时，在当下一念中完美契合，便成就了‘时成就’的感应。”
明代郑和七下西洋的壮举中，“一时” 的因缘感通更是体现得淋漓尽致：郑和船队每次航行都会遭遇风暴、海盗、疾病等诸多危险，每当危难时刻，郑和便率领全体船员恭敬供奉摩利支天菩萨像，至诚持诵《佛说摩利支天经》，祈请菩萨加持。据《郑和航海图》附记记载，每次持诵后，往往 “风平浪静、海盗匿迹、疫病消除”，化险为夷。
这并非巧合，而是 “时成就” 的真实体现 —— 船员们在危难当下的至诚心念，与摩利支天菩萨的护持愿力在 “一时” 中相应，便成就了不可思议的感应，印证了 “时成就” 不在过去、只在当下的深刻义理。
禅宗 “灵云见桃悟道” 的公案，更是诠释 “一时” 境界的千古绝唱，能让我们更直观地体会 “时成就” 的妙用：灵云志勤禅师，自幼出家，久参黄檗希运禅师，历经三十年苦修，却始终未能悟道，心中充满困惑。
一日春天，禅师在庭院中行走，忽见庭院角落的桃花灼灼盛开，一片绚烂，就在目光触及桃花的那一刹那，他忽然顿悟，当下彻见本心，随即作偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”
这里的 “一见桃花” 的时刻，正是最究竟的 “一时”—— 它不是桃花盛开的某个具体时间点，也不是禅师修行三十年中的某个阶段，而是 “心与道合、性与境融” 的当下，这个当下超越了三十年的寻寻觅觅，超越了落叶抽枝的岁月流转，超越了一切时空的限制，正是 “时成就” 所蕴含的 “一念圆满” 之义，也对应了六正信 “信顿悟在当下” 的要义。
南宋大慧宗杲禅师曾以这则公案开示修持《佛说摩利支天经》的弟子： “修持摩利支天经，不必执着于‘何时持咒才有效’ ‘何种时辰最吉祥’，只要在需要护持的当下，放下一切杂念，至心称念，便是‘一时’，便能与‘时成就’相应，菩萨的加持自然不求自来。”
“一时” 二字还蕴含着 “因缘不可思议” 的深刻道理，是 “时成就” 与众生因缘感通的关键，对应六正信 “信因缘妙用” 的要义。
明代莲池祩宏大师在《竹窗随笔》中对 “一时” 的因缘义有独到阐释： “ ‘一时’者，非人力所能安排，非时节所能限定，乃诸佛菩萨与众生心念感应、因缘相投的自然显现，如磁石吸铁，如谷种遇春，自然而然，不假造作，此乃‘时成就’的核心玄机，也是佛法‘感应道交’的根本原理。”
清代玉琳通琇国师曾留下一则 “一时救产” 的真实案例，生动印证了 “一时” 的因缘妙用：当年有一位产妇难产，三天三夜未能生下孩子，全家上下束手无策，御医也无能为力，只能束手待毙。家人听闻玉琳国师精通佛法，便急忙前往寺庙求救。
国师听闻后，并未前往产妇家中，只是告知家人：“速归，为产妇诵《佛说摩利支天经》 ‘一时’二字，并发愿： ‘信 “一时” 因缘契合，信菩萨护持不虚，愿母子平安’，至心诵念，必有感应。”
家人半信半疑，但别无他法，只得依言而行，结果刚诵念片刻，产妇便顺利生产，母子平安。这便是 “一时” 因缘感通的鲜活见证 —— 家人的至诚之念，与摩利支天菩萨的护持愿力，在 “一时” 中相应，便成就了不可思议的功德。
这告诉我们，日常生活中遇到困难时，不必抱怨 “时运不济” “机缘未到”，只需放下焦虑，至心受持《佛说摩利支天经》，便是在创造 “因缘和合” 的 “一时”，便能成就 “时成就”，菩萨的加持自然不请自来，这正是六正信 “信因缘可感” 的实践意义。
