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《澳藏·增一阿含经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：谢 娟 吴明宏
校订日期：二零二六年六月二日
《澳藏·增一阿含经》第二百一十二函卷
辩者分别善巧宣说之义，非世俗口舌之争，乃依于佛法实义，善分别诸法相，随顺众生根器，宣说义理令闻者开解，是智慧的自然流露，非虚妄言说戏论；
才者才能善巧之力，乃由戒定慧三学所成的无碍言说之力，能应机说法随问能答无有滞碍，是内证境界的外用彰显；
卒者猝然任运无有预谋之义，非刻意准备造作安排，乃证得圣果之后，自性本具的智慧自然流露，随感而应当机即发无有迟滞；
发者发起显现流露之义，乃从自性清净心无漏智慧中发起，从本具的般若德用中显现，非从外得，乃内证境界的自然流露。
解者开解释除通达之义，如钥开锁如灯破暗，能令众生心中的疑惑迷执豁然开解，通达佛法义理；
人者当机闻法的众生，包括天人沙门婆罗门在家出家等一切有缘闻法者，无有高下分别；
疑者疑惑犹豫不信之义，于佛法的因果无常无我涅槃等核心义理，心生犹豫不能决了，是障道的根本烦恼之一；
滞者滞碍不通执着之义，于佛法义理心生执着不能通达，滞于名相碍于所知，不能悟入实相，是所知障的基础显现；
所谓者指陈标示简别之义，乃明确指出具此辩才无碍解人疑滞功德的圣者，非是他人；
婆陀比丘者，是证得阿罗汉果的大比丘，亦译作婆耆舍鹏耆舍婆拘卢，出生于古印度鸯伽国的婆罗门家庭，父亲是鸯伽国著名的婆罗门祭司，精通四吠陀典与十八种大论，母亲是鸯伽国婆罗门女，自幼聪慧过人，精通婆罗门教典，擅长诗歌创作与言辩论议，年少时便以辩才闻名于全印度，无人能与之匹敌，〔。〕
后听闻佛陀在王舍城竹林精舍宣说佛法，心生敬仰前往参访，被佛陀的法义折服，皈依佛陀出家修行，严持波罗提木叉，修戒定慧三学，不久便断尽三界见思二惑，证得阿罗汉果，具足六神通，成就四无碍辩，佛陀在〔《〕增一阿含经〔》〕弟子品中，赞叹他为声闻弟子中辩才卒发解人疑滞第一的圣者，〔。〕
他的专属修学方法，是依四圣谛理，以闻思修为次第，先以多闻熏习成就闻慧，再以禅定修持成就思慧，最终以观照五蕴无我成就修慧，断惑证真，同时以四无碍辩为助缘，善巧宣说佛法度化众生，一生造作了多首修行偈颂，收录于巴利三藏长老偈之中，流传后世度化无量众生。
此句经文直译之义，是能够猝然发起无碍的辩才，善巧开解众生心中的疑惑与滞碍，具足这样殊胜功德的，就是证得阿罗汉果的婆陀大比丘。
此句经文出自〔《〕增一阿含经〔》〕弟子品，是佛陀在舍卫国祇树给孤独园，为诸比丘天人等大众，赞叹座下声闻弟子各各第一的殊胜功德，属于声闻乘果位功德赞叹、解脱道修学成果开示的语境，是佛陀为令众生对声闻乘的修学成果生起信心，明了戒定慧三学的殊胜妙用，知道依佛法修学能成就无碍辩才断除烦恼度化众生，同时也为后世修学者树立修学的典范。
此句经文的核心作用，〔：〕
一是确立了声闻乘修学的成果，依戒定慧三学修持能断惑证果，成就无碍辩才度化众生，破除声闻乘仅能自利不能利他的误区；
二是阐释了佛法辩才的根本来源，是证得阿罗汉果的无漏智慧，非世俗的口舌之利，明确了佛法的辩才依于实义依于慈悲，为解众生疑惑而非争强好胜；
三是规范了修学者对辩才的正确认知，辩才是修证的副产品，是戒定慧三学的自然流露，不是刻意追求言说技巧，先断烦恼证实相，自然发起无碍辩才；
四是为后世修学者树立了从基础修学到证果利他的典范，婆陀比丘从婆罗门论师到皈依佛陀出家修行证得阿罗汉果，成就无碍辩才，是一切修学者的榜样；
