| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-02 17:00:49 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：安然吴明宏
校订日期：二零二六年五月十六日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百三十七函卷
玄奘法师西行求法途中，每到一处佛教圣地，都会以清净心供养佛菩萨，或奉施衣物，或诵经赞叹，虽身处艰险却始终恭敬不懈。
一次在印度那烂陀寺，他以随身携带的经卷作为法供养，向寺中高僧陈述自己求法的心愿，当时他观照“能供之我、所供之经、受供之僧”皆无自性，仅以随缘之心行供养之事，感得寺中佛像放光加持，此事记载于《大慈恩寺三藏法师传》。
玄奘译场明供义，性空缘起二谛融；西行求法持恭敬，随缘供养显真宗。
吉藏大师在《大品般若疏》中言：“所经佛土者，俗谛之境也；一一供养者，俗谛之行也；无空过者，俗谛之诚也。到此佛所，顶礼绕佛、奉华陈事，是般若之用也；三轮体空，是般若之体也。体用不二，俗谛即真谛，故供养即非供养，是名供养，此乃《大般若经》破执显真之要义。”
逐句白话译为〔：〕所经过的诸佛国土是世俗谛的境界，逐个供养是世俗谛的行为，没有遗漏是世俗谛的虔诚。抵达佛所后顶礼、绕佛、奉花陈述心事是般若的妙用，三轮体空是般若的本体。体用不二，世俗谛即是真谛，所以供养即非供养，是名供养，这是《大般若经》破执显真的核心要义。
吉藏大师以“体用不二”“俗谛即真谛”阐释经文，点明般若供养的关键是不执供养之相，在行为中悟实相。
吉藏大师门下弟子慧弼，修学此经时执着“必须以珍贵财物供养才是虔诚”，为此不惜耗费重金求取珍宝，反而心生贪执与焦虑，禅定难进。
后研读大师疏解，悟知“三轮体空”，遂改为以清水、鲜花供养，观照能供、所供、供法皆空，不久贪执之心渐消，禅定智慧日增，日常行住中皆能以恭敬心对待一切，成为三论宗的重要传人，事迹载于《宋高僧传》。
吉藏疏解破执迷，体用不二显供真；慧弼悟后离贪执，清水鲜花亦诚心。
窥基大师在《般若波罗蜜多心经略疏》中言：“所经佛土，是识心所现之境；一切有情心识清净，故佛土清净，能供所供亦识心所现，非实有外境可经、外圣可供。顶礼绕佛、奉华陈事，是心识清净之相，般若者，即是无分别智，以无分别智照见识心所现，不执能所，故供养与般若不二。”
逐句白话译为〔：〕所经过的诸佛国土是识心所显现的境界，一切有情心识清净，所以佛土清净，能供养的人与所供养的圣众也是识心所显现，并非真实存在外在的境界可经历、外在的圣众可供养。顶礼、绕佛、奉花陈述心事是心识清净的相状，般若就是无分别智，以无分别智照见识心所现的一切，不执着能供与所供，所以供养与般若不二。
窥基大师融合般若与唯识思想，阐明“佛土、圣众、供养行为”皆是识心所现，般若就是照见这一实相的无分别智，破除“外求佛土、外求圣众”的执着。
唐代慈恩寺僧人智衍，修学般若时刻意追求“见诸佛国土、亲见佛菩萨供养”的境界，反生妄念，屡屡入梦却心神不宁。
后研读窥基大师疏解，悟知“一切唯心所现”，遂放下对境界的执着，每日以清净心诵经供养，观照自心的恭敬与清净，不久妄念渐消，禅定安稳，在日常行住中自然领受般若加持，事迹载于《续高僧传》。
窥基融识显般若，唯心所现无外求；智衍悟后离妄念，自心清净即供养。
智顗大师在《金刚经义疏》中言：“所经佛土，是一念三千之境；一一供养佛及菩萨，是十法界互融之行；无空过者，是圆教普被之诚。顶礼绕佛、奉华陈事，是一心三观之照，观能供空、所供空、供法空，三空圆融，故行供养而无住，显般若之妙。”