“薄伽梵”，乃梵语 “Bhagavat” 的音译，亦译作 “世尊”，是 “六成就” 中的 “主成就”，对应 “六正信” 中 “信佛陀功德圆满” 的核心要义，其内涵极为丰富，包含六种殊胜功德，故称 “六义尊号”，这不仅是理解佛陀圆满功德的关键，更是《佛说摩利支天经》之所以能具足强大加持力的根本源头。
印光大师在《佛说阿弥陀经要解便蒙钞》中强调：“ ‘薄伽梵’六义，乃佛陀无量劫修行所成就的圆满功德之总括，明此六义，便知佛之所以为佛，亦知佛法之所以能度化众生，更能明了‘主成就’的殊胜，生起六正信中的‘信主尊、信功德’之心，这是修持一切佛法的基础。”
这六种殊胜功德，依龙树菩萨《大智度论》卷二十四所载，分别是：
一、自在义，佛陀证得无上菩提，于一切法中自在无碍，无有丝毫束缚，能随众生根器，自在宣说种种法门；
二、炽盛义，佛陀的智慧光明，炽盛如火，能烧尽众生一切烦恼尘垢，照亮众生本具的佛性；
三、端严义，佛陀身相庄严，具足三十二相、八十种好，令人一见便生恭敬心、信心，自然发起修行之愿；
四、名称义，佛陀的名号遍满十方世界，功德无量无边，众生只要听闻佛陀名号，便能种下善根，消除业障，增长福慧；
五、尊贵义，佛陀超越三界六道，最为尊贵，是一切众生的真正归依处，众生若能归依佛陀，便能脱离苦海，趋向解脱；
六、吉祥义，佛陀的一切言行、一切功德，皆是圆满吉祥，能为众生带来现世安稳、来世解脱的无量利益。
这六义相互圆融，缺一不可，共同构成了 “主成就” 的圆满内涵，也是六正信 “信功德圆满” 的具体体现，历代祖师大德皆对此多有阐发，更以亲身实践印证其不可思议的功德。
就 “自在义” 而言，佛陀宣说《佛说摩利支天经》，正是以 “于法自在” 的圆满功德，为众生开示脱离灾厄束缚、获得现世自在与究竟自在的法门。
隋代天台智者大师在《摩利支天经疏》（已佚，据弟子记载）中曾言：“佛之自在，非世间帝王将相之自在，乃法性自在、心性自在，能于生死中得自在，于烦恼中得自在，于灾厄中得自在。
观摩利支天菩萨‘隐形护持’之妙用，便能知佛之自在 —— 能令众生于刀兵、水火、盗贼、疫病等险难中隐形不见、自在无碍，此乃‘主成就’自在义的流现，是佛陀大自在功德的具体化现。”
智者大师自身便曾亲证此义：当年他在天台山弘法，恰逢当地山匪作乱，四处劫掠，寺庙也面临被侵扰的危险，弟子们纷纷请求大师躲避。
大师却从容不迫，对弟子们说：“佛陀自在义，能护持清净道场，我等只需至诚持诵《佛说摩利支天经》，信佛陀‘主成就’的自在功德，必能化险为夷。”
于是率领弟子们日夜持诵，结果山匪多次临近寺庙，却始终找不到寺庙的位置，最终悻悻离去，寺庙得以安然无恙。
这正是 “自在义” 护持的真实写照，也印证了六正信 “信自在可求” 的要义。
“炽盛义” 所显的智慧光明，能烧尽众生的烦恼尘垢，唐代善导大师作为净土宗的创始人，虽以弘传净土法门为主，却也对《佛说摩利支天经》的 “炽盛义” 深有体悟，他在《观经四帖疏》中旁引此经义理阐释：“佛之光明，非日月星辰之光明可比，日月之光只能照见有形之物，不能照破无形之烦恼；佛之炽盛光明，既能照见世间万物，更能照破众生内心的贪、嗔、痴、慢、疑五毒烦恼，如大火烧薪，遇之即焚，无有残留。修持《佛说摩利支天经》者，称念佛陀名号，观想佛陀与菩萨的炽盛光明，便是承接此‘主成就’的炽盛功德，烦恼自然消融，正念自然增长。”
善导大师还曾以自身经历开示弟子：“我年轻时修行，常被嗔心所困，偶遇不顺便怒火中烧，后来每日诵持《佛说摩利支天经》，观想菩萨黄金色身的炽盛光明，久而久之，嗔心渐淡，直至无有嗔念，这便是佛陀炽盛义的加持之力。”