五是衔接了声闻乘与大乘的义理，声闻乘的阿罗汉亦具无碍辩才能度化众生，是大乘菩萨行的基础，破除阿含与大乘无关的误区，声闻乘的修学是大乘菩提心的基础，自利圆满方能利他无尽。
辩才无碍应机发，解滞除疑度群生，婆陀比丘圣德显，阿含圣典振芳声。
佛法的辩才如暗夜中的明灯，能照亮众生心中的疑惑黑暗，如大海中的船筏，能载众生渡过生死的迷流，而这明灯的油就是戒律，灯芯就是禅定，灯光就是智慧，只有油足芯正灯亮，才能真正照亮黑暗度化众生，〔。〕
这句经文的核心，就是告诉我们，要想成就无碍辩才解人疑滞，就要先从戒定慧三学的基础修学做起，先点亮自己心中的明灯，才能照亮他人。
这句经文的核心义理，不是赞叹辩才的表象，而是揭示辩才的根本，是内证的无漏智慧，是戒定慧三学的圆满成就，是无我慈悲的自然流露。
佛法的辩才与世俗的辩才有本质的区别，世俗的辩才基于我执贪嗔痴，为了争强好胜彰显自己折服他人，是烦恼的流露，而佛法的辩才基于无我慈悲无漏智慧，为了解除众生的疑惑，令众生离苦得乐断惑证真，是智慧与慈悲的流露，是解脱境界的自然显现。
结合四圣谛阐释，婆陀比丘的辩才，是基于对四圣谛的圆满证悟，〔：〕
苦谛，了知众生身心的苦相，知众生的疑惑滞碍皆源于对苦的不了知；
集谛，了知众生疑惑滞碍的根源，是贪嗔痴烦恼是无明我执；
灭谛，了知烦恼断尽的涅槃境界，知众生疑惑解除的究竟归趣；
道谛，依八正道修戒定慧三学，能断除烦恼证得涅槃，也能以此道谛开示众生，令其离苦得乐。
所以他的辩才，是基于对四圣谛的圆满证悟，能应机说法对治众生的疑惑，如良医知病识药应病与药，令众生服之即愈。
结合十二因缘阐释，众生的疑滞源于无明，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，众生的疑惑滞碍根本是无明，不了知诸法无常无我缘起性空的实相，〔。〕
婆陀比丘证得阿罗汉果，断尽无明，了知十二因缘的流转还灭，所以能以辩才开示众生无明的过患，还灭的路径，令众生破除无明解除疑滞，从生死的流转中趣向涅槃的还灭。
结合五蕴无我阐释，众生的疑滞根本是我执，执着于五蕴和合的身心为实我，由此生起贪嗔痴，生起种种疑惑执着，婆陀比丘观照五蕴无我，色受想行识皆无常苦无我，断尽我执证得阿罗汉果，所以能以辩才开示众生五蕴无我的实相，令众生破除我执解除疑惑，从执着中解脱出来。
结合戒定慧三学阐释，辩才的发起根本是戒定慧三学的圆满成就，〔：〕
首先是戒学，婆陀比丘皈依佛陀后，严持波罗提木叉，防非止恶，身口意清净，戒是根本，戒能生定，定能发慧，慧能断惑，断惑之后自然发起无碍辩才；
然后是定学，他依禅定修持，收摄身心断除散乱，心一境性，于禅定中观照诸法实相，发起无漏智慧；
然后是慧学，以无漏智慧观照四圣谛十二因缘五蕴无我，断尽见思二惑证得阿罗汉果，智慧圆满，自然能善巧宣说，无碍辩才卒然而发解人疑滞。
所以辩才是戒定慧三学的副产品，是修证的自然结果，不是刻意追求言说技巧能得到的，这是这句经文对修学者的核心启示，先务本再求末，先持戒修定发慧断惑，自然能成就辩才度化众生。
结合三十七道品阐释，婆陀比丘的修学依三十七道品逐步成就，〔：〕
四念处，观身不净观受是苦观心无常观法无我，破除常乐我净四颠倒，建立正见；四正勤，已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长，精进断恶修善；四如意足，欲如意足精进如意足心如意足观如意足，成就禅定神通；
五根，信根精进根念根定根慧根，成就修学的根本；五力，信力精进力念力定力慧力，能破烦恼障；