逐句白话译为〔：〕所经过的诸佛国土是天台宗“一念三千”的境界，逐个供养佛及菩萨是“十法界”互融的行为，没有遗漏是圆教普被的虔诚。顶礼、绕佛、奉花陈述心事是“一心三观”的观照结果，观能供养的我空、所供养的圣众空、供养的行为空，三空圆融，所以行供养而无住，显发般若的妙用。
智顗大师以天台宗核心思想阐释，将“供养”与“一念三千”“十法界”“一心三观”关联，提供“以止观践行般若供养”的路径。
隋代天台山僧人慧棱，修学止观与般若时，行供养则执着“功德相”，观空则废供养之行，陷入矛盾。
后研读智顗大师疏解，悟得“一心三观”，以“观佛土即一念心、观供养即空假中、观圣众即十法界”为日常观行，不久破除“有执”与“空执”，既能以恭敬心广行供养，又不执供养之相，禅定圆融，后弘法利生，令无数众生理解“止观与般若供养不二”，事迹广为流传。
智顗妙融止观道，一念三观照供行；慧棱悟后破二执，空有不二显虔诚。
憨山德清大师在《金刚经直说》中言：“所经佛土，如镜中佛土；一一供养，如镜中供养；佛及菩萨，如镜中圣众；顶礼绕佛、奉华陈事，如镜中行事。镜中无实，一切皆幻，然不碍镜中显现，供养亦尔，性空幻有，不碍恭敬之行，此乃般若供养之妙谛。”
逐句白话译为〔：〕所经过的诸佛国土如镜中的佛土，逐个供养如镜中的供养，佛及菩萨如镜中的圣众，顶礼、绕佛、奉花陈述心事如镜中的行事。镜中没有真实的存在，一切都是虚幻的显现，但这并不妨碍镜中显现各种相状，供养也是如此，性空幻有，却不妨碍恭敬的行为，这是般若供养的微妙真谛。
憨山德清大师以“镜中影像”喻阐释“性空幻有”，令般若供养的义理通俗易懂。
明代居士李流芳，早年修学佛教，认为“供养必须亲至名山大寺，面对真佛真菩萨方有功德”，为此奔波四方，耗资费力却心生疲惫。
后研读憨山大师直说，恍然大悟，放下对“外在佛土”的执着，在家中设清净供桌，以鲜花清水供养，观照“即幻即真”，每日诵经陈事，烦恼渐消，更以自身感悟引导他人，认为“恭敬之心所在，即是佛土所在”，其感悟收录于《檀园集》。
憨山直指幻有真，镜中影像喻供因；流芳悟后离奔波，心净何处不逢春。
印顺导师在《般若波罗蜜多心经讲记》中言：“所经佛土，是般若行化之境；一一供养佛及菩萨，是般若慈悲之行；无空过者，是般若平等之诚。到此佛所，顶礼绕佛、奉华陈事，是般若与众生结缘之方便，供养之实，不在外境之庄严，而在内心之清净与无执，以无执之心行供养，即是与般若相应。”
逐句白话译为〔：〕所经过的诸佛国土是般若行化的境界，逐个供养佛及菩萨是般若慈悲的行为，没有遗漏是般若平等的虔诚。抵达佛所后顶礼、绕佛、奉花陈述心事是般若与众生结缘的方便，供养的实质不在于外境的庄严，而在于内心的清净与无执，以无执之心行供养，就是与般若相应。
印顺导师强调供养的核心是“内心的清净与无执”，破除“执着外境庄严”的迷执。
近现代高僧印光大师，一生倡导“老实念佛、清净供养”，他在普陀山法雨寺时，每日仅以一杯清水、一束野花供养佛菩萨，观照“能供、所供、供法”皆无自性，却始终保持恭敬不懈。
大师常对弟子言：“供养的功德不在财物多少，而在初心清净，以般若智慧照破执着，一杯清水亦可映佛性，一束野花亦可表虔诚。”其事迹载于《印光大师文钞》。
印顺开示供实义，心净无执即相应；印光示范老实行，清水野花表虔诚。
据《大般若波罗蜜多经》初分记载，佛陀在王舍城灵鹫山宣说般若法门时，曾为诸菩萨讲述往昔修行故事：过去世中，有一位名为“慧海”的菩萨，发愿“遍历十方诸佛国土，供养一切诸佛菩萨，无有遗漏”。