当时长安有一位屠夫，因杀生过多而心生怖畏，夜夜噩梦，听闻善导大师的开示后，便前往请教，大师教其持诵 “薄伽梵” 名号，观想佛光炽盛，照亮自心，屠夫依教修行，日久心念逐渐清净，最终放下屠刀，皈依佛门，成为一名虔诚的居士，这便是 “炽盛义” 教化之力的生动见证。
“端严义” 所显的三十二相、八十种好，是 “主成就” 的身相庄严，能令众生一见生信、一信入道。
五代永明延寿大师在《宗镜录》中对 “端严义” 与《佛说摩利支天经》的关联有深刻阐释：
“佛陀的端严之相，非一世修福所能感得，乃是无量劫中广行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度万行所成就的圆满功德。摩利支天菩萨‘身如黄金色，光明照十方’的身相，正是佛陀端严义的化现，菩萨以这样的端严身相护持众生，正是以 “主成就” 的庄严功德接引众生，令众生见相起信、因信发愿、由愿修行。”
永明延寿大师一生精进修行，曾发愿 “日诵诸经，兼修摩利支天法门”，他常对弟子说：“观想菩萨端严身相，不仅能增长福慧，更能让身心变得清净庄严，所谓‘相由心生’，心清净则相庄严，这便是‘端严义’对凡夫的真实利益。”
宋代大文豪苏轼（苏东坡）对摩利支天菩萨的端严身相尤为恭敬，曾亲自绘制《摩利支天像》，并在画像旁题跋：
“观菩萨黄金身相，光明赫赫，庄严无匹，便知‘薄伽梵’端严之义非虚言也。世间之人若能常观此相，断恶修善，其身心自会逐渐趋向庄严，远离粗鄙之态。”
苏轼晚年被贬海南，身处逆境却始终保持心境平和，每日观想菩萨身相、持诵经咒，当地人皆称其 “面如满月，神态庄严”，这正是 “端严义” 潜移默化的加持效果。
“名称义” 表佛陀名号遍满十方，闻者获益，这是 “主成就” 中最易被众生承接的功德，也是六正信 “信名号功德” 的核心。
唐代不空法师作为《佛说摩利支天经》的翻译者，对 “薄伽梵” 的名称义有着深刻的体悟，他在译经后曾开示弟子：
“佛陀名号，字字含德，句句藏功，‘薄伽梵’三字，虽为音译，却蕴含着佛陀圆满的功德，众生只需听闻此名号，便能消除无量业障，增长无量福慧，纵使未能立即修行，也已种下解脱之因，此乃‘名称义’的殊胜之处。”
不空法师在长安弘法期间，曾遇到一位自幼聋哑的孩童，其母每日在法师座前祈愿，希望孩童能听闻佛法。
法师告诉她：“你可每日为孩童称念‘薄伽梵’名号，并发愿让孩童听闻佛法、开启智慧。”
其母依言而行，每日至诚称念，三年从未间断，奇迹终于发生 —— 孩童竟能开口说话，还能清晰听闻他人言语，后来更跟随不空法师出家修行，成为一名精通经律论的高僧。
此事在当时的长安传为美谈，成为 “名称义” 不可思议的生动见证。
“尊贵义” 表佛陀超越三界，最为尊贵，是众生的真正归依处，对应六正信 “信归依真实” 的要义。
明代憨山德清大师在《梦游集》中对 “尊贵义” 有精辟阐释：
“三界众生，皆被贪、嗔、痴三毒所困，被生、老、病、死四苦所缠，如在苦海之中漂泊，无有归依。唯有归依‘薄伽梵’，归依佛陀的尊贵功德，才能找到真正的彼岸，脱离苦海。摩利支天法门，正是以佛陀的尊贵功德为依托，护持众生远离三恶道的痛苦，趋向解脱的尊贵境界，这便是‘主成就’尊贵义的现实意义。”
憨山大师当年在广东南华寺弘法时，曾遇到一位仕途失意的官吏，此人因官场倾轧而心灰意冷，甚至产生了轻生的念头。
大师为其开示 “薄伽梵” 的尊贵义：
“世间的荣华富贵如过眼云烟，转瞬即逝，不足为贵；唯有自心的佛性、解脱的功德，才是真正的尊贵。你若能归依佛法，修持《佛说摩利支天经》，放下对世间名利的执着，便能体会到‘尊贵义’的真谛，获得心灵的真正安宁。”
