| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-02 15:10:44 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：孟园吴明宏
校订日期：二零二六年六月八日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百五十七函卷
正如诗句所颂：
恒沙刹海遍经行，为求般若无空停，常啼菩萨亲印证，供佛闻法悟无生。
《高僧传》中记载，东晋高僧法显法师，是中国历史上第一位西行求法、抵达印度并取回大量经典的高僧。他俗姓龚，平阳武阳人，生于东晋咸康元年，三岁便出家为僧，二十岁受具足戒，一生严格持守戒律，专心求法。法显法师有感于汉地律藏残缺、般若经典不完备，于东晋隆安三年，以六十五岁的高龄，与慧景、道整、慧应、慧嵬等四位僧人一同，从长安出发，西行求法。
法显法师西行途中，途经三十余国，穿越戈壁沙漠、葱岭雪山，历经无数生死磨难：同行的僧人有的中途退转，有的病逝途中，有的留在异国他乡，唯有法显法师，始终不退初心。凡是途中遇到的佛陀圣迹、佛寺道场、高僧大德，他必定前往顶礼供养、恭敬尊重、听受妙法、求取经典，从未有一处遗漏。
在敦煌，他顶礼供养当地的高僧与佛寺，接受当地刺史的供养，无有空过；在鄯善国、焉耆国、于阗国，他顶礼供养当地的佛寺与高僧，观礼当地的佛诞法会，无有空过；在印度，他遍游佛陀诞生地、成道地、转法轮地、涅槃地等八大圣迹，一一顶礼供养，无有空过；
在摩揭陀国巴连弗邑，他顶礼供养当地的高僧大德，在大乘寺学习文字、抄写律藏与般若经典，无有空过；在斯里兰卡，他顶礼供养无畏山寺、佛牙寺，求取了大量的般若经典与律藏，无有空过。
法显法师西行求法历时十四年，最终于东晋义熙八年，从海路归国，带回了大量的律藏与般若经典。归国之后，他在南京道场寺与佛陀跋陀罗一同，翻译了《摩诃僧祇律》《大般涅槃经》《僧祇比丘尼戒本》等大量经典，共计六部六十三卷，为汉传佛教的律藏与般若经典的流传，做出了不可磨灭的贡献。
法显法师一生，以六十五岁高龄西行求法，途经三十余国，每一处佛陀道场、圣迹、高僧之处，都供养恭敬、尊重赞叹，无空过者，最终取回真经、翻译流通、度化无量众生，他一生的行持，正是对这句经文“所经南方恒河沙等诸佛世界，一一佛所供养恭敬，尊重赞叹，无空过者。至此佛所，顶礼双足，绕百千匝，却住一面”的真实印证。正如诗句所颂：
西行万里越流沙，遍供诸佛求法华，无空过者般若行，流芳千古度群生。
这句经文中涉及的核心佛学名相，首先是“诸佛世界”。诸佛世界的定义是：诸佛如来以大悲愿力与般若智慧所成就的清净佛刹，又称佛国、佛土、刹土，每一尊佛陀都有其教化的佛国世界，分为净土与秽土——释迦牟尼佛的娑婆世界是秽土，阿弥陀佛的极乐世界、不动如来的妙喜世界是净土。
诸佛世界无量无边、遍布法界，皆是佛陀悲愿与般若智慧的彰显，是菩萨上求佛道、听闻妙法、修集福慧资粮的道场。
通俗来讲，诸佛世界就像世间的一座座大学，每一座大学都有一位导师，也就是佛陀，教导众生脱离烦恼、成就菩提的法门；菩萨遍游诸佛世界，就像学子遍访各大名校，亲近导师、学习知识、增长本领，从未有一处空过。
结合这句经文来看，经文中的“南方恒河沙等诸佛世界”，就是菩萨遍游的无量诸佛刹土，是菩萨供养诸佛、听闻妙法、修集福慧资粮的道场；菩萨“一一佛所供养恭敬、无空过者”，就是在每一处诸佛世界，都亲近佛陀、学习教法、修集福慧资粮，从未间断。
吉藏大师在《大品般若疏》中说道：“诸佛世界者，即是诸佛清净刹土，无量无边，皆是般若所成，菩萨遍游其中，一一供佛，修集福慧，是名菩萨行。”
这句话的通俗含义是：诸佛世界，就是诸佛的清净刹土，无量无边，都是般若智慧所成就；菩萨遍游这些刹土，在每一尊佛陀的道场行供养之事，修集福德与智慧资粮，这才叫做菩萨行。
