| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 01:33:55 |
《澳藏》版《大藏经》
《大宝积经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李娟娟 吴明宏
校订日期：二零二六年八月九日
《澳藏·大宝积经》
第一千零五十九函卷
“诸乘融会”是宝积经的重要特质，宝积经统摄声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等一切诸乘，随顺众生的根器，宣说不同的乘门，令一切众生皆能获得利益，为下根者说声闻乘，令其断除烦恼，获得解脱；为中根者说缘觉乘，令其觉悟十二因缘，获得解脱；为上根者说菩萨乘，令其发菩提心，践行菩萨行，成就佛果，然一切诸乘，最终皆会归于一乘佛道，即所谓“会三归一”。
修学者的菩提心巩固，离不开善巧方便度化众生，菩提心的核心是利益众生，唯有在度化众生的过程中，才能真正巩固菩提心，令菩提心念念增广，永不退转，若仅求自利，不度众生，菩提心便会逐渐退失，最终堕入二乘之地。
菩萨行践行的核心是善巧方便度化众生，菩萨行不是闭门造车，而是要深入众生之中，随顺众生的根器与意乐，宣说佛法，度化众生，在度化众生的过程中，圆满自己的六度万行，成就自己的佛果。
烦恼断除的方法，亦离不开善巧方便，不同的烦恼用不同的方法对治，贪心重的众生，应多修布施；嗔心重的众生，应多修忍辱；痴心重的众生，应多修般若；慢心重的众生，应多修持戒；疑心重的众生，应多修精进，随宜对治，方能快速断除烦恼。
次第修学的过程，亦是随顺众生根器的过程，上根利智者，可直契诸法实相，顿悟成佛；中根者，可通过系统的修学，次第证得菩提；下根者，可从基础的行善持戒做起，逐步积累善根，最终成就菩提，宝积经兼容诸乘，普被三根，令一切众生皆能找到适合自己的修学路径。
佛果证悟的标志，是具足圆满的悲心与智慧，能以无量善巧方便度化一切众生，令一切众生皆能转趣菩提，成就佛果，佛陀的一切功德，皆来自于度化众生的菩萨行，唯有度化无量众生，方能成就圆满的佛果。
戒定慧三学之中，戒学是基础，定学是关键，慧学是核心，善巧方便度化众生，是戒定慧三学的综合运用，持戒清净，方能有资格度化众生；禅定坚固，方能在度化众生的过程中不被烦恼所转；智慧圆满，方能了知众生的根器差别，善巧方便宣说佛法。
《大宝积经》作为宝积部的根本经典，大乘诸法门的融会枢纽，其核心要义之一便是善巧方便度化众生，经中宣说了无量无边的方便法门，令一切众生皆能随其根器，选择适合自己的修行方法，最终成就佛果。
此句经文对修学者的具体意义在于，明确了大乘菩萨行的根本方法是善巧方便度化众生，修学者不仅要自己修行，更要发菩提心，以善巧方便度化一切众生，在度化众生的过程中，圆满自己的修行，成就自己的佛果。
契合宝积义理的修学方法是，先深入研习大宝积经及古德注疏，明了善巧方便度化众生的义理与方法，然后发菩提心，深入众生之中，随顺众生的根器与意乐，宣说佛法，度化众生，在度化众生的过程中，不断巩固自己的菩提心，增长自己的智慧与功德，最终成就佛果。
悲智双运度众生，方便多门契本心；宝积经中藏妙义，修行步步向圆明。
真谛三藏在《大宝积经疏》中云：“开晓有情稠林之心者，谓以般若智慧，开晓众生无明烦恼稠林，令其明了自心本性；随众生意而为宣说者，谓随顺众生根器意乐，宣说不同法门，令其信受奉行；开示照曜众生诸根者，谓以智慧光明，照了众生诸根差别，随宜说法，令其转趣菩提。”
此段注疏逐字解析，：“开晓有情稠林之心者”，总起此句义理；“谓以般若智慧”，点明开晓的工具是般若智慧；“开晓众生无明烦恼稠林”，点明开晓的对象是众生的无明烦恼；“令其明了自心本性”，点明开晓的目的是令众生明了自心本性；