官吏闻言大悟，从此放下执念，皈依佛门，跟随憨山大师修行，最终成为一名广受尊敬的高僧，这便是 “尊贵义” 度化众生的真实功德。
“吉祥义” 表佛陀一切言行、一切功德皆是圆满吉祥，能为众生带来现世安稳与来世解脱的利益，这是 “主成就” 与众生最亲切的连接，对应六正信 “信吉祥可求” 的要义。
清代玉琳通琇国师对 “吉祥义” 的阐释尤为贴近生活，他在《摩利支天经忏仪》中开示：
“佛陀之吉祥，并非世间所谓的‘趋吉避凶’那般浅薄，而是涵盖了身心安稳、福慧增长、善根成熟、解脱成就等一切圆满之事。修持《佛说摩利支天经》，便是承接佛陀的吉祥功德，小则能远离灾厄、家庭和睦、事业顺遂，大则能破除烦恼、开启智慧、成就菩提，这便是‘吉祥义’的圆满内涵。”
玉琳国师曾入宫为康熙皇帝说法，当时康熙皇帝正染重病，御医束手无策。国师为皇帝诵《佛说摩利支天经》，并阐释 “薄伽梵” 的吉祥义：“陛下若能广行善事，护持佛法，善待众生，便是与佛陀的吉祥功德相应，疾病自然会痊愈。”
康熙皇帝依言而行，不仅下令修缮天下寺庙，还减免赋税、救济贫苦，不久后便痊愈了。此后，康熙皇帝对佛法愈发恭敬，多次护持佛教事业，这便是 “吉祥义” 不可思议的加持之力。
从梵文字源角度深入探究，“薄伽梵” 的梵文词根 “bhaga” 有 “福、德、光辉” 之意，完美体现了佛陀 “福慧圆满” 的核心特质，这也是 “主成就” 的本质内涵。
唐代窥基大师作为唯识宗的创始人，在《成唯识论述记》中对 “薄伽梵” 的字源义有精准阐释：
“ ‘薄伽梵’三字，字字含德，缺一不可：‘薄’者，圆满义，表佛陀的福慧功德圆满无缺，不增不减；‘伽’者，光明义，表佛陀的智慧光明普照十方，无幽不烛；‘梵’者，清净义，表佛陀的法身清净无染，远离一切尘垢烦恼。三字合言，便是‘圆满光明清净’，这不仅是佛陀法身功德的究竟写照，更是‘主成就’的终极体现，是众生本具佛性的精准描述。”
窥基大师还强调：“众生本具‘圆满光明清净’的佛性，与佛陀无二无别，只是被烦恼尘垢所遮蔽，无法显现。修持《佛说摩利支天经》，便是以‘薄伽梵’的功德为缘，借助菩萨的护持之力，破除烦恼，开显自心本具的‘圆满光明清净’，这正是六正信‘信自心是佛’的核心要义。”
在翻译史上，“薄伽梵” 的译法也体现了其义理的殊胜与翻译家的智慧。
东晋鸠摩罗什大师翻译《金刚经》时，将 “薄伽梵” 译作 “世尊”，并注解：
“ ‘世’者，三界之内，指佛陀在世间教化众生；‘尊’者，独尊无匹，指佛陀在三界之中最为尊贵，无人能及。以此译名，让世间众生易于理解‘主成就’的尊贵义，生起恭敬之心，归依佛法，脱离苦海。”
而唐代玄奘大师在翻译佛经时，则坚持音译 “薄伽梵”，他在《大唐西域记》中解释：“ ‘薄伽梵’一词蕴含六义，汉语中无一字能完全涵盖其内涵，若勉强意译，恐失其精髓，误导众生，故不如音译，让众生在修行中逐渐体悟其深意。”
两位大师虽译法不同，但初衷一致，都是为了彰显 “主成就” 的功德，引导众生生起六正信，足见 “薄伽梵” 三字的深厚内涵与殊胜之处。
“在室罗筏城逝多林给孤独园”，看似是简单指明佛陀宣说此经的地理方位，实则是 “六成就” 中的 “处成就”，对应 “六正信” 中 “信道场殊胜” 的核心要义，蕴含着 “依处清净、因缘具足、圣境感圣法” 的深刻道理，是佛法得以住世、众生得以闻法的重要依托。
印光大师在《佛法修行止偏法要》中对此强调：“经中明处所，绝非仅为记录地理方位那般简单，而是表‘圣境感圣法’之理。凡诸佛宣说殊胜法门，必在清净庄严、因缘具足之处，令众生见境生信，知此法门非在秽土妄说，而是在圣境中宣说的真实之法，这便是‘处成就’的核心意义，也是六正信‘信境由心转’的具体体现。”