其次是“供养恭敬”。供养恭敬的定义是：大乘菩萨行的核心行持，分为财供养、法供养、无畏供养三类。
财供养是以各种上等精妙的供具，奉献给诸佛与善知识，以此修集福德资粮；
法供养是依教奉行、如说修行、护持正法、开演般若，这是最为殊胜的供养；
无畏供养是为众生消除恐惧、救拔苦难，让众生身心安稳，是大悲心的彰显。
恭敬是以身、口、意三业秉持至诚谦下的心态，折服内心的傲慢，从内心深处生起信仰与敬重，这是供养的根本——〔衍〕没有恭敬心的供养。
离忧菩萨前白佛言〔：〕世尊〔，〕从此南方尽殑伽沙等世界〔，〕最后世界名离一切忧〔，〕佛号无忧德如来〔、〕应〔、〕正等觉〔、〕明行圆满〔、〕善逝〔、〕世间解〔、〕无上丈夫〔、〕调御士〔、〕天人师〔、〕佛〔、〕薄伽梵〔。〕致问世尊无量〔，〕少病少恼〔、〕起居轻利〔、〕气力调和〔、〕安乐住不〔？〕世事可忍不〔？〕众生易度不〔？〕持此千茎金色莲华〔，〕以寄世尊而为佛事，〔。〕
此中〔“〕离忧菩萨前白佛言〔”〕一句，离忧菩萨已证十地不动地果位，过去无量劫前于南瞻部洲大富饶王家降生，父名净德，母名妙安，生时大地六种震动，放大光明，国中众生所有忧苦一时息灭，故立名号为离忧，〔。〕
年至十六舍王位出家，于金光佛所发阿耨多罗三藐三菩提心，立大誓愿，〔：〕若有众生闻我名者，所有忧悲苦恼悉皆除灭，
安住般若实相，修行无量劫，于燃灯佛前得无生法忍，位登十地，为护持般若经典的上首大士，核心特质以般若智为体，以大悲拔苦为用，体达忧苦性空故能自离忧恼，悲愿宏深故能普拔众生之苦，〔。〕
专属修学方法名为离忧般若观行，修此观者，先于一切忧苦境界现前时，端身正坐，摄心正念，观所忧之境，从因缘生，缘聚则有，缘散则无，无有固定自性，体性本空，〔；〕
次观能忧之心，念念生灭，前念已灭，后念未生，现在不住，了不可得，无有能生忧苦的主宰者，次观忧苦之受，领纳前境，本无自性，因境而生，境灭则亡，如水上泡，起灭无常，〔；〕
次观能观之智，亦无自性，不住于空，不住于有，不住于中，离四句绝百非，安住中道实相，如是观已，心不颠倒，忧苦自灭，安住般若，〔；〕
此观行法，从大般若波罗蜜多经核心义理流出，为历代修学者依之证悟，〔。〕
前白佛言者，非是世俗凡夫的言语问答，乃是离忧菩萨安住般若三昧，身口意三轮清净，从座而起，至如来前，以无分别智，随顺世俗谛，启白世尊，开显十方诸佛同宣般若的殊胜缘起，令一切众生闻之，破除分别执着，悟入法身不二的实相，〔。〕
菩萨白佛启胜缘，悲智双运化人天，十方同演般若法，一念心开离恼缠。
〔“〕从此南方尽殑伽沙等世界〔”〕一句，从此者，即指释迦牟尼佛宣说大般若波罗蜜多经的娑婆世界王舍城灵鹫山，为当机说法之处，〔；〕
南方者，于古印度方位表法之中，南方为日光明照之处，表般若智慧如赫日当空，普照十方，破除无明黑暗，开显众生本具的佛性光明，非是世俗地理方位的局限，〔；〕
尽殑伽沙等世界者，殑伽梵名本为恒河，源出雪山，流经古印度全境，河中之沙细而且多，无量无数，佛陀说法常以殑伽沙比喻数量之多，不可称计，不可穷尽，〔；〕
此处尽殑伽沙等世界，即指从灵鹫山往南，穷尽如恒河沙数无量无边的诸佛世界，显般若妙法遍满十方，无有界限，无有不到之处，十方无量世界，皆在般若光明之中，皆以般若为根本体性，破除众生执一佛一世界的狭隘局限，显般若妙法为十方诸佛共证共说的根本大法，非是一佛一土的私教，〔。〕
南方赫日表智光，沙界无边遍十方，般若妙法无不到，尽摄群生入佛乡。
〔“〕最后世界名离一切忧〔”〕一句，最后世界者，非是空间边际的尽头，非是有为之法的终局，乃是表最极清净，最极圆满，最极边际的佛化世界，是般若妙法最极圆满彰显之处，〔。〕于世俗谛中，为殑伽沙数世界最极南端的清净佛土，〔；〕于胜义谛中，最后即是最极，即是本然，即是众生本具的离一切忧的真心本性，〔。〕