“随众生意而为宣说者”，承接上文；“谓随顺众生根器意乐”，点明宣说的原则是随顺众生的根器与意乐；“宣说不同法门”，点明宣说的内容是不同的法门；“令其信受奉行”，点明宣说的目的是令众生信受奉行；
“开示照曜众生诸根者”，承接上文；“谓以智慧光明”，点明照曜的工具是智慧光明；“照了众生诸根差别”，点明照曜的对象是众生的诸根差别；“随宜说法”，点明照曜的目的是随宜说法；“令其转趣菩提”，点明最终的目的是令众生转趣菩提。
真谛三藏此注，明确了此句经文的核心义理是佛陀以般若智慧，随顺众生的根器与意乐，善巧方便度化众生，令其转趣菩提，彰显了大乘佛法悲智双运的根本精神。
真谛三藏门下有弟子名僧恺，曾于广州依止三藏研习《大宝积经》，一日读至此句经文，忽生疑云，众生根器千差万别，如何能随众生意而为宣说。三藏为其详解此段注疏，并为其说佛陀为不同根器众生说法的公案，僧恺闻后，心生大悟，遂发愿以善巧方便度化一切众生。
僧恺一生游历岭南各地，随顺当地众生的根器与意乐，宣说佛法，度化无数众生，当地百姓皆称其为方便法师。僧恺临终之时，见无数众生前来接引，天乐盈空，异香满室，安详往生，世寿七十八岁。
智顗法师在《法界次第初门》中云：“宝积经云：‘开晓有情稠林之心，随众生意而为宣说’，此明菩萨方便度化众生之法，菩萨应先观众生根器，随宜说法，令其转趣菩提。”
此段注疏中，宝积经云，引用经文原文：“此明菩萨方便度化众生之法点明”，此句经文的核心是菩萨方便度化众生的方法：“菩萨应先观众生根器”，点明菩萨度化众生的第一步是观照众生的根器差别；“随宜说法”，点明度化的方法是随宜说法；“令其转趣菩提”，点明度化的目的是令众生转趣菩提。
智顗法师将此句经文与法界次第相结合，认为菩萨度化众生，应先了知众生的根器差别，然后随宜说法，令其次第修行，逐步转趣菩提，最终成就佛果。
智顗法师在《摩诃止观》中亦云：“菩萨度化众生，应如良医，知病识药，应病与药，令得服行。”
隋代有僧名智越，依止智顗法师修学，以方便度化众生著称，每日随顺不同根器的众生，宣说不同的法门，为农夫说因果业报法，为士人说持戒修善法，为官员说慈悲仁政法，为僧人说止观禅定法，度化无数众生。智越一生持戒精严，弘传天台教法，临终之时，见智顗法师前来接引，安详往生，世寿八十二岁。
吉藏法师在《大乘玄论》中云：“开晓有情稠林之心者，烦恼本空，无明本寂，众生因执着故，妄生烦恼，如入稠林，佛陀以般若智慧，开晓其执着，令其觉悟烦恼本空，即是菩提；随众生意而为宣说者，诸法无定相，说法无定法，随顺众生因缘，宣说不同法门，令其觉悟实相。”
此段注疏中，“开晓有情稠林之心者”，总起此句义理；“烦恼本空，无明本寂”，点明烦恼的本质是空性；“众生因执着故，妄生烦恼”，点明众生烦恼的由来是执着；“如入稠林”，比喻众生被烦恼缠缚的状态；“佛陀以般若智慧，开晓其执着”，点明开晓的方法是破除执着；“令其觉悟烦恼本空，即是菩提”，点明开晓的目的是令众生觉悟烦恼即菩提；
“随众生意而为宣说者”，承接上文；“诸法无定相，说法无定法”，点明说法的原则是无定法；“随顺众生因缘，宣说不同法门”，点明宣说的方法是随顺因缘；“令其觉悟实相”，点明宣说的目的是令众生觉悟实相。
吉藏法师将此句经文与三论宗的中观思想相结合，认为烦恼本空，无明本寂，佛陀度化众生，只是开晓众生的执着，令其觉悟本具的佛性，说法无定法，随顺众生的因缘，宣说不同的法门，令其觉悟实相。