慧海菩萨在修行中，无论遇到清净庄严的佛土，还是秽浊简陋的国土，皆以平等心恭敬供养，或奉施珍宝，或诵经赞叹，或为众生说法。
抵达每一尊佛所后，他必顶礼双足，绕佛千匝，奉上新鲜花果，陈述自己“上求佛道、下化众生”的心愿。
一次，他来到一处浊恶佛土，当地众生贪嗔痴炽盛，见慧海菩萨供养佛菩萨，纷纷嘲笑诋毁。慧海菩萨不生嗔恨，反而为众生宣讲“供养实相”，观照“嘲笑者、被嘲笑者、嘲笑行为”皆空，继续以清净心行供养之事。不久，佛土因众生善根增长而渐趋清净，嘲笑的众生也心生忏悔，跟随慧海菩萨供养佛菩萨。
佛陀告知诸菩萨：“慧海菩萨之所以能成就广大功德，并非因其供养的财物珍贵，而是因其以般若智慧照破执着，行供养而无住，与般若相应故。”
这一典故启示修学者：供养的核心是内心的清净与无执，无关外境的庄严与他人的评价；平等对待一切诸佛国土与众生，是般若供养的关键；在供养中广结善缘、教化众生，是悲智圆融的体现。
慧海菩萨历方隅，十方供养无偏趋；浊恶国土心不恼，般若为导化群愚。
唐代高僧道宣律师，一生修学般若、护持戒律，晚年居住在终南山，虽身处深山，却每日设供桌供养佛菩萨，以山中的清泉、野花为供品，顶礼绕佛后，向佛菩萨陈述自己护持正法、利益众生的心愿。
他观照“能供之我”是五蕴和合，“所供之佛”是实相显现，“供养之行为”是因缘聚合，三轮体空却不废供养之行。当地百姓听闻后，纷纷前来跟随供养，道宣律师便为他们宣讲般若供养的义理，令无数众生破除“供养需重金”的执着，以清净心行供养之事，此事记载于《宋高僧传》。
宋代高僧宗杲，早年修学禅定，认为“禅者不应执着于供养等形式”，遂废弃日常供养，后研读此句及祖师大德注疏，悟知“般若供养不执形式却不废形式”，遂恢复每日供养，以诵经为法供养，以恭敬心为意供养，观照“行而无行”，不久禅定与智慧皆有增长，《大慧普觉禅师语录》中多有关于供养的开示。
明代高僧莲池大师，在杭州云栖寺倡导“简单供养”，寺中供养仅用清水、素食、鲜花，大师常对弟子言：“供养贵在心诚，心诚则与般若相应，心不诚则虽有珍宝亦无功德。”他每日带领弟子绕佛供养，观照三轮体空，令弟子在实践中悟入般若实相，事迹载于《莲池大师传》。
这些案例印证了经文义理的普适性，无论身处何种环境，无论供养财物多寡，只要以清净心、无执心行供养之事，皆能与般若相应，获得修行的增长。
古今高僧示范行，供养核心在诚心；三轮体空无执相，般若相应功德成。
佛土作为般若核心名相，指诸佛依愿力与菩提行成就的教化国土，梵文“Buddha-kṣetra”，意为“佛之领域”，兼具“依报环境”与“心性显现”双重含义。佛土如同修行者的心镜所映现的影像，心清净则佛土清净，心染污则佛土秽浊，恰如般若智慧遍及一切，佛土的本质也是性空幻有，无有固定不变的自性。
所经佛土表修行者在般若指引下，逐步契入不同层次的清净境界，从世俗的秽土到清净的佛土，本质是心性的不断净化与觉悟，破除“佛土在远方”的执着。
玄奘法师在译场开示：“佛土者，非实有疆域可划，以性空故；非离自心而别有，以缘起故；般若遍于佛土，故经佛土即是经自心，供养佛土即是供养自心般若。”
佛土本是自心显，性空缘起不相违；经土即是经心性，供养佛土显真智。
供养作为般若核心名相，梵文“Pūjā”，指以清净心向佛菩萨、圣者及众生奉施财物、恭敬礼拜、宣讲佛法等行为，含财供养、法供养、身口意供养三类。
供养如同播种，财供养是播种福德的种子，法供养是播种智慧的种子，身口意供养是播种清净的种子，而般若智慧是让种子生根发芽的阳光雨露，无般若则供养易生执着，有般若则供养能显实相。