名离一切忧者，此佛土之中，无有三苦八苦，无有分段生死与变易生死的忧恼，无有贪嗔痴慢疑的烦恼，无有我法二执的系缚，一切众生皆依无忧德如来的般若教法，观诸法性空，离一切忧恼，安住究竟安乐，世界即是众生心，离一切忧的世界，即是众生离一切执着的本心，心净则国土净，心离忧则国土离忧，〔。〕
此一句经文，直指众生本心，令修学者当下回光返照，观自心本具离一切忧的体性，不必向外驰求他方佛土，当下一念离执，即是离一切忧世界，当下一念心安，即是无忧德如来，〔。〕
最极清净妙庄严，离忧佛土本心源，心净国土无分别，一念回光即目前。
〔“〕佛号无忧德如来〔、〕应〔、〕正等觉〔、〕明行圆满〔、〕善逝〔、〕世间解〔、〕无上丈夫〔、〕调御士〔、〕天人师〔、〕佛〔、〕薄伽梵〔”〕一句，佛号无忧德者，无忧是般若之用，德是般若之体，以究竟圆满的般若智慧为体，能令自他远离一切忧悲苦恼，故名无忧德，〔。〕
此名号全显大般若波罗蜜多经的核心特质，究竟空性与圆满慈悲不二，般若之德，体性空寂，故能远离一切忧恼，悲愿无尽，故能普度一切众生，〔。〕
如来〔、〕应〔、〕正等觉〔、〕乃至薄伽梵，是诸佛通号，名为如来十号，具足彰显诸佛的圆满功德，一一皆以般若为根本，〔。〕
如来者，乘如实道来成正觉，故名如来，如实道即是诸法实相，即是般若空性，诸佛安住如实般若之道，来成正觉，随类化身，度化众生，无来无去，故名如来，〔。〕
应者，名为应供，诸佛已断尽一切烦恼障所知障，具无量功德，应受一切人天世间的最上供养，故名应供，〔。〕
正等觉者，名为阿耨多罗三藐三菩提，诸佛以般若智慧，遍知一切诸法的实相，无有不正，无有不等，无有不觉，故名正等觉，〔。〕
明行圆满者，明是般若智慧，即是无分别智，行是六度万行，即是大悲方便，诸佛以般若智慧摄持六度万行，福慧两足，悲智双运，明与行皆悉圆满，故名明行圆满，〔。〕
善逝者，名为妙往，诸佛以般若智慧，乘如实道，往至大般涅槃，不堕生死，不堕涅槃，不住二边，安住中道，最胜最妙，故名善逝，〔。〕
世间解者，诸佛以般若智慧，遍知世间一切诸法的缘起性空，遍知一切众生的根器意乐，无有不知，无有不解，故名世间解，〔。〕
无上丈夫者，名为无上士，诸佛于一切世间，最胜最尊，无有过上，具大丈夫力，能破一切烦恼魔军，故名无上丈夫，〔。〕
调御士者，诸佛以般若智慧与方便善巧，善能调御一切众生的根器，随顺众生的上中下三根，宣说相应的教法，令其调伏烦恼，趣入菩提正道，故名调御士，〔。〕
天人师者，诸佛是天与人的根本导师，能令天与人远离恶趣，修诸善法，趣向涅槃，成就菩提，故名天人师，〔。〕
佛者，名为觉者，具足自觉〔、〕觉他〔、〕觉行圆满，〔。〕自觉者，以般若智慧，自悟诸法实相，断尽烦恼，〔；〕觉他者，以大悲方便，普度一切众生，令其开悟，〔；〕觉行圆满者，自觉觉他的功德，皆悉圆满，无有欠缺，故名佛，〔。〕
薄伽梵者，名为世尊，具无量功德，能破一切烦恼魔军，于一切世间，最胜最尊，故名薄伽梵，〔。〕
此十号功德，一一皆以般若为根本，一一皆显大般若波罗蜜多经的核心义理，离忧之德，般若为源，十号圆融，悲智双运，令修学者闻此佛号，即能种下般若金刚种子，远离忧恼，趣向菩提，〔。〕
十号圆融万德彰，般若为体妙难量，无忧佛号闻千遍，一念心开离苦殃。
〔“〕致问世尊无量〔”〕一句，致者，转达，传通，问者，问候，问讯，〔；〕无量者，无量无边的问讯，无量无边的敬意，无量无边的法喜，〔。〕
此句非是世俗凡夫的寒暄问候，乃是十方诸佛，以般若法身，同体不二，同一悲愿，同一般若，故能互相致问，显法身遍满十方，无有彼此之分，无有自他之别，释迦牟尼佛与无忧德如来，同一法身，同一般若，同一悲愿，无忧德如来以无量的问讯，致于释迦牟尼佛，正是显诸佛同体，法身不二，般若无二，〔。〕