唐代有僧名慧因，依止吉藏法师研习《三论》与《大宝积经》，每日读诵此句经文，精勤不懈。一日，慧因于长安城中，遇一外道，外道以诸法实有难问佛法，慧因随顺外道的根器，宣说诸法性空之理，令外道心悦诚服，皈依佛门。慧因一生度化无数外道，护持大乘佛法，临终之时，自知时至，端坐而逝，世寿七十五岁。
澄观法师在《华严经疏》中云：“开示照曜众生诸根者，众生诸根，本具佛性，如摩尼珠，在浊水中，不能放光，佛陀以智慧光明，照曜其珠，令其清净，放光自在；随众生意而为宣说者，法界圆融，一法即一切法，一切法即一法，随顺众生根器，宣说一法，即能令其通达一切法，转趣菩提。”
此段注疏中，“开示照曜众生诸根者”，总起此句义理；“众生诸根，本具佛性”，点明众生诸根的本质是佛性；“如摩尼珠，在浊水中，不能放光”，比喻佛性被烦恼所覆，不能显现；“佛陀以智慧光明，照曜其珠，令其清净，放光自在”，点明照曜的目的是令佛性显现；
“随众生意而为宣说者”，承接上文；“法界圆融，一法即一切法，一切法即一法”，点明法界的本质是圆融无碍；“随顺众生根器，宣说一法”即能令其通达一切法；“转趣菩提”，点明宣说的目的是令众生通达一切法，转趣菩提。
澄观法师将此句经文与华严宗的法界圆融思想相结合，认为众生诸根本具佛性，佛陀以智慧光明照曜众生诸根，即是令其本具的佛性显现，法界圆融无碍，随顺众生的根器，宣说一法，即能令其通达一切法，转趣菩提。
唐代有僧名法藏，依止澄观法师修学华严与大宝积经，以法界圆融思想度化众生，曾于洛阳宫中，为武则天宣说华严法界圆融义，令武则天心生觉悟，皈依佛门，大力护持大乘佛法。法藏一生弘传华严教法，度化无数众生，临终之时，见文殊普贤二菩萨前来接引，安详往生，世寿六十九岁。
慧远法师在《大乘大义章》中云：“随众生意而为宣说者，佛陀具他心通，能了知一切众生的心念与意乐，随其所欲，宣说佛法，令其心生欢喜，信受奉行；开晓有情稠林之心者，佛陀具天眼通，能了知一切众生的烦恼与业障，以智慧力，破除其烦恼，令其明了自心本性。”
此段注疏中，“随众生意而为宣说者”总起此句义理；“佛陀具他心通”，点明佛陀能随众生意宣说的原因是具他心通；“能了知一切众生的心念与意乐”，点明他心通的作用；“随其所欲，宣说佛法，令其心生欢喜，信受奉行”，点明宣说的方法与目的；
“开晓有情稠林之心者”，承接上文；“佛陀具天眼通”，点明佛陀能开晓众生稠林之心的原因是具天眼通；“能了知一切众生的烦恼与业障”，点明天眼通的作用；“以智慧力，破除其烦恼，令其明了自心本性”，点明开晓的方法与目的。
慧远法师此注，从佛陀的神通力角度，阐释了佛陀能善巧方便度化众生的原因，佛陀具足天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通六种神通，能了知一切众生的根器、意乐、烦恼、业障，故能随宜说法，度化一切众生。
东晋有僧名慧持，依止慧远法师修学，具足六种神通，能了知众生的根器与意乐，随宜说法，度化无数众生。慧持曾于蜀中，遇一恶龙，兴风作浪，伤害百姓，慧持随顺恶龙的意乐，为其说慈悲法，令恶龙心生忏悔，皈依佛门，成为护法神。慧持一生度化无数众生，临终之时，自知时至，端坐而逝，世寿七十六岁。
僧肇法师在《肇论》中云：“开晓有情稠林之心者，不动真际，而建立诸法，不离菩提，而度化众生，佛陀虽安住于涅槃境界，而能随顺众生，宣说佛法，度化一切众生；随众生意而为宣说者，说法者无法可说，是名说法，佛陀虽宣说无量法门，而不执着于法相，随顺众生因缘，宣说不同法门。”
此段注疏中“开晓有情稠林之心者”，总起此句义理；“不动真际，而建立诸法”，点明佛陀度化众生的境界是不动真际，建立诸法；“不离菩提而，度化众生”点明佛陀度化众生的原则是不离菩提；“佛陀虽安住于涅槃境界，而能随顺众生，宣说佛法，度化一切众生”，点明佛陀的殊胜之处是虽涅槃而度生；