“室罗筏城”，梵语 “Śrāvastī” 的音译，亦译作 “舍卫城”，意为 “闻者”，即 “听闻佛法之城”，是古印度憍萨罗国的都城，也是当时印度的政治、经济、文化中心之一，人口稠密，商旅云集，各类众生汇聚于此，根基参差不齐。
佛陀选择在此城宣说《佛说摩利支天经》，绝非偶然，而是 “处成就” 的因缘选择，蕴含着深刻的教化意义。
明代莲池祩宏大师在《阿弥陀经疏钞》中解释：
“舍卫城虽处于五浊恶世之中，却因有佛陀及弟子驻锡弘法，成为浊世中的清净道场。城中既有波斯匿王等国王大臣护持佛法，又有婆罗门、外道、商人、平民等各类众生，佛陀于此说法，正是为了‘普度各类根器，令不同众生皆能闻法受益’。
而摩利支天护持法门兼具‘息灾、增益、降伏’之功，既能护佑商旅远离危险，又能引导众生破除烦恼，恰能契合舍卫城众生的多样需求，这是‘处成就’与‘法成就’相互印证的绝佳体现。”
从历史背景来看，舍卫城作为当时印度的商贸中心，往来商旅络绎不绝，他们常年在外奔波，面临着盗贼、风暴、疾病等诸多危险，对护持法门有着迫切的需求；同时，城中贵族与平民也被生活中的各种烦恼所困扰，渴望获得心灵的安宁与解脱。
佛陀正是洞察到这一点，才选择在舍卫城宣说《佛说摩利支天经》，让摩利支天的护持功德惠及更多众生，这便是 “处成就” “因地制宜” 的深层因缘。
唐代义净法师西行求法时，曾亲至舍卫城遗址，他在《大唐西域记》中记载：
“室罗筏城虽历经沧桑，圣迹却依然尚存。我听闻此地曾是佛陀宣说摩利支天经之处，便心生无比恭敬，于此地诵经七日七夜，夜间梦见摩利支天菩萨现身，为我摩顶加持，醒来后身心轻安，烦恼顿消，此乃‘处成就’的余韵未绝，圣境的加持真实不虚。”
这则记载生动印证了 “处成就” 的殊胜 —— 即便时过境迁，圣境的加持依然存在，只要众生心怀恭敬，便能与 “处成就” 相应，获得不可思议的利益，这正是六正信 “信圣境不虚” 的要义。
“逝多林”，梵语 “Jetavana” 的音译，意为 “胜林”，因是古印度富商逝多（Jeta）太子所捐赠的园林，故得此名。
这座园林树木繁茂、翠竹环绕、清泉潺潺，环境清幽雅致，远离市井的喧嚣与纷扰，是修行人潜心悟道、佛陀宣说妙法的绝佳场所，这是 “处成就” 的环境之胜。
《大智度论》卷三对 “逝多林” 的表法义有明确阐释：“逝多林者，林中之胜也，表佛法乃‘出世之胜法’，于尘俗之中独显清净，如莲花生于淤泥而不染。众生在此圣境中闻法，能更容易放下世俗的杂念，静下心来体悟佛法的真谛，令修学者身心安稳，易于入道，此乃‘处成就’的表法之义。”
对于《佛说摩利支天经》而言，“逝多林” 的 “胜” 不仅体现在环境之胜，更体现在 “因缘之胜”—— 逝多太子捐出自己心爱的园林，给孤独长者则以黄金铺地的代价购得园林土地，二人同心协力，共同护持佛法，成就了这一清净道场。
这种 “福田共种、法缘共聚” 的因缘，恰与摩利支天 “护持善缘、成就善愿” 的法门特质相契合，暗示着受持此经者，只要发心护持佛法、广结善缘，便能得善知识护持、善因缘汇聚，这是 “处成就” 的因缘之胜。
禅宗百丈怀海禅师曾以 “逝多林” 为喻，开示弟子：
“修行之人，不必执着于外在环境的优劣，正如逝多林的清净，不在树木清泉，而在人心的清净。内心清净，则处处皆是逝多林；内心染污，即便身处圣境，也无法体悟佛法的真谛，此乃‘处成就’的究竟义。”
宋代无门慧开禅师常诵《佛说摩利支天经》，他曾对弟子说：“不必执着于逝多林的具体方位，只要我们内心远离杂念、保持清净，便是身处‘逝多林’，便能与佛陀宣说经法的‘处成就’相应，摩利支天菩萨的护持自然降临。”