于胜义谛中，无能问者，无所问者，无问讯之事，〔；〕于世俗谛中，随顺众生，现有问讯之相，不坏假名，而说实相，正显二谛圆融的般若核心义理，令修学者闻之，破除自他分别，人我执着，悟入诸佛同体，自心与佛无二无别的实相，〔。〕
诸佛同体法身融，般若无二妙理通，无量问讯非彼此，一念心佛本相同。
〔“〕少病少恼〔、〕起居轻利〔、〕气力调和〔、〕安乐住不〔？”〕一句，此句是无忧德如来致问释迦牟尼佛的核心内容，非是世俗凡夫对身体康健的问候，乃是诸佛之间，以般若为体，互相印证安住实相的境界，〔。〕
少病者，非是身体无有疾病，乃是诸佛已断分段生死，无有生老病死的果报之病，已断烦恼障所知障，无有烦恼之病，无有无明之病，法身清净，无诸病患，故名少病，〔；〕少恼者，非是无有情绪的扰动，乃是诸佛已断尽一切烦恼，无有嗔恚忧恼，无有挂碍恐怖，虽现五浊恶世，度化刚强众生，而心无染着，无有疲厌，故名少恼，〔。〕
起居轻利者，非是行住坐卧的轻便，乃是诸佛的行住坐卧，皆安住般若三昧之中，无有挂碍，无有拘缚，来去自由，神通自在，故名起居轻利，〔。〕
气力调和者，非是身体气力的调和，乃是诸佛的十力四无所畏十八不共法，圆满具足，调和无碍，能摧一切魔军，能度一切众生，故名气力调和，〔。〕
安乐住不者，非是安住舒适的处所，乃是问释迦牟尼佛，是否安住大般涅槃，安住般若实相，不住生死，不住涅槃，安住中道，究竟安乐，〔。〕
此一句问候，全显诸佛的般若境界，虽现度生之相，而心无染着，虽安住涅槃，而不舍众生，正显般若与方便不二，悲智双运的核心义理，〔。〕
法身清净病无侵，烦恼永断恼不生，安住实相常安乐，般若光明遍照临。
〔“〕世事可忍不〔？〕众生易度不〔？”〕一句，世事者，即是娑婆世界五浊恶世的生死世事，即是刚强难化的众生，即是度生之中的种种违缘逆境，〔；〕可忍不者，即是问释迦牟尼佛，于此五浊恶世，行菩萨道，度化众生，堪忍众苦，无有疲厌否，〔？〕
众生易度不者，即是问释迦牟尼佛，娑婆世界的众生，根器如何，是否易以般若妙法，调伏其心，令其趣入菩提正道，〔。〕
此一句问讯，全显诸佛的大悲心，诸佛虽知世界如幻，众生性空，而不舍众生，不住涅槃，于五浊恶世，堪忍众苦，度化众生，正是大般若波罗蜜多经的核心特质，知空不废行，行中不执空，以般若智为体，以大悲心为用，虽知众生无自性，而恒常度化，虽知世界无自性，而安住堪忍，正显菩萨行的究竟境界，〔。〕
令修学者闻之，发起大悲心，于世间之中，不避苦难，不怯众生，以般若智慧，行菩萨道，度化众生，〔。〕
五浊堪忍大愿深，悲心不舍苦众生，虽知性空常教化，般若方便妙难伦。
〔“〕持此千茎金色莲华〔，〕以寄世尊而为佛事〔”〕一句，此句是离忧菩萨受无忧德如来所嘱，持千茎金色莲华，寄与释迦牟尼佛，共做佛事，〔。〕
千茎金色莲华者，千表圆满，表十度万行，表千手千眼的大悲方便，表十方诸佛的圆满功德，〔；〕金色者，表般若智慧，不变不坏，不生不灭，清净无染，遍照十方，〔；〕莲华者，表出淤泥而不染，虽在生死苦海之中，而不染烦恼尘劳，虽行六度万行，而不执着于相，莲华有花果同时的特质，表因赅果海，果彻因源，菩提心为因，般若为体，大悲为用，佛果为果，因果同时，不离当下，〔；〕
千茎金色莲华，即是十方诸佛的般若妙法，即是菩提心华，即是六度万行的功德，即是诸佛同传的心印，〔。〕
以寄世尊者，非是寄托外物，乃是显十方诸佛同宣般若，同持此心印，同做佛事，无有彼此之分，〔；〕佛事者，非是世俗的佛事法会，乃是开示悟入佛之知见，乃是度化众生，令其远离忧恼，断除烦恼，成就菩提，究竟涅槃，〔。〕
此一句经文，全显大般若波罗蜜多经的核心，十方诸佛，唯以般若妙法为佛事，唯以度化众生为佛事，〔。〕
千茎莲华表妙因，般若心印付传薪，十方同做度生事，一道光明遍刹尘。