“随众生意而为宣说者”，承接上文；“说法者无法可说，是名说法”，点明说法的本质是无法可说；“佛陀虽宣说无量法门，而不执着于法相”，点明佛陀不执着于法相；“随顺众生因缘，宣说不同法门”点明宣说的方法是随顺因缘。
僧肇法师此注，从诸法实相的角度，阐释了佛陀度化众生的殊胜境界，佛陀虽安住于涅槃境界，而能随顺众生，宣说佛法，度化一切众生，虽宣说无量法门，而不执着于法相，真正做到了悲智双运，体用不二。
后秦有僧名道生，依止僧肇法师修学，以顿悟成佛说著称，曾于苏州虎丘山，聚石为徒，宣说涅槃经义，令顽石点头，此即“生公说法，顽石点头”的公案。道生一生弘传大乘佛法，度化无数众生，临终之时，自知时至，端坐而逝，世寿七十六岁。
宗密法师在《禅源诸诠集都序》中云：“宝积经所说随众生意而为宣说，是禅教一致的根本体现；‘禅者’，明心见性也；‘教者’，宣说佛法也。明心见性之后，方能随顺众生根器，宣说不同法门，度化一切众生。若不明心见性，便无法真正随众生意而为宣说。”
此段注疏中：“宝积经所说随众生意而为宣说”，引用经文核心义理；“是禅教一致的根本体现”，点明此句经文与禅教一致思想的关联；“禅者，明心见性也”，点明禅的本质，“教者，宣说佛法也”，点明教的本质；
“明心见性之后，方能随顺众生根器，宣说不同法门，度化一切众生”，点明禅与教的关系；“若不明心见性，便无法真正随众生意而为宣说”，点明明心见性的重要性。
宗密法师融会禅教，认为禅是佛心，教是佛语，佛心佛语本是一体，明心见性之后，方能真正理解佛法的义理，随顺众生的根器，宣说不同的法门，度化一切众生。
唐代有僧名裴休，依止宗密法师修学，官至宰相，以禅教一致思想度化众生，曾撰写《禅源诸诠集都序》的序言，弘扬宗密法师的思想，度化无数士大夫与平民百姓。裴休一生持戒精严，弘传大乘佛法，临终之时，自知时至，端坐而逝，世寿六十六岁。
永明延寿法师在《宗镜录》中云：“开晓有情稠林之心，随众生意而为宣说，是菩萨行的根本；菩萨若不能随众生意而为宣说，便不能度化无量众生，成就圆满佛果，修学者应发菩提心，学习善巧方便，随顺众生根器，宣说佛法，度化一切众生。”
永明延寿法师是五代宋初的高僧，融会禅净，提倡禅净双修，他每日行一百零八件善事，随顺不同根器的众生，宣说不同的法门，度化无数众生。永明延寿法师曾于杭州净慈寺，开无遮大会，供养一切众生，随宜说法，令无数众生心生觉悟，皈依佛门。永明延寿法师世寿七十二岁，临终之时，见阿弥陀佛前来接引，安详往生。
古德注疏印心传，方便度化显真诠；字字皆含慈悲意，句句皆是度人船。
佛陀宣说此段经文的原始因缘，是于王舍城灵鹫山宝积法会中，与五百位证得阿罗汉果的大比丘、七万位菩萨摩诃萨，及无量天龙八部大众共聚一处，尔时宝积菩萨白佛言：“世尊，菩萨云何能度化一切众生，令其转趣菩提。”
佛言：“善男子，菩萨应先以般若智慧，开晓有情稠林之心，随众生意而为宣说，开示照曜众生诸根，令其转趣菩提。”
宝积菩萨复白佛言：“世尊，云何开晓有情稠林之心。”
佛言：“善男子，众生之心，本自清净，如净琉璃，只因无明烦恼所覆，不能显现，如琉璃被尘所覆，不能放光，菩萨以般若智慧，拂去众生心上的烦恼尘垢，令其本具的清净心显现，即是开晓有情稠林之心。”
宝积菩萨复白佛言：“世尊，云何随众生意而为宣说。”
佛言：“善男子，众生有上中下三根之分，有利钝之别，菩萨应随顺其根器与意乐，宣说不同的法门，为上根者说般若实相法，令其顿悟成佛；为中根者说十二因缘法，令其渐悟成佛；为下根者说因果业报法，令其先种善根，渐次修行，最终成佛。”
宝积菩萨复白佛言：“世尊，云何开示照曜众生诸根。”