七觉支，念觉支择法觉支精进觉支喜觉支轻安觉支定觉支舍觉支，成就菩提智慧；八正道，正见正思维正语正业正命正精进正念正定，成就解脱道。
他依此三十七道品次第修学，圆满成就断惑证果，自然发起无碍辩才解人疑滞，所以这句经文也彰显了三十七道品是解脱道的根本修学路径，依此修学必能成就自利利他的功德。
破除阿含仅属小乘与大乘无关的误区，这句经文里的婆陀比丘，是证得阿罗汉果的大比丘，具无碍辩才能解人疑滞度化众生，这不是仅自利，而是也能利他，声闻乘的阿罗汉并非焦芽败种，而是已断烦恼具六神通无碍辩才，能随顺众生宣说佛法度化有缘，这是大乘菩萨行的基础，〔。〕
法华经中也说一切声闻皆当成佛，阿罗汉的修学是大乘菩提心的基础，先自利圆满断尽烦恼，方能更好地利他，无尽的菩萨行是建立在自利解脱的基础上的，〔《〕增一阿含经〔》〕里的这句经文，正是彰显了声闻乘的利他功德，为大乘菩提心的发起奠定了基础，〔。〕
阿含经是大乘佛法的根本，没有阿含的基础正见基础戒律基础修学，大乘的发心与修行就成了空中楼阁无本之木无源之水。
关联修学者的基础正见建立、烦恼断除、次第修学、解脱证悟，还有从声闻到大乘的修学阶梯。
首先，基础正见建立，这句经文告诉修学者，佛法的辩才基于正见，基于对三法印四圣谛的圆满了知，不是世俗的口舌之利，修学者首先要建立无常无我涅槃寂静的三法印正见，建立因果业报的正见，这是一切修学的基础，没有正见，一切言说都是邪说，一切辩才都是戏论。
然后，烦恼断除，辩才的发起是烦恼断尽的结果，只有断除贪嗔痴烦恼破除我执，才能发起无漏的无碍辩才，修学者的核心是断除烦恼，不是追求辩才，若烦恼未断我执坚固，纵然能言善辩，也只是增长我慢造作口业，不能解人疑滞，反而会增长众生的烦恼执着。
然后，次第修学，这句经文彰显了修学的次第，先持戒，再修定，再发慧，断惑证果，自然成就利他的辩才，修学者不能躐等而修，不能好高骛远，先从基础的戒律做起，严持身口意，再修禅定收摄身心，再以智慧观照断除烦恼，次第修学步步踏实，方能成就解脱道的功德。
然后，解脱证悟，辩才是解脱证悟的自然流露，只有证得阿罗汉果，断尽见思二惑，才能真正发起无碍的辩才，能究竟解人疑滞，未证果的凡夫，纵然能言说佛法，也是依他起性，不是自己的内证境界，不能究竟解人疑滞，唯有自己证悟了，才能真正令他人开悟，如人饮水冷暖自知，自己明了了，才能令他人明了。
然后，从声闻基础趋向大乘菩萨行的修学阶梯，这句经文里的婆陀比丘，以声闻乘的修学，成就了自利利他的辩才，这是大乘菩萨行的基础，修学者先依阿含经的基础修学，建立正见，严持戒律，断除烦恼，证得解脱，再发大乘菩提心，上求佛道下化众生，从声闻的自利利他，走向大乘的无尽悲愿，这是从基础到圆满的修学路径，阿含经的修学，是大乘佛法的根本基石，不可轻视不可废弃。
戒定慧学为根本，辩才应机自然发，破除我执除疑滞，声闻为基入大乘。
道安法师东晋〔《〕增一阿含经〔》〕序文言原文，〔：〕
增一阿含者，比法条贯，以数相次也，其为法也，多录禁律，绳墨切厉，乃度世检括也，其中弟子，各有殊胜功德，婆陀比丘，辩才无碍，应机发悟，解众生疑，是声闻中说法之雄也。
逐句翻译解析，增一阿含经，是将佛法义理按照法数递增的顺序依次编排，条理清晰连贯，这部经的内容，大多收录了戒律规范，言语恳切严格，是世间众生修学佛法出离生死的准则与规范，经中记载的佛陀弟子，各有各的殊胜功德，婆陀比丘，具足没有障碍的辩才，能顺应众生的根器发起言说，令众生开悟，解除众生的疑惑，是声闻弟子中说法度生的雄杰之士。