这两位禅师的开示，将 “处成就” 从外在的环境引向内在的心境，完美诠释了六正信 “信心净则境净” 的深刻智慧。
“给孤独园”，梵语的意译，因园林的土地是由印度富商 “给孤独长者”（意为 “无依无靠者的施食者”）以黄金铺地的代价从逝多太子手中购得，再建造精舍供养佛陀及弟子，故世称 “给孤独园”，亦简称 “祇园”。
这一名称的背后，藏着 “布施积福、护法功德” 的深厚深意，是 “处成就” 的功德之胜。
给孤独长者一生乐善好施，以大慈悲心救济贫苦、帮助无依无靠之人，同时又以大信心护持佛法，为了让佛陀有一个清净的弘法场所，他不惜倾其所有，以黄金铺地的方式从逝多太子手中购得园林土地，这种 “财布施” 与 “法布施” 相结合的行为，正是摩利支天法门 “增益福慧” 的生动典范，也为 “处成就” 注入了 “护法” 的核心内涵。
印光大师曾在《复邬崇音居士书》中极力赞叹给孤独长者的功德：
“给孤独长者以黄金铺地求法，非为自身享乐，乃为令一切众生得闻佛法、脱离苦海，此种‘无我利他’的菩提之心，正是修持摩利支天法门的核心要义。菩萨护持众生，无有分别、不求回报；众生修持此法，亦当学给孤独长者的慈悲与发心，广行布施、护持佛法，方能与菩萨的愿力相应，获得真正的利益，这便是‘处成就’对修行者的重要启示。”
明代郑和下西洋时，深受给孤独长者护法精神的启发，他在船上供奉摩利支天菩萨像，并仿照 “给孤独园” 的寓意，广行布施，救助沿途遭遇战乱、灾害的贫苦众生，同时还在各地修建寺庙、弘扬佛法，以此成就 “处成就” 的因缘。
据《明史・郑和传》记载，正是因为郑和广结善缘、护持佛法，他的船队每次航行都能得到摩利支天菩萨的护持，化险为夷，圆满完成航海任务，这便是 “处成就” 与 “护法布施” 相结合的实践典范。
从整体来看，“在室罗筏城逝多林给孤独园” 一句，以 “城、林、园” 三层空间递进，完美彰显了 “处成就” 的层次感与深意，更蕴含着 “佛法不离世间、却超越世间” 的根本道理：
室罗筏城是 “世间”，代表众生身处的五浊恶世，充满了烦恼与苦难，这是 “处成就” 的现实根基，表明佛法的教化不离众生的现实生活；
逝多林是 “世间中的清净处”，代表佛法为世间带来的清凉与安宁，是 “处成就” 的过渡升华，表明佛法能在浊世中为众生开辟一片清净之地；
给孤独园是 “清净中的修行处”，代表众生依佛法修行、趋向解脱的道场，是 “处成就” 的圆满境界，表明众生只要依循佛法修行，便能在世间中成就出世的功德。
这种三层空间的递进，恰如摩利支天菩萨 “隐形护持” 的特质 —— 菩萨身处世间，却不被世间的烦恼所染；护持众生，却无有丝毫执着与分别，完美诠释了 “在世出世” 的佛法真谛，也对应了六正信 “信世间即道场” 的要义。
唐代马祖道一禅师曾开示：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”
这句话用来诠释 “处成就” 的内涵再合适不过：佛陀选择在舍卫城这样的世间都市宣说经法，正是告诉我们，佛法不在遥远的净土，而在我们当下的生活中；修行也不必脱离现实，只要在世间中保持正念、广行善法，便能成就 “处成就”，获得菩萨的护持与佛法的利益。
至此，《佛说摩利支天经》开篇四句的玄义疏解已广演圆满，而 “六成就” 与 “六正信” 的义理亦如一条红线，贯穿始终、圆融无碍：
“如是我闻” 彰显 “信成就”，对应六正信中的 “信真实”，为修行打下坚固的信心基础；