佛言：“善男子，众生有信进念定慧五根，五根有强弱之别，信根强者，应说净土法门，令其信愿念佛，往生极乐；进根强者，应说精进度法，令其精勤修行，永不退转；念根强者，应说禅定法门，令其系心一境，成就禅定；定根强者，应说般若法门，令其观照实相，觉悟真理；慧根强者，应说一乘佛法，令其直契佛心，成就佛果。”
宝积菩萨复白佛言：“世尊，云何令其转趣。”
佛言：“善男子，令众生转变其生死轮回的趣向，转趣于无上菩提之道，令其从凡夫转为圣人，从烦恼转为菩提，从生死转为涅槃，最终成就无上正等正觉。”
尔时，会中有一天子，名光妙音，闻佛所说，心生大悟，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，而白佛言：“世尊，我今发菩提心，愿以善巧方便，度化一切众生，令其转趣菩提。”
佛言：“善哉善哉，光妙音，汝能发此大愿，必能成就无上菩提，汝于未来，当得成佛，号妙音如来，国土名净光世界，寿命无量。”
此段公案充分说明，菩萨度化众生，必须以般若智慧为基础，以善巧方便为方法，随顺众生的根器与意乐，宣说不同的法门，令一切众生皆能转趣菩提，成就佛果。
历代修学者依此段经文修学的案例不胜枚举，唐代的玄奘法师，曾于印度研习大宝积经，回国后翻译了其中的部分品目，并且依此经义理修行，以善巧方便度化众生。
玄奘法师西行求法，历经千辛万苦，随顺不同国家、不同民族、不同根器的众生，宣说佛法，度化无数众生。玄奘法师曾于印度曲女城，召开无遮大会，宣说大乘佛法，令无数外道与小乘弟子心生觉悟，皈依佛门。玄奘法师世寿六十五岁，临终之时，见弥勒菩萨前来接引，往生兜率天。
唐代的窥基法师，是玄奘法师的弟子，他为大宝积经作了注疏，弘扬宝积教法，以善巧方便度化众生。窥基法师精通因明、唯识等诸多大乘法门，随顺不同根器的众生，宣说不同的法门，度化无数众生。窥基法师曾于长安慈恩寺，宣讲唯识宗义，令无数僧俗弟子心生觉悟，皈依佛门。窥基法师世寿五十一岁，临终之时，自知时至，端坐而逝。
宋代的省常法师，于杭州西湖边结莲社，依大宝积经方便度化之义，随顺不同根器的众生，宣说净土法门，令无数士大夫与平民百姓加入莲社，共同修学净土法门。省常法师每日持诵阿弥陀佛名号，回向法界一切众生，愿其皆能往生西方极乐世界。省常法师世寿六十二岁，临终之时，见阿弥陀佛与诸圣众前来接引，安详往生。
明代的莲池大师，非常推崇大宝积经，依此经义理，以善巧方便度化众生，弘扬净土法门。莲池大师曾于杭州云栖寺，建立丛林，制定清规，随顺不同根器的众生，宣说不同的法门，令无数僧俗弟子心生觉悟，皈依佛门。莲池大师世寿八十一岁，临终之时，见阿弥陀佛前来接引，安详往生。
清代的省庵大师，撰写了《劝发菩提心文》，依大宝积经方便度化之义，劝勉一切众生发菩提心，以善巧方便度化众生。省庵大师每日持诵大宝积经，随顺不同根器的众生，宣说佛法，度化无数众生。省庵大师世寿四十九岁，临终之时，自知时至，端坐而逝。
公案昭昭垂万古，佛语明明照迷途；若能依此修方便，必登无上菩提路。
开晓是大乘佛法的核心术语，意为开启觉悟、晓了实相，真谛三藏在《大宝积经疏》中云：“开者，破无明之暗也；晓者，明实相之理也。”
此段注疏逐字解析：“开者破无明之暗也”，点明开的作用是破除无明的黑暗；“晓者明实相之理也”，点明晓的作用是明了实相的真理。开晓在本句经文中的具体含义是，佛陀以般若智慧，破除众生的无明烦恼，令其明了自心本性，觉悟诸法实相。
“有情”是一切有情识的众生的总称，涵盖六道一切含灵，智顗法师在《法界次第初门》中云：“有情者，有识有想，有生有死，流转六道，受苦乐报。”