义理解析，道安法师这段注疏，直接对应了经文的核心内容，明确了婆陀比丘的殊胜功德，是辩才无碍应机发悟解众生疑，是声闻中说法第一的圣者之一，同时也明确了增一阿含经的核心价值，是为声闻弟子开解脱道，彰显声闻弟子的修证功德，为后世修学者树立榜样，〔。〕
道安法师是汉地最早整理注解阿含经的古德，他的序文为汉地修学者理解增一阿含经的义理奠定了基础，明确了阿含经是佛法的根本，是解脱道的基础，一切佛法皆从阿含流出，一切修证皆以阿含为基。
修学案例，〔：〕道安法师的弟子慧永慧持等，皆依道安法师的注疏，研习〔《〕增一阿含经〔》〕，先依经中戒律，严持身口意，再依经中四圣谛十二因缘义理，建立正见，再依安般守意法修禅定发智慧，同时学习婆陀比丘的辩才，善巧说法度化众生，〔。〕
慧永法师后来住庐山西林寺，一生持戒精严，讲说阿含经义，善能开解信众的疑惑，远近闻名度化无量众生，成为东晋著名的高僧，这就是依道安法师注疏修学阿含建立正见践行佛法的实证案例。
古德注疏明妙义，持戒多闻定慧圆，辩才非是口舌利，证悟方得自在言。
慧远法师东晋〔《〕阿毗昙心论注〔》〕文言原文，〔：〕
增一阿含说婆陀比丘，辩才卒发，解人疑滞，此由多闻熏习，定慧具足，断惑证果，故能应机说法，无碍自在，非世俗辩才之可比也。
逐句翻译解析，增一阿含经中赞叹婆陀比丘，能猝然发起无碍辩才，开解众生的疑惑滞碍，这是因为他多闻佛法熏习正见，禅定与智慧都圆满具足，断尽了烦恼证得了阿罗汉果，所以能顺应众生的根器宣说佛法，没有障碍自由自在，这不是世俗的口舌辩才所能比拟的。
义理解析，慧远法师这段注疏，深入阐释了经文的核心义理，明确了婆陀比丘辩才的根本来源，是多闻熏习定慧具足断惑证果，不是世俗的口舌之利，明确了佛法的辩才是修证的结果，是智慧的流露，这为修学者指明了方向，要想成就无碍辩才，先要多闻熏习建立正见，再修定慧断除烦恼证得圣果，自然能成就辩才，而不是刻意追求言说技巧，〔。〕
慧远法师将阿含经的义理，与汉地的修学实践结合起来，强调了闻思修的次第，强调了定慧双运的重要性，为汉地修学者理解阿含经的修学路径，提供了重要的指引。
修学案例，〔：〕东晋庐山白莲社的僧众，皆依慧远法师的注疏，研习增一阿含经，每日持戒诵经，多闻熏习，修念佛禅定慧双修，同时学习婆陀比丘的辩才，为信众开示佛法解疑答惑，其中僧肇法师，就是依慧远法师的指引，先研习阿含经建立基础正见，再深入大乘般若经论，成为一代著名的论师，这就是依慧远法师注疏修学阿含观业果修定慧的实证案例。
僧肇法师东晋〔《〕维摩诘经注〔》〕文言原文，〔：〕增一阿含中婆陀比丘，辩才无碍，解人疑滞，此以无我慧，起无碍辩，随类解悟，应机说法，虽声闻弟子，已具菩萨说法之用，是知大小二乘，本自融通，非隔别也。
逐句翻译解析，增一阿含经里的婆陀比丘，具足无碍辩才，能开解众生的疑惑滞碍，这是因为他以证得无我的无漏智慧，发起了没有障碍的辩才，能随顺不同种类的众生令其开悟，顺应众生的根器宣说佛法，他虽然是声闻乘的弟子，却已经具足了大乘菩萨说法度生的妙用，由此可知，大乘与小乘本来就是互相融通的，不是互相隔别互相对立的。
义理解析，僧肇法师这段注疏，将阿含经的义理与大乘般若思想衔接起来，明确了婆陀比丘的辩才，是基于无我智慧，虽属声闻弟子，却已具菩萨说法的妙用，破除了大小乘隔别对立的误区，彰显了阿含经与大乘佛法的融通性，〔。〕
阿含经是大乘佛法的基础，大乘佛法是阿含经的圆满延伸，二者本自融通不可割裂，僧肇法师以般若智慧，贯通了大小乘的义理，为汉地修学者理解阿含经的大乘衔接属性，提供了重要的指引，破除了对阿含经的偏见，令修学者知道，阿含经不仅是小乘的经典，也是大乘佛法的根本基石。