此句经文居于大般若波罗蜜多经初分缘起品的核心枢纽位置，是佛陀宣说六百卷般若妙法的殊胜缘起，显十方诸佛同证同宣般若妙法，同一法身，同一悲愿，同一心印，破除众生执一佛一法一世界的狭隘执着，确立大乘般若为十方诸佛共说的根本大法，为大乘菩提道的核心总纲，〔。〕
关联六百卷经藏由浅入深由渐到顿的主旨脉络，初分以缘起品为始，明般若法会的缘起，显十方诸佛同宣般若，确立大乘般若的根本认知标准，〔；〕中分以方便善巧品为核心，阐释般若与方便不二的菩萨行，开显六度万行皆以般若为导的修学次第，〔；〕后分以究竟品为归趣，开显般若修证的究竟境界，导归阿耨多罗三藐三菩提，〔。〕
此句缘起之文，正是全经的总源头，如大海之源头，能生百川，如大树之根本，能生枝叶，全经六百卷的甚深义理，皆从此缘起之中流出，皆归于此缘起的般若核心，令修学者知，般若妙法，不离悲愿，不离度生，不离十方诸佛的同体大悲，破除般若玄谈脱离修证的误区，破除经藏浩繁难以践行的邪见，〔。〕
令修学者知，一念回光，自心本具无忧德，自心本是离一切忧世界，当下即可践行般若妙法，当下即可安住佛境，〔。〕
法海源头肇此因，十方诸佛共传心，六百卷义从此出，般若明灯照古今。
从义理深处观之，此句经文全显大般若波罗蜜多经诸法性空〔、〕二谛圆融〔、〕无住生心〔、〕般若方便不二〔、〕六度万行与般若融通的核心教义，〔。〕
诸法性空者，离忧菩萨、无忧德如来、离一切忧世界、千茎金色莲华、致问佛事，一切诸法，皆从因缘生，无有固定自性，当体即空，非是灭后才空，非是分析才空，乃是诸法本来自性空寂，无有主宰，无有实体，如梦幻泡影，如露亦如电，此即诸法性空的究竟实相，〔。〕
二谛圆融者，世俗谛中，现有离忧菩萨白佛，现有南方离一切忧世界，现有无忧德如来致问，现有千茎莲华寄世尊做佛事，缘起幻有，俨然不虚，〔；〕
胜义谛中，能白的菩萨，所白的佛，南方的世界，无忧的如来，能问的，所问的，能持的莲华，所做的佛事，皆无自性，皆不可得，无来无去，无生无灭，无自无他，无彼无此，世俗谛不离胜义谛，胜义谛不离世俗谛，二谛不二，非一非异，即是中道实相，〔。〕
无住生心者，离忧菩萨虽现白佛之相，而心无白佛之住，〔；〕无忧德如来虽现致问之相，而心无致问之住，〔；〕诸佛虽现度生之相，而心无度生之住，〔；〕虽持千茎莲华，而心无莲华之住，〔；〕虽做无量佛事，而心无佛事之住，〔；〕不住于相，而生菩提之心，而生大悲之心，而生般若之智，此即无住生心的究竟般若行，〔。〕
般若方便不二者，般若是内证的空性之体，方便是外显的度生之用，诸佛以般若为体，了知一切法性空寂灭，以方便为用，现十方世界，示现成佛，宣说妙法，度化众生，体用不二，悲智双运，〔；〕离忧菩萨从佛受教，持华致问，即是以般若为体，以方便为用，护持正法，度化众生，此即般若方便不二的大乘菩萨行，〔。〕
六度万行与般若融通者，千茎金色莲华，一一茎华，皆表六度万行，布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴，此六度万行，一一皆以般若智慧为前导，为核心，为根本，无般若则六度同于世间善法，有般若则六度皆是菩提正因，皆是涅槃之道，〔。〕
此句经文以缘起之相，全显般若之体，令修学者即相见性，即相悟空，于当下的缘起幻相中，契入究竟的般若实相，〔。〕
缘起无性本空寂，二谛圆融妙理微，无住生心行万行，般若方便总同归。
此句义理深契修学者的般若智〔、〕观照行〔、〕证悟相〔、〕悲智圆融的四层境界，般若智者，是照见诸法实相的根本无分别智，非世俗的分别认知，修学者依此句经文，了知十方诸佛同一法身，同一般若，世界无量，法身无二，众生无量，心性无二，能所双亡，自他不二，即是般若智的现前，〔。〕
观照行者，是对身心万法的当下觉察，不随境转，不执能所，修学者于日常之中，观照自身的起心动念，遇忧苦境界，即观照自心本具无忧德，本是离一切忧世界，不随忧苦流转，不执能忧所忧，于顺逆境界，皆能安住正念，不随境转，即是观照行的践行，〔。〕