供养的核心是“三轮体空”，即不执能供的我、所供的对象、供养的行为，如以手捧水供佛，手无执着、水无自性、佛无实相，却不妨碍供养的恭敬与功德。
吉藏大师在《大品般若疏》中言：“供养者，以清净心破我慢，以无执心显般若，非为求功德而供，非为求回报而养，纯以慈悲平等之心，故能与实相相应。”
供养三类含万行，三轮体空破执迷；清净无求显般若，平等慈悲契真际。
顶礼双足是佛教中最恭敬的礼拜方式，梵文“Padāśriti”，以头顶触佛足，表彻底的谦卑与归敬。顶礼如同大地承接万物，以最低的姿态接纳最高的智慧，喻修行者放下我慢之心，归敬于般若实相，破除“我执”与“傲慢”的烦恼。
顶礼的本质不在于形式的标准，而在于内心的谦卑，如有人虽不能亲自顶礼，却以恭敬之心遥拜，其功德与亲临顶礼不二，因为般若的核心是心的相应。
智顗大师在《金刚经义疏》中言：“顶礼双足者，非执佛足之实有，乃以谦卑破我慢，以归敬显般若，心谦卑则我慢消，我慢消则般若显，是为顶礼之实义。”
顶礼双足表谦卑，破除我慢显真智；不执外相重内心，恭敬相应即菩提。
绕佛是对佛的恭敬赞叹之行，梵文“Saṃcakra”，指环绕佛座而行，一圈表“一心不乱”，百千匝表恭敬之深、专注之切。绕佛如同行星环绕太阳，因恭敬而不偏离方向，因专注而破除杂念，喻修行者以般若为中心，在恭敬中培养定力，在专注中显发智慧。
绕佛的本质是“心的环绕”，而非单纯的身体移动，如有人虽身处异地，却以心念绕佛，同样能获得定力与智慧的增长，因为般若的修行重在心的观照。
憨山德清大师在《金刚经直说》中言：“绕百千匝者，非机械之重复，乃心念之专注，一圈一正念，千匝千清净，以专注破散乱，以恭敬显般若，是为绕佛之妙。”
绕佛千匝表恭敬，心念专注破散乱；不执身行重观照，般若随身处处现。
奉华是向佛菩萨奉献鲜花的供养行为，梵文“Puṣpa-pūjā”，鲜花表清净无染、诸行无常，喻修行者的清净心与对“无常实相”的认知。奉华如同以清净之水浇灌心灵，鲜花的绽放喻般若智慧的显现，鲜花的凋谢喻诸行无常的实相，在奉华中体悟“即生即灭、即灭即生”的不二义理，破除对“常”的执着。
奉华的本质不在于鲜花的珍贵，而在于内心的清净，如以路边野花奉佛，其功德与珍宝供养不二，因为清净心是般若的显现。
印顺导师在《般若波罗蜜多心经讲记》中言：“奉华者，以花之清净显心之清净，以花之无常显法之无常，清净与无常不二，即是般若实相，故奉华非为饰外，乃为明内。”
奉华表净显无常，心净花洁契真常；不执贵贱重本质，般若清净映花香。
陈事是向佛菩萨陈述修行心愿、见闻及困惑的行为，梵文“Vārtā-prasaṃśana”，指以清净心与佛菩萨进行心灵沟通，是般若修行中“与圣相应”的方便。陈事如同弟子向师父倾诉心事，不为索取，只为获得指引与加持，喻修行者在般若的道路上，通过向佛菩萨陈事，坚定修行信心，化解修行困惑，破除“迷茫”与“退转”的烦恼。
陈事的本质是“心的交流”，而非语言的堆砌，如有人虽无言说，却以清净心念与佛菩萨相应，同样能获得加持，因为般若的相应重在心的清净与虔诚。
窥基大师在《般若波罗蜜多心经略疏》中言：“陈事者，以诚心感圣，以正念契真，非为炫耀见闻，非为祈求私利，纯以修行大事为念，故能与佛菩萨愿力相应，与般若智慧相通。”
陈事倾诉修行愿，诚心正念感圣缘；不贪私利不炫耀，般若指引破迷烟。
此句经文的般若义理可深度指导修学实践，〔：〕日常观照中，修学者在进行供养时，应先观照“能供的我”是五蕴和合，无有实我；“所供的佛菩萨”是实相显现，无有实相；“供养的财物与行为”是因缘聚合，无有自性，在观照三轮体空中行恭敬供养，不执功德、不贪回报，如每日晨起奉茶供佛，观照茶叶的缘起、水温的适宜、自己的清净心，让供养成为自然的正念练习。