修学案例，〔：〕南北朝时期的僧朗法师，依僧肇法师的注疏，研习阿含经与般若经论，先依阿含经建立基础正见，严持戒律修定发慧，再深入般若经论悟入诸法空性，同时以无碍辩才讲说大小乘经论，善能解人疑滞度化无量众生，成为摄山三论宗的初祖，这就是依僧肇法师注疏贯通大小乘义理的实证案例。
智顗法师隋〔《〕天台初祖法界次第初门〔》〕文言原文，〔：〕
增一阿含说婆陀比丘，辩才卒发，解人疑滞，此由四无碍智，成就四无碍辩，依四念处，修止观力，断惑证真，故能应机说法，除疑破滞，此是声闻修学之成果，亦是止观之妙用也。
逐句翻译解析，增一阿含经中赞叹婆陀比丘，猝然发起无碍辩才，开解众生的疑惑滞碍，这是因为他成就了四种无碍的智慧，由此发起了四种无碍的辩才，他依四念处的观行方法，修习止观成就了止观的力量，断除了烦恼证得了诸法实相，所以能顺应众生的根器宣说佛法，解除疑惑破除滞碍，这是声闻乘修学的成果，也是止观修持的殊胜妙用。
义理解析，智顗法师这段注疏，将阿含经的基础观行与天台止观的修学体系衔接起来，明确了婆陀比丘的辩才，是依四念处修止观，成就四无碍智发起四无碍辩的结果，明确了阿含经里的四念处三十七道品，是止观修学的基础，也是一切佛法修学的根本，天台止观的修学体系，是建立在阿含经的基础观行之上的，〔。〕
智顗法师将阿含经的基础修学，与天台圆教的止观体系贯通起来，为汉地修学者，指明了从阿含基础观行到圆教止观的修学路径，破除了阿含经的修学与大乘止观无关的误区，令修学者知道，一切止观修学，皆以阿含的四念处为基础，一切解脱功德，皆从基础观行而来。
修学案例，〔：〕天台宗的章安灌顶法师，依智顗法师的注疏，先研习〔《〕增一阿含经〔》〕的四念处三十七道品，修基础止观，严持戒律建立正见，再深入天台圆教的止观体系，悟入法华圆融义理，〔。〕
同时以无碍辩才讲说经论，善能解人疑滞，记录整理智顗法师的讲法，著成法华文句法华玄义摩诃止观等天台三大部，成为天台宗的重要传承者，度化无量众生，这就是依智顗法师注疏修学基础禅观贯通大小乘止观的实证案例。
真谛三藏南朝梁陈时期〔《〕俱舍论释〔》〕文言原文，〔：〕
增一阿含中，婆陀比丘，辩才第一，能解众疑，此由具六神通，得四无碍辩，断尽三界见思惑，证阿罗汉果，故能于大众中，卒发辩才，随问能答，无有滞碍，是声闻乘中说法自在者。
逐句翻译解析，增一阿含经里，婆陀比丘是声闻弟子中辩才第一的圣者，能开解众生的种种疑惑，这是因为他具足了六种神通，证得了四种无碍的辩才，断尽了欲界色界无色界三界的见惑与思惑，证得了阿罗汉果，所以他能在大众之中，猝然发起无碍的辩才，随顺众生的提问都能善巧应答，没有任何滞碍，是声闻乘之中说法度生得大自在的圣者。
义理解析，真谛三藏这段注疏，以阿毗达磨的义理，深入阐释了经文的内涵，明确了婆陀比丘辩才的修证基础，是断尽见思二惑证得阿罗汉果，具足六神通成就四无碍辩，从俱舍论的法相角度，详细说明了辩才发起的因缘与次第，为汉地修学者，从法相的角度理解阿含经的义理，提供了重要的指引，〔；〕
明确了修学的次第，先断烦恼证圣果，具神通得无碍智，方能发起无碍辩才度化众生，真谛三藏翻译并注解了大量的阿毗达磨论典，为汉地修学者理解阿含经的法相内涵，奠定了坚实的基础。
修学案例，〔：〕隋代的慧恺法师，依真谛三藏的注疏，研习〔《〕俱舍论〔》〕与〔《〕增一阿含经〔》〕，先依阿含经建立基础正见，严持戒律修定发慧，再深入俱舍论的法相义理，断惑证真，同时以无碍辩才讲说阿含经与俱舍论，善能解人疑滞，协助真谛三藏翻译论典，著有俱舍论疏，成为当时著名的论师，度化无量众生，这就是依真谛三藏注疏研习阿含法相义理的实证案例。