证悟相者，是不执有不执空不执中，不执此不执彼，不执自不执他的究竟自在状态，〔；〕修学者了知来无所来，去无所至，问无所问，说无所说，莲华无自性，佛事无自性，当下安住寂灭平等的实相，无有挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，即是证悟相的显现，〔。〕
悲智圆融者，是以般若智摄持六度万行，度化众生而不执能度所度度法之相，修学者依此句经文，以般若智为体，了知众生性空，世界如幻，以大悲心为用，不舍众生，不避苦难，于世间之中，行菩萨道，度化众生，虽行万行，而心无执着，虽度众生，而不执度相，即是悲智圆融的菩萨行，〔。〕
此四层境界，皆依此句经文的缘起之相而开显，皆归趣于阿耨多罗三藐三菩提的般若根本，〔；〕令修学者知，戒定慧三学，皆以般若为核心，为导首，无般若则戒同于拘缚，定同于枯寂，慧同于世智，唯有以般若为导，方能戒定慧三学圆融，成就无上菩提，〔。〕
般若智照万法空，观照行持不昧宗，证悟寂然无住着，悲智双运妙无穷。
玄奘法师于〔《〕般若波罗蜜多心经幽赞〔》〕中言〔：〕
十方诸佛同以般若为母，同宣般若妙法，法身遍满，无有彼此，故能互相致问，同做佛事，无般若者，无有佛果，亦无度生之事，〔。〕
此句文言的白话义理为，〔：〕十方世界的一切诸佛，都以般若智慧为出生佛果的母亲，共同宣说般若的微妙法门，诸佛的法身遍满十方虚空，没有彼此的分别，所以能够互相传达问讯，共同做度化众生的佛事，没有般若智慧的话，就没有无上佛果，也没有度化众生的事业，〔。〕
此注疏正对应经文中无忧德如来与释迦牟尼佛互相致问，同持莲华，同做佛事的核心义理，〔；〕无忧德如来与释迦牟尼佛，同以般若为母，同证法身，同宣般若，同做佛事，无有彼此之分，正是此注疏的核心内涵，〔。〕
玄奘法师西行求法的过程中，在北印度的大雪山中，遭遇群贼，身临绝境，此时法师安住般若三昧，持诵大般若波罗蜜多经，观自他不二，法身遍满，十方诸佛同现其前，放光照触，群贼一时心生悔意，弃械而去，正是依此注疏的义理，以般若为导，了知诸佛同体，法身无二，于绝境之中，安住实相，化解危难，完成西行求法的大愿，〔。〕
般若为母佛同根，法身遍满无疏亲，同做度生微妙事，一道光明照苦轮。
吉藏大师于〔《〕大品般若经疏〔》〕卷一中言〔：〕
诸佛同体，般若无二，致问者，非是彼此相问，乃显法身不二，悲愿同然，不坏假名，而说实相，此即般若之宗要也，〔。〕
此句文言的白话义理为，〔：〕一切诸佛都是同一法身，般若智慧也是无二无别，所谓的互相致问，并不是真的有彼此两方的互相问候，而是为了彰显诸佛的法身没有差别，度生的悲愿也是完全相同，随顺世俗的假名，而宣说诸法的实相，这就是般若妙法的核心宗要，〔。〕
此注疏直接开显了经文中的核心般若义理，经文中无忧德如来致问世尊，世俗谛中有能问的无忧德如来，有所问的释迦牟尼佛，有问讯的言语，有寄来的莲华，〔；〕而胜义谛中，能问所问皆不可得，自他彼此皆无自性，只是为了随顺众生，不坏假名，而显法身不二的实相，正是二谛圆融的般若核心，破除众生对彼此自他的执着，显诸法性空的究竟实相，〔。〕
吉藏大师在陈隋之际，于会稽嘉祥寺开讲〔《〕大品般若经〔》〕，当时有部派佛教的论师，执有实有的诸佛，实有的彼此，实有的问讯，与吉藏大师辩论，吉藏大师依此注疏的义理，层层破斥，先破实有能问，次破实有所问，再破实有问讯之事，显诸法性空，二谛圆融，令对方心服口服，舍弃执实之见，归入大乘，〔。〕
其门下弟子数百人，皆依此义理修学，观照诸法性空，自他不二，破除我法二执，多有开悟证果者，〔。〕
法身不二本同然，不坏假名显实相，般若宗要离分别，一念心开绝百非。