面对不同的供养环境，无论是庄严的寺庙还是简陋的居所，皆以平等心对待，不执着外境的差异，如在偏远山区无鲜花可供，则以清水代替，观照清水的清净与无常，同样能与般若相应。
禅修践行中，可将“供养观”作为观照境，入定时观想自己遍历十方诸佛国土，一一供养佛及菩萨，顶礼双足、绕佛千匝、奉华陈事，观想每一个环节都清净无执，能供、所供、供法皆空。
观想时注重心念的专注与恭敬，不追求境界的华丽，只关注内心的清净与无执，若观想中出现佛菩萨放光等境界，不执不恋；若无境界亦不失落，知“无境界”也是性空的显现，安住无住令禅定不堕执着。通过这种观想，培养平等心、恭敬心与无执心，让般若智慧在禅修中自然显发。
弘法利生中，修学者应学佛陀“以供养为方便，与众生结缘”，随顺众生的根器与因缘，引导他人广行供养。
对执着“重金供养才有效”的众生，以“三轮体空”义理破除其执着，告知“心诚则灵，清净心是最大的供养”；
对轻视供养、认为“修行无需形式”的众生，以“方便与实相不二”义理引导，告知“不执形式却不废形式，恭敬供养是破除我慢的方便”。
在弘法中，可带头进行简单的供养实践，如组织信众以鲜花、清水供养佛菩萨，之后共同观照三轮体空，让众生在实践中体悟般若义理，如在社区弘法时，设置简易供桌，带领大家绕佛供养，陈述各自的善愿，让供养成为连接世俗与般若的桥梁。
烦恼应对中，因供养财物多少而生烦恼时，观照“财物是因缘聚合，供养的功德不在多少而在清净心”，破除贪着与攀比；因他人对自己的供养行为嘲笑诋毁而生嗔恨时，观照“嘲笑者是烦恼所困，自己的供养与他人无关”，以慈悲心对待，不生对立；因缺乏供养条件而生退转时，观照“供养的本质是心的恭敬，随时随地皆可供养”，如以恭敬心对待一切众生、爱护一切器物，皆是供养的延伸，破除“条件不足”的执着。
破执修心中，可依经义破“我慢执”“能所执”“外境执”：破我慢执，通过顶礼双足的谦卑行为，放下“我比他人高明”的傲慢，明白修行者应以平等心对待一切；破能所执，观照三轮体空，不执能供的我与所供的对象，明白一切都是因缘聚合的假名；破外境执，观照佛土与供养行为皆是心性显现，不向外求佛土、求圣众，明白“心净则国土净”，修行的核心是净化自心。
破此三重执着，心无挂碍，能更好地与般若相应。
六度践行中，供养与布施度相应，财供养对应财布施，法供养对应法布施，身口意供养对应无畏布施，以般若智摄持布施供养，不执能施、所施、施物，让布施供养成为积累福德与智慧的双重资粮。
持戒中，以戒律规范供养行为，不进行不如法的供养，如不供养酒肉等不清净之物，护持身口意的清净，让供养与持戒相辅相成；忍辱中，在供养中遇到他人的误解与诋毁时，以忍辱心对待，不生嗔恨，让供养成为修忍辱的实践；
精进中，以持续的供养行为培养精进心，每日坚持恭敬供养，不半途而废，让供养成为精进的动力；禅定中，通过绕佛、顶礼等供养行为培养定力，让心在恭敬中专注，在专注中入定；般若中，以无分别智照见供养的实相，不执一切相，让供养成为显发般若的方便。
具体修学方法上，日常可采用“三轮体空供养观”：每日进行供养前，先静坐片刻，观想能供的我空、所供的对象空、供养的行为空，然后以清净心行供养之事，口诵“供养佛、供养法、供养僧”，心念专注，不生杂念。供养后，回向一切众生，愿众生皆能破除执着，与般若相应，获得究竟解脱。
经典持诵与观照结合，持诵此句时逐字观照：诵“所经佛土”观照心性显现，诵“一一供养”观照平等恭敬，诵“无空过者”观照周遍无遗，诵“顶礼双足”观照谦卑破慢，诵“绕百千匝”观照专注破乱，诵“奉华陈事”观照清净无执，口诵耳闻心观合一，将义理融入心念，转化为观照力。