玄奘法师唐代〔《〕阿毗达磨大毗婆沙论译〔》〕文言原文，〔：〕
有阿罗汉，名婆陀，善能宣说诸法义理，辩才无滞，随问能答，能令有情，断疑生信，是名辩才第一声闻。
逐句翻译解析，〔：〕有一位证得阿罗汉果的圣者，名叫婆陀，善于宣说一切佛法的义理，辩才没有任何滞碍，随顺众生的任何提问都能善巧应答，能令一切有情众生，断除疑惑生起正信，被称为辩才第一的声闻圣者。
义理解析，〔：〕玄奘法师翻译的这段大毗婆沙论的内容，直接印证了增一阿含经中对婆陀比丘的赞叹，明确了婆陀比丘是声闻乘中辩才第一的圣者，善能宣说佛法，辩才无滞随问能答，能令众生断疑生信，〔。〕
玄奘法师翻译了大量的阿含部与阿毗达磨的经典论典，为汉地修学者，完整地呈现了原始佛教的教法体系，明确了阿含经的核心地位，是佛法的根本，一切大小乘佛法，皆源于阿含经的佛陀言教，为汉地修学者理解阿含经的义理，提供了最完整最权威的经典依据。
修学案例，〔：〕唐代的窥基法师，依玄奘法师的译典，先研习〔《〕增一阿含经〔》〕等阿含部经典，建立基础正见，严持戒律修定发慧，再深入瑜伽行派的唯识论典，悟入唯识中道实相，同时以无碍辩才讲说大小乘经论，善能解人疑滞，著有〔《〕成唯识论述记〔》〕等大量注疏，成为唯识宗的二祖，度化无量众生，这就是依玄奘法师的译解研习阿含经典贯通大小乘义理的实证案例。
义净法师唐代〔《〕南海寄归内法传〔》〕文言原文，〔：〕
增一阿含，列声闻弟子，各有第一，婆陀比丘，辩才无滞，解人疑结，此乃持戒清净，多闻总持，定慧圆明，故能成就如是功德，凡修学者，当以持戒多闻为先，方能成就说法利生之功。
逐句翻译解析，〔：〕增一阿含经，列举了佛陀座下的声闻弟子，各有各的第一殊胜功德，婆陀比丘，辩才没有滞碍，能开解众生心中的疑惑结使，这是因为他持戒清净，多闻佛法总持不忘，禅定与智慧都圆满明了，所以能成就这样的殊胜功德，凡是修学佛法的人，应当以持戒清净多闻佛法为首要，才能成就说法利生的功德。
义理解析，〔：〕义净法师这段注疏，结合了印度当时的佛教修学传统，明确了婆陀比丘成就辩才的根本，是持戒清净多闻总持定慧圆明，为汉地修学者，指明了修学的根本路径，先持戒，再多闻，再修定慧，方能成就说法利生的功德，〔。〕
义净法师远赴印度求学二十余年，带回了大量的梵文经典，翻译了大量的律典与阿含部经典，为汉地修学者，完整地呈现了原始佛教的戒律与修学传统，明确了阿含经与律典的核心地位，是修学佛法的根本基础，为汉地佛教的修学提供了重要的指引。
修学案例，〔：〕唐代的慧日法师，依义净法师的著述与译典，先研习〔《〕增一阿含经〔》〕与律典，严持戒律多闻熏习，建立基础正见，再远赴印度求学佛法，遍访圣迹，修学禅定与智慧，回国后以无碍辩才讲说佛法，善能解人疑滞，弘扬净土法门与戒律修学，度化无量众生，成为唐代著名的高僧，这就是依义净法师的注疏践行阿含基础修学的实证案例。
昔时傲慢婆罗门，皈佛出家证圣真，辩才卒发除疑滞，度化无量有缘人。
婆陀比丘亦名婆耆舍，出生于古印度鸯伽国的婆罗门家庭，父亲是鸯伽国国王的御用祭司，精通四吠陀典，擅长祭祀与诗歌创作，婆陀比丘自幼跟随父亲学习婆罗门教典，天赋异禀，过目不忘，尤其擅长即兴创作诗歌与言辩论议，年少时便走遍印度各地，与各地的婆罗门论师辩论，从未输过，被当时的人称为辩论之王，他也因此心生傲慢，认为自己是天下第一，无人能敌。
当时，佛陀在王舍城迦兰陀竹林精舍，为天人沙门婆罗门等无量大众宣说四圣谛法，度化众生，名声传遍了整个印度，婆陀比丘听闻之后，心中不服，认为佛陀不过是一个出家的沙门，怎么能有这么大的名声，便带着自己的弟子，前往竹林精舍，要与佛陀辩论，折服佛陀，彰显自己的名声。
