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《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》
《大般涅槃經》
校訂本
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人：张怀友 杨彩云
校訂日期：二零二六年二月十日
《澳藏·大般涅槃經》
第六百二十一函卷
複有六十恒河沙阿修羅王，睒婆利王而爲上首。複有七十恒河沙陀那婆王，無垢河水王、跋提達多王等而爲上首。
所谓教体的特质是指「显‘阿修罗聚众明威护、睒婆利为首【删除“显”字】仁导’之教，破‘执修罗好斗、无首难显仁’之执」，以借「阿修罗王聚众、睒婆利为首」的事相，显《大般涅槃经》的核心义理。
借「六十恒河沙」表「威界护法力量之广，修罗亦能向仁」，借「睒婆利为首」显「护法需有仁导者，仁生则斗止」，超越世俗对修罗的偏见。其理体是「佛性常住中‘阿修罗为权、显威护为用，睒婆利仁导为引导’的引导义」。
此层的浅义是知晓**「複有六十恒河沙阿修羅王，睒婆利王而爲上首」**的本义，阿修罗象征勇猛好斗、具大威势且守护威界。睒婆利王因仁心制斗、慈悲导善，成为众阿修罗王的首领，六十恒河沙表威界护法无分等级。
如勇士执盾护疆土，阿修罗王聚众护正法，皆以威为基、以仁为向。睒婆利为首显阿修罗王的核心德能，非以斗为傲，乃以仁为贵。如将军以护民为德，睒婆利王以仁心为上，彰显《大般涅槃经》的慈悲教化。
为众生示「修罗可向仁、护法需仁心」，让好斗者知真勇、护法者知安道。
生「知‘阿修罗聚众明威护、睒婆利为首显仁导’的信心」，不执修罗好斗难向法而退缩。不执无首难显仁、护法难止斗而懈怠，这是经文对修学者的基础指引。深义则需悟入阿修罗聚众、睒婆利为首的核心，不在数量与斗的表象。
显「威界可护法、止斗需仁心」的本质，借众显威护，借仁显止斗，方见经文深意。**「六十恒河沙阿修罗王」**非单纯强调数量，乃象征佛性遍摄威界众生。无论是否为修罗，皆有护持正法的潜能与机缘，是佛性平等的鲜活体现。**「睒婆利王为上首」**非追求统治地位，乃象征护法核心是以仁心止斗〔善〕。
非以威势压人，仁心化自斗，止斗导外界弃恶向善，为首是以仁为范。如「先止己斗，方能止他争；先修己仁，方能导他善」，此为核心要义。此层对修学者的启示是日常修行要学威界护法、以仁止斗。面对争执不辩赢，以仁心换位思考，显止斗之仁；见冲突不围观，温和调解。
如阿修罗王般以威护界、以仁止斗，不被表象迷惑而失护法之机。正所谓：二十金翅降怨领，穹苍护法展威灵；三十乾闼那罗导，雅乐传法韵不停。四十紧那善见引，舞姿显理映繁星；五十摩睺大善领，慧化毒性净幽冥。六十修罗睒婆导，仁止争斗护佛扉【删除“庭”字】；万族齐聚双林下，佛性平等照生灵。
不执异类难向法，不随族类失澄明；涅槃开显实相义，各界护法共传承。愿随神王修善导，佛性常住耀沧溟。
複有七十恒河沙陀那婆王，無垢河水王、跋提達多王等而爲上首。
複有八十恒河沙羅刹王，可畏王而爲上首。舍離惡心，更不食人，于怨憎中生慈悲心。其形醜陋，以佛神力皆悉端整【删除“瑞正”】。
複有九十恒河沙樹林神王，樂香王而爲上首。
複有千恒河沙持咒王，大幻持咒王而爲上首。
複有一亿【删除“億”字】恒河沙貪色鬼魅，善見王而爲上首。