次第修学方面，上根修学者能直契“三轮体空、供养即般若”的核心，无需执着形式，在日常生活的一言一行中皆能行供养之事，以无执心对待一切，可直接修学《大般若经》后分关于供养实相的究竟义理，一念悟入实相。
中根修学者可通过系统学习本品初分、中分义理，结合日常供养实践，先培养恭敬心与平等心，再逐步观照三轮体空，每日固定时段进行供养，解行并重，循序渐进深入。
下根修学者可从简单的供养形式入手，如每日以清水、鲜花供养，持诵此句经文，先建立“恭敬供养能破除我慢”的认知，不急于观空，先培养信心与善根，待内心逐渐清净后，再学习三轮体空的义理，逐步践行进阶。
三根普被般若供，次第修行契真宗；无执恭敬心清净，遍历佛土显神通。
所经佛土皆恭敬，供养圣众无空行；三轮体空无执相，般若相应证菩提。
佛陀接受供养后，将鲜花撒向东方，以佛的神力，这些花朵遍布十方佛国。
此经句昭示佛陀神力不可思议，般若智慧周遍法界。佛陀接纳花束而不执着花相，这是无住生心的体现。花散东方象征东方是般若方位，代表本源方向。花朵向东方散开表示普遍分布，亦显不执着之态，体现般若功德普遍东方，也表万行功德不执而周遍。
花朵因佛神力散向东方，此非人力所能及，乃是佛陀神力所为。花朵散向东方遍满一切诸佛国土，非只一方一土，而是遍满十方一切佛国。
此经句揭示佛神力不可思议，般若智慧遍照十方，万行功德不执而普遍。修行者当知佛陀受花不执花相，花散东方不住东方，佛神力遍诸佛土不住诸佛土。无所住而生心，无执亦不执，无不执而执，方可入般若正观，方证菩提正觉。
智慧到彼岸的智慧非凡间智慧，乃出世间究竟智慧，是照见诸法实相的根本智，是破除一切执着的无分别智。度到彼岸是从生死此岸度到涅槃彼岸。诸法无固定自性，缘起而不实。不执着于任何境相。
此经句中花朵代表万行功德，东方代表般若方位，散代表普遍，佛神力代表般若智慧的不可思议，遍诸佛土代表般若智慧周遍法界。
修行者应依此义理，观照万行功德不执而普遍，观照般若智慧遍照十方而不执十方，观照佛神力不可思议而不执神力，方入般若正观。
花散东方，佛神力不可思议，般若智慧遍照十方，性空如水，无住无执，二谛圆融，世俗胜义，无碍无碍，悲智双运，普度众生，如日月轮，普照大地，破执显真，万法如幻，而性空不变。
此经句深入义理，显佛神力与般若智慧不二，花与性空不二，东方与十方不二，散与遍不二，有与空不二，凡与圣不二，有执与空执不二，有边与无边不二，有我与无我不二，有法与无法不二，有相与无相不二，有色与无色不二，有名与无名不二，有欲与无欲不二，有垢与无垢不二，有生与无生不二，有灭与无灭不二，有去与无去不二，有来与无来不二，一切与空一切不二，般若与方便不二，悲与智不二，自利与利他不二，破执与显真不二，万法唯识与般若融通不二，世俗谛与胜义谛不二，无住与生心不二，无执与著不二，无相与著相不二，无著与著有相不二，无我与著我不二，无法与著法不二，无色与著色不二，无名与著名不二，无欲与著欲不二，无垢与著垢不二，无生与著生不二，无灭与著灭不二，无去与著去不二，无来与著来不二，空一切与著一切不二。
佛神力遍诸佛土，即般若智慧遍照十方，花散东方，即万行功德不执而普遍，佛神力不可思议，即性空不碍缘起，缘起不碍性空，花虽有相却不碍性空，花虽散于东方却不碍遍满十方。