到了竹林精舍，佛陀正在为大众宣说佛法，婆陀比丘便上前，向佛陀提出了种种问难，从婆罗门教的祭祀奥义，到世间的因果轮回，再到诸法的实相，层层递进，想要难倒佛陀，佛陀随问而答，辩才无碍，一一破除了他的问难，同时为他宣说诸法无常无我缘起性空的道理，〔。〕
婆陀比丘越听越心惊，越听越折服，他发现自己一生所学的婆罗门教理，在佛陀的法义面前，如同泡沫一般不堪一击，自己引以为傲的辩才，在佛陀的无碍智慧面前，如同萤火之于日光，他当下便破除了傲慢之心，向佛陀顶礼，忏悔自己的过失，请求皈依佛陀，出家修行。
佛陀慈悲应允，为他剃度，授具足戒，婆陀比丘出家之后，严持波罗提木叉，每日听闻佛陀说法，多闻熏习，在林间修禅定，观照五蕴无我，精进修行，未曾懈怠，仅仅七天之后，便断尽三界见思二惑，证得阿罗汉果，具足六神通，成就四无碍辩。
有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园，召集了数千位比丘，还有无数的天人婆罗门，当时有一位著名的外道论师，名叫长爪梵志，向佛陀提出了一个非常尖锐的问题，一切法于我皆不可受，这个命题令在场的许多比丘都不知如何应答，〔。〕
正在此时，婆陀比丘猝然起身，没有任何预先的准备，便以偈颂的形式，层层深入，破斥了长爪梵志的邪见，同时宣说了四圣谛的核心义理，长爪梵志听后，心生折服，当下便破除了邪见，皈依佛陀，出家修行，不久便证得阿罗汉果。
还有一次，摩揭陀国的频婆娑罗王，在王宫之中，召集了数百位婆罗门论师，与佛教的比丘辩论，婆罗门论师们提出了种种关于因果业报与涅槃境界的问难，在场的比丘们一一应答，而有一位婆罗门论师，提出了一个关于十二因缘的甚深问题，在场的比丘们一时之间不知如何应答，〔。〕
正在此时，婆陀比丘猝然起身，以无碍的辩才，层层深入，宣说十二因缘的流转与还灭，一一破除了婆罗门论师的疑惑，令在场的所有婆罗门论师都心生折服，纷纷皈依佛陀，出家修行，频婆娑罗王也心生欢喜，对佛陀的教法更加生起了信心。
佛陀知道这些事之后，在大众之中，赞叹婆陀比丘说，我诸声闻弟子之中，辩才卒发，能解人疑滞者，婆陀比丘为第一，这就是〔《〕增一阿含经〔》〕中这句经文的由来。
这个公案正是这句经文的生动显现，婆陀比丘从一个傲慢的婆罗门论师，到皈依佛陀出家修行证得阿罗汉果，成就无碍辩才解人疑滞，整个过程完美诠释了经文的核心义理，辩才的根本，不是世俗的口舌之利，不是婆罗门教的诡辩之术，而是基于戒定慧三学的修证，基于对四圣谛十二因缘五蕴无我的圆满证悟，基于断尽烦恼破除我执，证得阿罗汉果的无漏智慧。
婆陀比丘之前的世俗辩才，是基于我执傲慢，为了争强好胜折服他人，所以纵然能言善辩，也不能断除自己的烦恼，不能解脱生死，反而增长了我慢，造作了口业；而他证果之后的辩才，是基于无我慈悲，为了解除众生的疑惑，令众生离苦得乐断惑证真，所以能卒然而发，无有滞碍，善能解人疑滞度化众生。
这个公案也彰显了阿含经的核心修学路径，先皈依三宝，严持戒律，再多闻熏习，建立正见，再修禅定，发智慧，断烦恼，证圣果，自然成就自利利他的功德，同时也破除了阿含仅属小乘仅能自利的误区，〔。〕
婆陀比丘证得阿罗汉果之后，以无碍辩才，度化了无量的婆罗门与众生，令他们皈依三宝，修学佛法，断惑证真，这是殊胜的利他功德，是大乘菩萨行的基础，声闻乘的修学，不仅能自利解脱，也能利他度生，是佛法修学的根本基础。
这个公案对修学者的启示，〔：〕