此段以诗喻义：七十沙数陀那聚，无垢跋提领水湄；八十罗刹可畏导，弃恶生慈不食炊。丑形得化佛神力，端整【删除“瑞正”】身躯映日辉；九十林神乐香引，护林献馥绕佛扉闱【删除“闱”字】。千沙持咒大幻领，咒力护持正法巍；一亿鬼魅善见导，离贪向道悟真微。
是《大般涅槃经》「以数显广、以类显全、以变显善」的深刻彰显，言万类逾恒河沙数。如为众生布全域阵，引出水陆空林、鬼魅咒师共护正法的磅礴力量。
述罗刹弃恶〔不食〕、鬼魅离贪，如为行者展蜕变图，阐明佛性平等实相。列无垢河水、可畏王等贤首引领，如为智者立标杆，显众类凝聚成善力的殊胜义。
一布一展一立间，破除「恶类难向善、小众难成势」的执着，引导众生悟佛性遍摄。恰如印光大师所言，万类聚众明正法摄万灵，恶类向善显佛力无穷。此段核心比喻为万灵归正，各界神王鬼魅皆能向善，贤首引领是核心关键。
「七十恒河沙陀那婆王，無垢河水王、跋提達多王等而爲上首」，陀那婆为护水【之】神。
无垢河水王、跋提達多王为净导者，教体特质是显「陀那聚众明水护、无垢为首显净导」。破「执水神难向法、无首难净流」之执，以借陀那婆王聚众、无垢为首的事相显义。
《大般涅槃经》借「七十恒河沙」表水域护法力量之广，水神亦能向净。借「无垢为首」显护法需有净导者，净生则流清，超越世俗认知。其理体是「佛性常住中‘陀那为权、显水护为用，无垢净导为引导’的引导义」。浅义是知晓陀那婆司掌水域、调控江河，无垢净流、跋提疏导，共为众王之首。
七十恒河沙表水域护法无分等级，水神巡河护碧波，陀那聚众护正法，皆以净为基。无垢等为首显陀那婆王的核心德能，非以控水为傲，乃以净流为贵。如水工以疏淤为德，无垢以净流为上，彰显经文述陀那护法的慈悲。为众生示「水神可向法、护水需净心」，为放逸者【删除“随性者”】、护法者立修行方向。
生「知‘陀那聚众明水护、无垢为首显净导’的信心」，不执水神随性难向法而退缩。不执无首难净流、护法难净水而懈怠，深义是悟入陀那聚众的核心不在数量与控的表象。显「水域可护法、净流需净心」，借众显水护，借净显修心，方见佛性深意。
**「七十恒河沙陀那婆王」**非单纯强调数量，乃象征佛性遍摄水域众生。无论是否为水神，皆有护持正法的潜能，是水域众生佛性平等的体现。**「无垢河水王等为上首」**非追求统治，乃象征护法核心是以净心净流，非以权势控水。
净心化解自心杂念，净流净化外界浊恶，如「先净己心，方能净他流；先修己净，方能导他善」。为首是以净为范，非以势压众，此层对修学者的启示是学水域护法、以净净心。面对杂念纷飞，以净心观照净化；见语言浊流，以善言净化，不被表象迷惑。
「複有八十恒河沙羅刹王，可畏王而爲上首。舍離惡心，更不食人，于怨憎中生慈悲心。其形醜陋，以佛神力皆悉端整【删除“瑞正”】」，核心比喻为凶神转善。
罗刹本象征性凶【暴】好杀、以人为食，可畏王先舍杀心、率先向佛，为众王之首。教体特质是显「罗刹聚众明善护、可畏为首显慈导」，破「执罗刹性恶、无首难转善」之执。以借罗刹王聚众、弃恶向善的事相显义，《大般涅槃经》借八十恒河沙表凶神护法之广。恶类亦能转善，借佛力端整【删除“瑞正”】」显「佛力能化丑陋，善心生则形亦正」，超越世俗偏见。