修行者当知佛神力与般若智慧不二，花与性空不二，东方与十方不二，散与遍不二，有与空不二，凡与圣不二，有执与空执不二，有边与无边不二，有我与无我不二，有法与无法不二，有相与无相不二，有色与无色不二，有名与无名不二，有欲与无欲不二，有垢与无垢不二，有生与无生不二，有灭与无灭不二，有去与无去不二，有来与无来不二，一切与空一切不二，般若与方便不二，悲与智不二，自利与利他不二，破执与显真不二，万法唯识与般若融通不二，世俗谛与胜义谛不二，无住与生心不二，无执与著不二，无相与著相不二，无著与著有相不二，无我与著我不二，无法与著法不二，无色与著色不二，无名与著名不二，无欲与著欲不二，无垢与著垢不二，无生与著生不二，无灭与著灭不二，无去与著去不二，无来与著来不二，空一切与著一切不二，方入般若正观，方证菩提正觉。
佛神力遍满十方界，花朵散去照大千，般若智光无碍照，性空缘起两圆融。
玄奘法师翻译〔《〕大般若经〔》〕六百卷时，于译场中对此句经文有深刻阐释，法师言佛陀接受花束后即是受而不受，还散东方即是散而不散，佛神力故即是力而不力，遍诸佛土即是遍而不遍，此乃般若正观之妙用。
法师于〔《〕般若心论疏〔》〕中进一步阐释，言般若智慧如虚空，虽遍满一切而不着一切，虽照耀万法而不住万法，如花散于东方虽散于东方而不住东方，虽遍诸佛土而不住诸佛土。
法师于〔《〕成唯识论〔》〕中亦言般若与唯识不二，般若智慧即是唯识性，唯识性即是般若智慧，花散东方即是唯识变现，遍诸佛土即是唯识遍满。修行者应知般若与唯识不二，花与性空不二，东方与十方不二，散与遍不二，方入般若正观。
法师西行求法途中，依本品义理应对困境，于八百里流沙中，观照万法性空，不执生死，于高昌国中，观照万法如幻，不执名利，于那烂陀寺中，观照万法唯识，不执法相。
译场弟子依法师教导，依本品修学证悟，有弟子观照花散东方，悟入般若实相，有弟子观照佛神力遍诸佛土，证得三昧。法师之翻译本品，非止文字翻译，而是义理传递，非止经典传译，而是法脉传承。
花朵遍散显神力，般若周遍照大千，译场传灯弘圣教，西行求法证真源。
吉藏大师于〔《〕大品般若疏〔》〕中对佛陀受花后还散东方佛神力故遍诸佛土有精辟阐释，大师言佛陀接受花束后即是受无所受，还散东方即是散无所散，佛神力故即是力无所力，遍诸佛土即是遍无所遍，此乃般若性空之妙用。大师于〔《〕中论疏〔》〕中进一步阐释，言诸法性空而缘起，缘起而性空，花虽有相却不碍性空，虽散于东方却不碍遍满十方。
大师驳斥般若仅属高悟本品难以践行之旧说，言般若非止高悟，亦是实修，本品非止玄谈，亦是践行。大师门下弟子依本品注疏修学，有弟子观照花散东方，破除对花相之执着，悟入性空实相，有弟子观照佛神力遍诸佛土，破除对国土之执着，证得无碍三昧。大师之注本品，非止文字解释，而是修学指引，非止义理阐述，而是实践指南。
花性空显真义，破执显悟入圆融，般若实修非玄谈，践行方知妙理深。
窥基大师于〔《〕金刚经赞述〔》〕中对佛陀受花后还散东方有深刻阐释，大师言佛陀接受花束后即是受而不受，还散东方即是散而不散，此乃般若无住之妙用。大师于〔《〕般若心经略疏〔》〕中进一步阐释，言般若智慧如大日轮，普照一切而不取不舍，如花散于东方虽散于东方而不住东方，虽遍诸佛土而不住诸佛土。大师于〔《〕成唯识论述记〔》〕中论证般若与唯识不二，言般若智慧即是唯识性，唯识性即是般若智慧，花散东方即是唯识变现，遍诸佛土即是唯识遍满。
大师将文言注疏转化为白话，言佛陀接受花束后，即是佛陀接受十方诸菩萨所献妙花而不执花相，还散东方，即是将花散向东方而不住东方，佛神力故，即是此花散东方非人力所能为乃佛之神力，遍诸佛土，即是此花散东方遍满一切诸佛国土。
唐代僧众依大师注疏研习本品，有僧观照花散东方，悟入般若实相，有僧观照佛神力遍诸佛土，证得三昧。大师之注本品，非止文字解释，而是修学指引，非止义理阐述，而是实践指南。