窥基大师于〔《〕成唯识论述记〔》〕卷十五中言〔：〕十方佛土，皆唯识所变，无忧德世界，离忧菩萨，无忧德如来，皆自心般若所现，非离自心有别佛别土，心外无法，法外无心，此即唯识与般若融通之旨，〔。〕
此句文言的白话义理为，〔：〕十方世界的诸佛国土，都是自心唯识所变现的，离一切忧的世界，离忧菩萨，无忧德如来，都是自心的般若智慧所显现的，并不是离开自己的本心，有另外的佛，另外的国土，心之外没有真实的法，法之外没有真实的心，这就是唯识宗义理与般若妙法互相融通的核心宗旨，〔。〕
此注疏将唯识宗的万法唯识义理，与大般若波罗蜜多经的诸法性空义理完美融通，经文中的南方离一切忧世界，无忧德如来，离忧菩萨，千茎金色莲华，于世俗谛中，是外在的佛土佛菩萨，〔；〕于胜义谛中，都是自心般若所现，不离自心，心外无物，正是般若与唯识融通的核心义理，显大般若经不仅开显性空，亦开显唯识无境的妙义，性相不二，圆融无碍，〔。〕
唐代慈恩寺的译场之中，窥基大师的弟子神昉法师，依此义理研习大般若波罗蜜多经，为经作疏，名为大般若经疏，在慈恩寺开设讲席，为僧俗大众讲解六百卷般若义理，令无数人了知万法唯识，诸法性空的妙义，破除心外求法的执着，归入大乘菩提正道，正是依此注疏的义理，践行般若妙行，〔。〕
万法唯识性本空，心外无佛亦无宗，一念回光观自心，本来具足妙庄严。
智顗大师于〔《〕摩诃止观〔》〕卷二中言〔：〕
离一切忧世界，即自心一念离忧之性，无忧德如来，即自心一念般若之德，心佛众生，三无差别，不离当下一念，具足诸佛功德，〔。〕
此句文言的白话义理为，〔：〕所谓离一切忧的清净佛土，就是自己当下一念之中，远离一切忧恼执着的本性，〔；〕所谓无忧德如来，就是自己当下一念之中，本具的般若智慧的功德，〔；〕心、佛、众生，三者没有差别，不离开当下的这一念心，就圆满具足一切诸佛的功德，〔。〕
此注疏将天台宗的止观义理，与大般若经的义理完美融合，经文中的离一切忧世界，无忧德如来，不是远在他方的佛土佛，而是当下自己的本心，一念离忧，即是离一切忧世界，一念般若现前，即是无忧德如来，破除众生向外驰求佛土佛果的执着，显般若修行不离自心，不离当下，止观双运，即是般若修行，〔。〕
智顗大师在天台山，依此义理建立天台宗的止观修学体系，以大般若经的般若义理为核心，以止观双运为修学方法，带领弟子在天台山修行，数十年间，弟子数千人，皆依此义理，观照自心，一念离忧，即具佛德，止观双运，安住实相，多有证得三昧，开悟实相者，〔；〕天台宗的止观修学，至今流传，利益无量众生，正是依此注疏的义理，践行般若妙法，〔。〕
一念离忧即佛土，般若本具自心藏，心佛众生无差别，止观双运入真常。
憨山德清大师于〔《〕憨山老人梦游集〔》〕卷五中言〔：〕
世尊少病少恼者，乃自心无烦恼之病，无生死之恼，安乐住者，安住自心般若实相，非外求也，世人向外求安乐，不知自心本自安乐，本自无忧，〔。〕
此句文言的白话义理为，〔：〕所谓世尊少病少恼，就是自己的本心之中，没有烦恼的病患，没有生死的忧恼，〔；〕所谓安乐住，就是安住自己本心之中的般若实相，不是向外去寻求的，世间的人向外去寻求安乐，不知道自己的本心之中，本来就是安乐的，本来就是远离忧恼的，〔。〕
此注疏将般若修行，从外在的佛土佛果，拉回到内心的修持，经文中无忧德如来致问释迦牟尼佛少病少恼安乐住不，不是问外在的身体康健，而是问是否安住自心的般若实相，是否自心无烦恼之病，无生死之恼，真正的少病少恼，真正的安乐住，不在外境，而在自心，破除众生向外求安乐，向外求无忧的执着，显般若修行不离日用，不离自心，〔。〕
明代的居士黄元孚，依憨山德清大师的开示，持诵大般若波罗蜜多经，依此义理修学，在日常的生活之中，遇到忧苦烦恼，即回光返照，观自心本自无忧，本自安乐，不随外境流转，虽在明末的乱世之中，家道中落，屡遭变故，而心不生忧，安住般若，最终得以善终，临终之时，正念分明，安详而逝，正是依此注疏的义理，以自心本具的般若智慧，远离忧恼，安住安乐，〔。〕