“一时” 彰显 “时成就”，对应六正信中的 “信因缘”，启示众生把握当下、契合契机 —— 佛法的感应从不落在过去的追悔或未来的期盼里，唯有当下一念至诚，才能与菩萨愿力、佛法功德相应。就如明代莲池大师所言：“ ‘一时’者，因缘相投之刻，如叩钟得响、种谷得苗，非人力强为，却需人心至诚。”
当年憨山大师在崂山修行，遇倭寇侵扰，他并未慌乱，只是率众至诚持诵《佛说摩利支天经》，祈请 “一时” 因缘契合，结果倭寇竟在山中迷路，始终未能靠近道场，这便是 “信因缘、把握当下” 的真实感应。
“薄伽梵” 彰显 “主成就”，对应六正信中的 “信功德”，指引众生归依佛陀圆满功德、开显自心佛性。佛陀的 “六义尊号” 不仅是对其自身功德的写照，更是众生本具佛性的镜像 ——
“自在义” 教我们于困境中求心灵解脱，“炽盛义” 教我们以智慧烧尽烦恼，“端严义” 教我们以善业塑造身心庄严，“名称义” 教我们以名号熏修种下善根，“尊贵义” 教我们超越世俗执着趋向圣境，“吉祥义” 教我们以善念感召圆满境遇。
唐代善导大师曾每日称念 “薄伽梵” 名号，观想佛陀功德，他开示弟子：“信佛陀功德，并非向外求庇佑，而是向内唤醒本具的圆满，摩利支天菩萨的护持，正是佛陀功德加持众生的桥梁。”
当年善导大师在长安弘法，遇一老者因晚年孤独而心生绝望，大师便教其持诵 “薄伽梵”，观想佛陀吉祥功德，老者依教修行，不久后便心境平和，还主动帮助邻里，终得善终，这便是 “信功德” 的教化之力。
“在室罗筏城逝多林给孤独园” 彰显 “处成就”，对应六正信中的 “信道场”，教导众生珍惜圣境因缘、净化自心境界。
这三层空间的递进，藏着 “佛法不离世间” 的深意：室罗筏城的红尘喧嚣，是众生修行的现实土壤；逝多林的清幽静谧，是佛法在世间开辟的清凉之地；给孤独园的福田善缘，是众生共修成就的道场典范。
这告诉我们，真正的 “道场” 从不局限于有形的寺庙园林，而是内心的清净与善缘的汇聚。
唐代义净法师西行至舍卫城遗址，虽只见断壁残垣，却仍至诚诵经，他在《大唐西域记》中记载：“圣境的殊胜，不在建筑的完好，而在众生心念的恭敬，我于此地诵经，竟感得摩利支天菩萨梦中开示，这便是‘心净则境净’的‘处成就’奥义。”
禅宗百丈怀海禅师更直言：“若能内心清净，厨房、田埂皆是道场；若心染烦恼，即便身处给孤独园，也难悟佛法真谛。”
当年百丈禅师在百丈山开田种地，每日劳作间隙持诵《佛说摩利支天经》，他以自身实践印证：“处成就” 的核心不在环境，而在心境的安住与善缘的珍惜。
再辅以经文中虽未明说却隐含的 “众成就” 与 “法成就”，六成就便具足无缺 ——“众成就” 表佛陀说法时必有十方菩萨、声闻弟子、天龙八部及四众弟子围绕，象征 “因缘和合、闻法有众”，对应六正信 “信大众庄严”。
这暗示修持《佛说摩利支天经》者，需亲近善友、共聚法缘，方能精进不退。
佛陀时代，给孤独园常有千余弟子共修，众人相互勉励、彼此加持，成就了无数闻法悟道的因缘；明代郑和下西洋时，也常率船员共诵《佛说摩利支天经》，正是凭借 “大众共修” 的合力，才多次化解航海危机，这便是 “众成就” 的助缘之力。
“法成就” 则表此经所宣摩利支天护持法门，兼具息灾、增益、降伏、开悟之功，圆满具足 “现世安稳、究竟解脱” 的利益，是佛陀为末法众生量身定制的殊胜妙法，对应六正信 “信法门圆满”。
摩利支天法门的殊胜，在于它既满足众生对现世平安的渴求，又不偏离究竟解脱的方向 —— 商人持诵可远离旅途危险，病人持诵可祈愿身心康复，凡夫持诵可增长福慧，修行人持诵可助力开悟，真正做到 “三根普被、利钝全收”。