此段注疏逐字解析：“有情者有识有想”，点明有情的本质是具有情识与思想；“有生有死”，点明有情的特征是有生死轮回；“流转六道”，点明有情的生存环境是六道；“受苦乐报”，点明有情的果报是苦乐交替。有情在本句经文中的具体含义是，一切具有佛性、可被度化的众生，上至诸天圣贤，下至地狱众生，皆在其中。
“稠林”是此句经文中最为精妙的比喻，吉藏法师在《大乘玄论》中云：“稠林者，喻众生烦恼也，烦恼无量，层层叠叠，如稠林之茂密，遮蔽真心。”
此段注疏逐字解析：“稠林者，喻众生烦恼也”，点明稠林的比喻义是众生的烦恼；“烦恼无量，层层叠叠”，点明烦恼的特征是无量无边、层层叠叠；“如稠林之茂密，遮蔽真心”，点明烦恼的危害是遮蔽真心本性。稠林在本句经文中的具体含义是，众生的无量烦恼，如茂密幽深的森林，层层叠叠，遮蔽真心本性，令众生流转生死，不得解脱。
“意”是指众生的意乐、心念、因缘，澄观法师在《华严经疏》中云：“意者，众生之心念与意乐也，随顺其意，方能令其信受奉行。”
此段注疏逐字解析：“意者，众生之心念与意乐也”，点明意的含义是众生的心念与意乐；“随顺其意，方能令其信受奉行”，点明随顺众生意乐的重要性。意在本句经文中的具体含义是，众生的根器、心念、意乐、因缘，佛陀随顺这些因素，宣说不同的法门，令众生信受奉行。
“宣说”是指佛陀宣说佛法，慧远法师在《大乘大义章》中云：“宣说者，以言教显实相也，非仅指言语，更指以种种方便，令众生觉悟。”
此段注疏逐字解析：“宣说者，以言教显实相也”，点明宣说的本质是以言教彰显实相；“非仅指言语，更指以种种方便，令众生觉悟”，点明宣说的方式不仅是言语，更包括种种善巧方便。宣说在本句经文中的具体含义是，佛陀以言语及种种善巧方便，彰显诸法实相，令众生觉悟。
“开示”是指开启指示，僧肇法师在《肇论》中云：“开示者，开迷妄之扉，示菩提之路也。”
此段注疏逐字解析：“开示者，开迷妄之扉”，点明开的作用是开启迷妄的门户；“示菩提之路也”，点明示的作用是指示菩提的道路。开示在本句经文中的具体含义是，佛陀开启众生的迷妄，指示菩提的道路，令其走向觉悟。
“照曜”是指以智慧光明照了，宗密法师在《禅源诸诠集都序》中云：“照曜者，以般若智慧光明，照了众生根器，令其善根增长。”
此段注疏逐字解析：“照曜者，以般若智慧光明”，点明照曜的工具是般若智慧光明；“照了众生根器，令其善根增长”，点明照曜的作用是照了众生的根器，令其善根增长。照曜在本句经文中的具体含义是，佛陀以般若智慧光明，照了众生的根器差别，令其善根增长，逐步成熟。
“诸根”是指众生的眼耳鼻舌身意六根及信进念定慧五根，永明延寿法师在《宗镜录》中云：“诸根者，六根与五根也，六根是众生的感官，五根是众生的善根，皆为修行的基础。”
此段注疏逐字解析：“诸根者，六根与五根也”，点明诸根的范围是六根与五根；“六根是众生的感官”，点明六根的本质；“五根是众生的善根”，点明五根的本质；“皆为修行的基础”，点明诸根的重要性。诸根在本句经文中的具体含义是，众生的六根与五根，佛陀照了这些根器的差别，随宜说法，令其清净增长。
“转趣”是指转变趣向，蕅益大师在《大宝积经疏钞》中云：“转趣者，转生死之趣向，趣菩提之大道也。”
此段注疏逐字解析：“转趣者，转生死之趣向”，点明转的作用是转变生死的趣向；“趣菩提之大道也”，点明趣的方向是菩提的大道。转趣在本句经文中的具体含义是，令众生转变其生死轮回的趣向，转趣于无上菩提之道，最终成就佛果。
名相昭昭显义深，字字皆含般若心；若能通达其义理，便得解脱出苦轮。
修学者研习此段经文，首先应发菩提心，立度化众生之大愿，菩提心是大乘菩萨行的根本，唯有发菩提心，才能真正践行方便度化众生的菩萨行，若不发菩提心，便无法真正度化众生，只能成就人天福报或二乘解脱。修学者应每日清晨，发菩提心，愿以善巧方便，度化一切众生，令其转趣菩提，成就佛果，以此愿力，引导自己的一切修行与弘法活动。