其理体是「佛性常住中‘罗刹为权、显善护为用，可畏慈导为引导’的引导义」。浅义是知晓八十恒河沙表凶神群体皆可借佛力转善，如猛虎弃凶向驯，罗刹离恶向佛。**「舍離惡心，更不食人，于怨憎中生慈悲心」**是罗刹的根本转变，从害人为乐到护人为责。
如毒蛇拔去毒牙，显佛力能化恶、善心能转性的实相。**「其形醜陋，以佛神力皆悉端整【删除“瑞正”】」」**显相由心生，心善则形善，心恶则形恶。佛力是助缘，善心是根本，如内心光明则外貌祥和，内心阴暗则外貌狰狞。彰显经文述罗刹转善的慈悲，为恶人示性恶非定，为信者示佛力无穷。
生「知‘罗刹聚众明善护、可畏为首显慈导’的信心」，不执罗刹性恶难向善而退缩。不执无首难转善、恶类难护法而懈怠，深义是悟入罗刹聚众的核心不在数量与变的表象。显「恶类可护法、转恶需善心」，借众显善护，借善显转性，方见佛性平等。
**「八十恒河沙罗刹王」**非单纯强调数量，乃象征佛性遍摄恶类众生。无论过去多恶，皆有转善护法的潜能，是恶类众生佛性平等的体现。可畏王为上首与佛力端整【删除“瑞正”】」，非依赖外力强制，乃象征转恶核心是内生善心。佛力是助缘，如黑暗中需灯光，却需自身愿走向光明，为首是以善为范。
此层对修学者的启示是学恶类转善、以善转心，面对自身小恶念头，以善心转化。见他人恶举，以善言劝导，如罗刹王般以善护世，不被表象迷惑失护法之机。
「複有九十恒河沙樹林神王，樂香王而爲上首」，核心比喻为林神献馥。
树林神王司掌森林、滋养草木，乐香王令林生香、滋养身心，为众王之首。教体特质是显「树林聚众明林护、乐香为首显馥导」，破「执林神难向法、无首难护林」之执。以借树林神王聚众、乐香为首的事相显义，《大般涅槃经》借九十恒河沙表林域护法之广。林神亦能献馥，借乐香为首显护法需有馥导者，馥生则林盛，超越世俗认知。
其理体是「佛性常住中‘树林为权、显林护为用，乐香馥导为引导’的引导义」。浅义是知晓九十恒河沙表林域护法无分等级，林神巡林护草木，聚众护正法。皆以馥为基、以护为向，乐香为首显树林神王的核心德能，非以控林为傲。乃以献馥为贵，如园丁以栽花为德，乐香以献馥为上，彰显经文慈悲。
为众生示「林神可向法、护林需献馥」，为隐寂者示隐寂非漠，为护法者示护法需滋养。生「知‘树林聚众明林护、乐香为首显馥导’的信心」，不执林神隐寂难向法而退缩。不执无首难护林、护法难滋养而懈怠，深义是悟入树林聚众的核心不在数量与控的表象。
显「林域可护法、献馥需养心」，借众显林护，借馥显养心，**「九十恒河沙樹林神王」**象征佛性遍摄林域。无论是否为林神，皆有护持正法的潜能，是林域众生佛性平等的体现。**「乐香王为上首」**非追求统治，乃象征护法核心是以香气滋养众生，非以权势控林。
香气是善德象征，能净化心念，献馥是以善养人，非以势压众。此层对修学者的启示是学林域护法、以馥养心，生活中传递善的香气，滋养他人。面对他人负面情绪，以平和安抚，如树林神王般以馥护林，不被表象迷惑。
「複有千恒河沙持咒王，大幻持咒王而爲上首」，核心比喻为咒师护法。
持咒王精通咒语、降伏邪魔，大幻持咒王以净咒破幻象、护正法，为众王之首。教体特质是显「持咒聚众明咒护、大幻为首显咒导」，破「执咒术难向法、无首难成咒」之执。以借持咒王聚众、大幻为首的事相显义，《大般涅槃经》借千恒河沙表咒界护法之广。
咒师亦能护法，借大幻为首显护法需有咒导者，咒正则法护，超越世俗对咒术的偏见。其理体是「佛性常住中‘持咒为权、显咒护为用，大幻咒导为引导’的引导义」。浅义是知晓千恒河沙表咒界护法无分等级，咒师念咒护正法，聚众护持，皆以咒为基。