首先，要对辩才有正确的认知，佛法的辩才是修证的副产品，是戒定慧三学的自然流露，不是刻意追求口舌之利，只有断除烦恼破除我执证得实相，才能真正发起无碍辩才解人疑滞，若烦恼未断我执坚固，纵然能言善辩，也只是增长我慢造作口业，毫无益处；
其次，修学佛法要次第而行，先持戒，再多闻，再修定慧，断惑证真，不能躐等而修，不能好高骛远，婆陀比丘虽然之前精通婆罗门教典，辩才无碍，但在皈依佛陀之后，还是从基础的持戒多闻做起，次第修学，才证得圣果，成就真正的无碍辩才；
第三，要破除傲慢之心，婆陀比丘之前因为傲慢，不能入于佛法正道，只有破除了傲慢，皈依三宝，才能真正修学佛法，成就解脱，修学者要常怀谦卑之心，恭敬三宝，多闻善知识的教诲，才能有所成就；
第四，要明确声闻乘与大乘的融通关系，婆陀比丘以声闻乘的修学，成就了利他的辩才，度化了无量众生，这是大乘菩提心的基础，修学者先依阿含经的基础修学，建立正见，严持戒律，断除烦恼，证得解脱，再发大乘菩提心，上求佛道下化众生，才能真正成就无尽的菩萨行，度化无量众生。
南山律师持戒严，阿含为基律典传，辩才无碍解疑滞，律宗一脉万古传。
道宣律师唐代高僧，南山律宗的初祖，俗姓钱，丹徒人，父亲是南朝陈的吏部尚书钱申，自幼聪慧，九岁便能作诗，十五岁时便厌离世俗，皈依佛法出家修行，二十岁时，依智首律师受具足戒，学习戒律。
道宣律师一生，以〔《〕增一阿含经〔》〕为根本基础，深入研习，他认为，〔《〕增一阿含经〔》〕是佛陀宣说戒律与基础教法的根本经典，一切戒律的根源，都在阿含经之中，一切修学的基础，都以阿含经为准则。
道宣律师的修学场景，〔：〕他隐居在终南山丰德寺，每日清晨即起，严持比丘戒律，一丝一毫都不违犯，每日固定时段，诵〔《〕增一阿含经〔》〕，逐句研习，深入义理，他在终南山中，数十年如一日，持戒精严，诵经修定，同时依增一阿含经中的义理，辨析戒律的内涵与开遮持犯，〔。〕
他认为，戒律的根本，是防非止恶，净化身口意，这与〔《〕增一阿含经〔》〕中佛陀宣说的戒定慧三学完全一致，〔《〕增一阿含经〔》〕中赞叹婆陀比丘，辩才卒发解人疑滞，根本是持戒清净，定慧具足，这也是戒律修学的最终目标，持戒不是为了束缚自己，而是为了生定发慧，断惑证真，成就自利利他的功德。
道宣律师在研习〔《〕增一阿含经〔》〕的过程中，深入辨析了声闻乘与大乘的关系，他认为，阿含经是佛法的根本，戒律是一切修学的基础，没有阿含经的基础正见，没有戒律的基础修持，一切大乘的修学，都是空中楼阁，无本之木，〔。〕
他以〔《〕增一阿含经〔》〕为基础，结合四分律，著成了〔《〕四分律删繁补阙行事钞〔》〕〔《〕四分律含注戒本疏〔》〕〔《〕四分律拾毗尼义钞〔》〕等南山律宗的五大部，建立了完整的律宗修学体系，成为汉地佛教戒律修学的根本准则。
道宣律师不仅自己严持戒律，修学佛法，还以无碍辩才，为弟子与信众，讲说戒律与增一阿含经的义理，善能解人疑滞，无论弟子们提出什么关于戒律与佛法的疑问，他都能随问而答，精准开解，令闻者豁然开悟，他一生培养了无数的弟子，南山律宗的传承，遍布天下，一直延续到今天。
道宣律师一生持戒精严，修证高深，感得天人送供，护法善神护持，临终时，正念分明，安详往生，瑞相昭然，被后世尊为南山律宗初祖，也被认为是律藏的结集者优波离尊者再来。
一校校注：
1、经文分段、格式调整。
2、对原来不曾断句的地方进行分解、断句。
二校校注：
1、部分段落修正和加注了标点符合，更符合文法。
2、对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行。 |
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