其次应深入研习般若智慧，明了诸法实相，般若智慧是方便度化众生的基础，唯有具足般若智慧，才能了知众生的根器差别，随宜说法，度化众生；若不具足般若智慧，便无法真正随众生意而为宣说，甚至会误导众生。修学者应每日研习般若经典，如：《金刚经》、《心经》、《楞严经》、《大宝积经》等，深入理解诸法性空、缘起性空的义理，逐步具足般若智慧。
再次应学习善巧方便度化众生的方法，随顺众生的根器与意乐，宣说佛法，度化众生。修学者应先观照自己的根器与意乐，选择适合自己的修行法门，次第修行，逐步增长自己的善根与智慧，然后再观照他人的根器与意乐，随宜说法，度化众生。修学者在度化众生时，应先观察众生的根器，是上根中根还是下根，是利根还是钝根，然后宣说相应的法门，为上根者说般若实相法，为中根者说十二因缘法，为下根者说因果业报法，令其皆能信受奉行。
复次应将方便度化众生融入日常生活之中，于行住坐卧之间，随顺身边的众生，宣说佛法，度化众生。修学者在与他人相处时，应言语柔和，行为端正，令他人心生欢喜，然后随宜宣说佛法，令其接受。修学者可从身边的小事做起，为家人说因果业报法，令其行善持戒；为朋友说持戒修善法，令其积累福报；为同事说慈悲仁政法，令其心怀善念；为僧人说止观禅定法，令其精进修行。
然后应降伏自身的烦恼，令自心清净，唯有自心清净，方能度化他人，若自心充满烦恼，便无法真正度化众生，甚至会被众生的烦恼所转。修学者应每日观照自己的起心动念，若有贪嗔痴等烦恼生起，应立即以般若智慧照破，令其消失，不令烦恼增长。修学者应持守戒律，清净三业，令自心逐渐清净，具足度化众生的资格。
最后应将一切善根回向法界一切众生，愿一切众生皆能听闻大乘正法，发菩提心，转趣菩提，成就佛果。修学者应每日将自己的修行功德、弘法功德、行善功德，全部回向法界一切众生，令其皆能获得利益，离苦得乐。
针对不同根器的修学者，应采取不同的修学方法：上根利智者，可直契诸法实相，从般若智慧入手，明了诸法性空的义理，然后发菩提心，以无量善巧方便度化一切众生。上根利智者应每日坐禅，观照自心本性，深入研习般若经典，同时亦应深入众生之中，随宜说法，度化众生，在度化众生的过程中，圆满自己的修行。
中根者，可从发菩提心入手，系统研习大宝积经及古德注疏，明了方便度化众生的义理与方法，然后持守戒律，修学禅定，增长智慧，逐步具足般若智慧与善巧方便，度化众生。中根者应每日诵持大宝积经一品，研习古德注疏，持守五戒八戒，日行一善，随宜度化身边的众生，逐步提升自己的修行境界。
下根者，可从基础的行善持戒做起，培养善根，积累福报，每日持诵佛菩萨名号，发愿往生西方极乐世界，同时亦应随宜度化身边的众生，令其亦能行善持戒，积累福报。下根者应每日持诵阿弥陀佛名号，发愿往生西方极乐世界，持守五戒，日行一善，待善根成熟后，再深入研习大乘经典，发菩提心，度化众生。
无论何种根器的修学者，皆应解行并重，既要深入研习经义，明了方便度化众生的义理与方法，又要落实到修行实践之中，深入众生之中，随宜说法，度化众生，唯有如此，才能真正领会大宝积经的核心义理，成就菩萨行，趣向佛果。
修学者应每日反省自己的修行，检查自己是否发了菩提心，是否具足般若智慧，是否学习了善巧方便，是否度化了众生，是否令众生心生欢喜，若有不足，应及时改正，逐步完善自己的修行。
修行日用莫离经，方便度化化群生；菩提心为根本愿，步步莲华向佛城。