〔受〕花散去显神力，般若周遍照大千，唯识般若融无碍，悟入实相证真源。
智顗大师于〔《〕金刚经义疏〔》〕中对佛陀受花后还散东方有精辟阐释，大师言佛陀接受花束后即是受无所受，还散东方即是散无所散，此乃般若观照之妙用。大师于〔《〕摩诃止观〔》〕中进一步阐释，言般若观照与止观双修，观照花散东方而不住东方，观照佛神力遍诸佛土而不住诸佛土，方入般若正观。
大师以本品义理指导天台宗修学，言观心即是观花，观境即是观东方，观佛神力即是观自性，观诸佛土即是观万法。
大师门下弟子依本品修学，有弟子观照花散东方，悟入一心三观，有弟子观照佛神力遍诸佛土，证得圆顿止观。大师之注本品，非止文字解释，而是修学指引，非止义理阐述，而是实践指南。
〔受〕花散去显神力，止观双修入圆融，一心三观观实相，般若正照证真源。
憨山德清大师于〔《〕憨山老人梦游集〔》〕中对佛陀受花后还散东方有深刻阐释，大师言佛陀接受花束后即是受而不受，还散东方即是散而不散，此乃般若修学与日常生活不二之妙用。
大师于〔《〕金刚经直说〔》〕中进一步阐释，言般若观照不离日常生活，佛神力遍满东方即是心性本具之佛光普照，花散东方即是万法唯心之显现。
大师将文言论述转化为白话，言佛陀接受花束后，即是佛陀接受十方诸菩萨所献妙花而不执花相，还散东方，即是将花散向东方而不住东方，佛神力故，即是此花散东方非人力所能为乃佛之神力，遍诸佛土，即是此花散东方遍满一切诸佛国土。
明代居士依大师开示修学本品，有居士观照花散东方，破除对世事之执着，得大自在，〔；〕有居士观照佛神力遍诸佛土，破除对烦恼之执着，得大解脱。大师之注本品，非止文字解释，而是修学指引，非止义理阐述，而是实践指南。
〔受〕花散去显神力，心性本具照大千，万法唯心无挂碍，般若正观证真源。
印顺导师于〔《〕般若心经讲记〔》〕中对佛陀受花后还散东方有精辟阐释，导师言佛陀接受花束后即是受无所受，还散东方即是散无所散，此乃般若思想之系统梳理。导师于〔《〕大乘起信论讲记〔》〕中进一步阐释，言佛神力遍满东方即是众生本具之如来藏光明，花散东方即是万法如梦之显现。
导师对本品六百卷义理递进脉络有深入解读，言本品初分说空性，中分说方便，后分说修证，花散东方即是初分空性之显现，佛神力遍诸佛土即是后分修证之成就。
近现代修学者依导师阐释研习本品，有学人观照花散东方，悟入般若实相，有学人观照佛神力遍诸佛土，证得三昧。导师之注本品，非止文字解释，而是修学指引，非止义理阐述，而是实践指南。
〔受〕花散去显神力，如来藏光照大千，万法如梦无挂碍，般若正观证真源。
隋代慧远于〔《〕大品般若经义记〔》〕中对佛陀受花后还散东方有精辟阐释，大师言佛陀接受花束后即是受而不受，还散东方即是散而不散，此乃般若性空之妙用。大师言花虽散于东方却不碍性空，虽遍诸佛土却不碍缘起，性空不碍缘起，缘起不碍性空，花与性空不二，东方与十方不二，散与遍不二。
大师将文言注疏转化为白话，言佛陀接受花束后，即是佛陀接受十方诸菩萨所献妙花而不执花相，还散东方，即是将花散向东方而不住东方，佛神力故，即是此花散东方非人力所能为乃佛之神力，遍诸佛土，即是此花散东方遍满一切诸佛国土。
唐代元康于〔《〕肇论疏〔》〕中引用本品义理，言花散东方即是法性空寂之显现，佛神力遍诸佛土即是法身周遍之妙用，法性空寂而不碍缘起，法身周遍而不碍性空，花与法性不二，东方与法界不二，散与周遍不二。
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