自心无病亦无恼，般若实相本安牢，向外求安乐终不得，一念回光即逍遥。
印顺导师于〔《〕般若经讲记〔》〕中言〔：〕
千茎莲华寄世尊而为佛事，显般若妙法，是十方诸佛共传的心印，度生佛事，唯此般若一法，离般若则无佛事，无菩提，无涅槃，〔。〕
此句文言的白话义理为，〔：〕以千茎金色莲华寄托给世尊，共同做度化众生的佛事，彰显了般若妙法，是十方诸佛共同传承的心印，度化众生的佛事，只有这般若一法，离开般若智慧，就没有真正的佛事，没有无上菩提，没有究竟涅槃，此注疏直接点明了大般若波罗蜜多经的核心精神，〔。〕
经文中离忧菩萨持千茎莲华，寄与世尊，而为佛事，正是显般若妙法，是十方诸佛共传的心印，一切度生的佛事，都以般若为根本，离开般若，一切修行，一切佛事，都是世俗的有为法，不能成就菩提，不能度化众生，破除众生对佛事形式的执着，显真正的佛事，就是以般若妙法，开示众生，令其悟入实相，远离忧恼，成就菩提，〔。〕
近现代的高僧太虚大师，依印顺导师的阐释，深入研习大般若波罗蜜多经，提出人生佛教的理念，以般若智慧为核心，以大悲心为妙用，在民国的乱世之中，广开讲席，弘扬大乘佛法，创办佛学院，培养僧才，护持正法，利益众生，虽屡遭困境，而心不生忧，不退菩提，正是依此注疏的义理，以般若为根本，践行度生的佛事，彰显大乘佛教的真精神，〔。〕
般若心印共传持，度生佛事唯此之，离却般若无菩提，一道光明耀古今。
隋代慧远大师于〔《〕大品般若经义记〔》〕卷一中言〔：〕
离忧菩萨者，以般若智离众生忧悲，为诸佛之使，传般若之心印，通十方之佛事，护持大乘正法，普利一切众生，〔。〕
此句文言的白话义理为，〔：〕离忧菩萨，是以般若智慧拔除众生的忧悲苦恼，是诸佛的使者，传承般若的心印，通达十方诸佛的度生佛事，护持大乘的正法，普遍利益一切众生，此注疏精准阐释了离忧菩萨的核心特质，〔。〕
经文中离忧菩萨为无忧德如来的使者，持华致问，通启佛事，正是以般若为体，以大悲为用，为诸佛传心印，为众生作依怙，护持般若正法，通启十方佛事，〔。〕
慧远大师一生持诵〔《〕大品般若经〔》〕，依此义理修学，在南北朝的乱世之中，广开讲席，弘扬般若妙法，令无数众生远离忧苦，安住正法，正是依此注疏的义理，践行菩萨行，〔。〕
般若为使传心印，悲智双运通佛事，护持正法利群生，普令世间离忧戚。
宋代永明延寿大师于〔《〕宗镜录〔》〕卷二十中言〔：〕
千茎金色莲华，一一茎华，皆表六度万行，一一皆以般若为体，一一皆是诸佛之因，一一皆是涅槃之果，因果同时，不离当下，〔。〕
此句文言的白话义理为，〔：〕千茎金色的莲华，每一茎每一华，都表显六度万行的菩萨行，每一个都以般若智慧为本体，每一个都是成就诸佛的正因，每一个都是究竟涅槃的妙果，因与果同时具足，不离开当下的一念，〔。〕
此注疏将经文中的千茎莲华，一一表法，与般若妙行，菩提正因，完美关联，显一切修行，一切功德，皆以般若为核心，一切因果，皆从般若流出，〔。〕
永明延寿大师一生持诵大般若波罗蜜多经，依此义理修学，以万善同归集，汇通般若与诸宗义理，倡导禅净双修，以般若为导，以净土为归，令无数修学者归入正道，正是依此注疏的义理，践行般若妙行，〔。〕
一一莲华表妙行，般若为体因果融，万善同归般若海，一念具足佛功德。
二校校注：
1、修正和加注了标点符合，更符合文法；
2、对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行；
3、将文言经文原文及偈颂进行了加粗处理，以凸显出来，易读、易解、易修、易证。 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘般若部 > 大般若波罗蜜多经（第001卷～第010卷） > 《澳藏·大般若波罗蜜多经》第五百五十七函卷 