尔时，尊者摩诃迦叶从坐而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，白佛言：“世尊，若诸众生求于佛法力无畏者，摄受何法而修行之？摄受何法增长成熟诸如来道？摄受何法取诸功德增长、证入阿耨多罗三藐三菩提得不退转？”
此句经文出自《大宝积经》，是证得阿罗汉果的大比丘摩诃迦叶在法会之中，向佛陀启问大乘修学核心要义的开端，其言辞恳切，意旨深远，涵盖了从凡夫发心到佛果成就的整个修学体系，为整部大宝积经的义理展开奠定了基础。
“尔时”指的是佛陀在王舍城灵鹫山，与无量诸大菩萨、证得阿罗汉果的大比丘、天龙八部等大众俱会一处，宣说大乘珍宝义理之时，彼时法会庄严殊胜，十方诸佛光明遍照，诸大菩萨各以神通力示现种种瑞相，大众皆得清净法喜，安住于菩提心之中。
“尊者”是对证得圣果、德行崇高之人的尊称，摩诃迦叶作为佛陀十大弟子之首，以头陀第一著称，其德行圆满，智慧深广，深得佛陀信赖，故被尊为尊者。
“摩诃迦叶”出生于古印度摩揭陀国首都王舍城近郊的一个婆罗门家庭，其父名为拘卢陀，是当地极富声望的婆罗门学者，家境殷实，拥有无数珍宝田产。摩诃迦叶自幼聪慧过人，博览群书，精通四吠陀及一切世间学问，年少时便已名震一方，成为众多婆罗门学者敬仰的对象。
成年后，父母为其迎娶了同为婆罗门种姓的妙贤女为妻，然摩诃迦叶与妙贤女皆有出离之志，二人虽结为夫妻，却始终分房而居，未曾有世俗之欲，共同修持清净梵行。多年后，父母相继离世，摩诃迦叶将家中所有财产悉数布施给贫苦众生，与妙贤女一同剃度出家，遍访当时印度各地的修行者，寻求解脱之道。
后听闻佛陀在鹿野苑初转法轮，宣说四圣谛八正道，心生欢喜，遂前往拜谒佛陀。佛陀见其根器深厚，知其必能成就大果，便为其宣说苦集灭道四谛之法，摩诃迦叶闻法之后，当下便证得须陀洹果，随后又精进修行，仅用八日时间便证得阿罗汉果，成为佛陀座下最早证得圣果的弟子之一。
摩诃迦叶的核心特质在于其头陀行的极致践行，他一生坚持十二头陀行，包括常行乞食、次第乞食、日中一食、过午不食、着粪扫衣、但三衣、冢间住、树下住、露地住、常坐不卧、随地而坐、常乞食不受请等，无论寒暑雨雪，始终如一，从未有过丝毫懈怠。
其专属修学方法是以头陀行为基，坚固菩提心，以般若智慧观照诸法实相，于苦行之中断除贪嗔痴烦恼，成就无漏功德。佛陀曾多次赞叹摩诃迦叶，称其为头陀行的典范，能令佛法久住世间，故将佛法的衣钵托付于他，使其成为西天第一代祖师。
“从坐而起”是指摩诃迦叶从自己的法座上缓缓起身，这一动作代表着对佛陀的无比恭敬，也象征着修学者从自利的境界中走出，发起利他的菩提心，愿意承担起弘法利生的重任。
“偏袒右肩”是古印度表示恭敬的一种礼仪，即将袈裟的右肩露出，左肩覆盖，这一礼仪不仅体现了对佛陀的尊重，更蕴含着深刻的大乘义理，右肩代表着智慧，左肩代表着慈悲，偏袒右肩象征着以智慧为先导，引领慈悲之行，成就悲智双运的菩萨道。
“右膝着地”是指将右膝跪在地上，左膝弯曲，这一姿势同样具有深远的义理，右膝代表着方便，左膝代表着智慧，右膝着地象征着以方便法门为依托，深入世间度化众生，同时以智慧为根本，不被世间烦恼所染。
“合掌向佛”是指将双手合十，掌心相对，置于胸前，面向佛陀，这一动作代表着身心合一，将自己的身口意三业全部供养给佛陀，也象征着众生与佛的不二，众生本具佛性，只要精进修行，皆可成就佛果。
“白佛言”是指摩诃迦叶以恭敬的语气向佛陀禀告自己的疑问，白字在这里有禀告、陈述之意，体现了弟子对师父的谦卑与恭敬。
“世尊”是对佛陀的尊称，意为世间最尊最贵之人，佛陀具足十力、四无所畏、十八不共法等无量功德，能度化一切众生，故被尊称为世尊。
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