唐代不空法师翻译此经后，曾开示：“此经法门，如良药对症，末法众生烦恼多、灾厄重，持诵此经，既能治标（息灾），又能治本（开悟），这便是‘法成就’的圆满之处。”
当年长安爆发疫病，不空法师率弟子广诵此经，劝人持咒行善，不久后疫病便得到控制，无数人因此获救，这便是 “信法门圆满” 的实证。
这六成就与六正信的圆融具足，并非孤立存在，而是相互依存、层层递进的有机整体：
“信成就” 是根基，若无对 “如是我闻” 的真实信心，后续一切修行皆如空中楼阁 —— 就像当年阿难尊者若不坚持以 “如是我闻” 开篇，佛法传承便会失去可信度；
“时成就” 是契机，若无 “一时” 的因缘契合，纵有殊胜法门，也难以契机度化 —— 正如佛陀若不在舍卫城劫难之时宣说摩利支天经，便难以契合众生的迫切需求；
“主成就” 是核心，若无佛陀的圆满功德作为依托，法门便无加持之力 —— 就像万物若无太阳照耀便无生机，众生修行若无佛陀功德指引便会迷失方向；
“处成就” 是依托，若无清净道场的因缘具足，佛法便难以安稳住世 —— 正如给孤独园若不建成，佛陀在舍卫城的弘法便失去了稳固的根基；
“众成就” 是助缘，若无大众的共修护持，修行便易陷入孤独懈怠 —— 就像当年佛陀说法若无人听闻、弟子若不共修，佛法便难以流传后世；
“法成就” 是归宿，若无圆满法门的指引，众生便无从趋向解脱 —— 正如摩利支天经若不传世，末法众生便少了一扇息灾开悟的方便之门。
历代祖师大德对此皆有深刻共识，隋代天台智者大师在《维摩经玄疏》中便言：“佛经通序六成就，如车轮之六辐，缺一则轮不能转；如房屋之六柱，缺一则屋不能立。《佛说摩利支天经》开篇四句，看似平淡，实则六成就、六正信一一具足，此乃诸佛度生的通轨，也是众生入道的阶梯。”
智者大师当年在天台山弘法，便常以这六成就开示弟子，要求弟子们修持摩利支天经时，必先明 “信、时、主、处、众、法” 六重要义，他的弟子中，不少人因通达此理而获得不可思议的感应，其中一人遇山火围困，默念六成就要义并持诵经咒，竟感得山火自行绕开，这便是六成就圆融的加持之力。
近代虚云老和尚更以自身修持体验印证此理，他在《虚云和尚法汇》中开示：
“我一生历经磨难，却能多次化险为夷、精进修行，皆因对佛经开篇六成就生起深信。
信‘如是’，则不疑摩利支天菩萨护持之真 —— 当年我在云南遭土匪绑架，生死关头唯念‘如是我闻’，终得脱险；
信‘一时’，则把握当下持诵之机 —— 抗战期间寺院被毁，我每日在废墟中持经，不忧过去、不虑未来，只专注当下一念；
信‘薄伽梵’，则归依佛陀功德之力 —— 晚年眼疾缠身，我以‘炽盛义’观想佛光，眼疾竟逐渐痊愈；
信‘处所’，则珍惜每一次闻法、修行的因缘 —— 无论身处茅棚还是殿堂，我皆以给孤独园的恭敬心对待；
信‘大众’，则常与弟子共修不辍 —— 每逢初一十五，必率众诵经，借大众之力坚固道心；
信‘法门’，则终身持诵此经不怠 —— 这便是六成就与六正信的真实利益。”
回顾释迦牟尼佛的传法历程，这样的 “六成就具足” 的闻法场景，在佛陀一生说法中屡见不鲜，而《佛说摩利支天经》的宣说，更凸显了佛陀 “观机逗教” 的无尽悲心。
据《佛说摩利支天经》梵本序跋记载，当时舍卫城正遭遇 “兵灾、疫病、旱灾” 三重劫难，百姓流离失所、饿殍遍野，波斯匿王心急如焚，便率领群臣、贵族及贫苦百姓前往给孤独园，跪在佛陀面前祈请：
“世尊，我城众生遭受大难，苦不堪言，恳请世尊开示解脱之法，救度众生脱离苦海。 |
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