大幻为首显持咒王的核心德能，非以咒术为傲，乃以咒导为贵。如医师以治病为德，大幻以护法为上，彰显经文述持咒护法的慈悲。为众生示「咒术可向法、护法需正咒」，为好术者示术非邪门，为护法者示咒正则天护。生「知‘持咒聚众明咒护、大幻为首显咒导’的信心」，不执咒术邪门难向法而退缩。
不执无首难成咒、咒法难护法而懈怠，深义是悟入持咒聚众的核心不在数量与咒的表象。显「咒界可护法、咒术需正心」，借众显咒护，借咒显正心，**「千恒河沙持咒王」**象征佛性遍摄咒界。无论是否为咒师，皆有以咒护法的潜能，是咒界众生佛性平等的体现。
**「大幻持咒王为上首」**非追求咒界地位，乃象征护法核心是以正心持咒，非以咒术害人。咒术是护持正法的工具，正心是咒术灵验的根本，如心正则咒正，心邪则咒邪。为首是以正为范，非以术压众，此层对修学者的启示是学咒界护法、以正心持咒。
持诵咒语以恭敬清净心，不追求神奇效果，见他人以咒害人则劝阻。「複有一亿【删除“億”字】恒河沙貪色鬼魅，善見王而爲上首」，核心比喻为鬼魅离贪。贪色鬼魅本象征贪著美色、迷惑众生，善见王先觉悟贪害、率先离贪，为众魅之首。
教体特质是显「鬼魅聚众明贪戒、善见为首显悟导」，破「执鬼魅贪恶、无首难离贪」之执。以借贪色鬼魅聚众、善见为首的事相显义，《大般涅槃经》借一亿恒河沙表魅界护法之广。鬼魅亦能离贪，借善见为首显护法需有悟导者，悟生则贪离，超越世俗认知。
其理体是「佛性常住中‘鬼魅为权、显贪戒为用，善见悟导为引导’的引导义」。
浅义是知晓一亿恒河沙表魅界众生皆可借觉悟离贪，如迷蝶弃花向光，鬼魅离贪向道。善见为首显贪色鬼魅的核心转变，非以贪色为乐，乃以悟贪为贵。如浪子知返以悔为荣，善见以向佛为上，彰显经文述鬼魅离贪的慈悲。
为众生示「鬼魅可离贪、觉悟能向善」，为贪者示贪非定业，为信者示觉悟无穷。生「知‘鬼魅聚众明贪戒、善见为首显悟导’的信心」，不执鬼魅贪恶难离贪而退缩。不执无首难离贪、魅界难护法而懈怠，深义是悟入鬼魅聚众的核心不在数量与离的表象。
显「魅界可护法、离贪需觉悟」，借众显贪戒，借悟显离贪，**「一亿【删除“億”字】恒河沙貪色鬼魅」**象征佛性遍摄魅界。无论过去多贪，皆有离贪护法的潜能，是魅界众生佛性平等的体现。**「善見王为上首」**非依赖外力，乃象征离贪核心是内生觉悟，如迷雾中需灯塔，自身愿向清晰。
为首是以悟为范，非以力压众，此层对修学者的启示是学魅界离贪、以觉悟戒贪。面对自身贪念，以觉悟观照其害，反思贪念带来的烦恼，及时止贪。见他人贪行，以善言提醒贪著【删除“多”字】必失，如鬼魅般以悟离贪，不被表象迷惑。正所谓：七十陀那无垢领，净流护水映清辉；八十罗刹可畏导，弃凶生慈不噬人【删除“威”字】。
丑形得化佛力佑，端姿【删除“瑞姿”】焕彩耀僧围；九十林神乐香引，献馥滋林绕佛扉。千沙持咒大幻领，咒力正心护法巍；一亿鬼魅善见导，离贪向悟悟真微。万类归正双林下，佛性平等照尘扉；不执异类难向善，不随贪恶失澄晖。涅槃开显实相义，各界护法共朝晖；愿随群王修善导，佛性常住耀天畿。
複有百亿【删除“億”字】恒河沙天諸婇女，藍婆女、郁婆屍女、帝路旃【删除“沾”字】女、毗舍佉女而爲上首。複有千亿【删除“億”字】恒河沙地諸鬼王，白濕王而爲上首。
此段以诗喻义：百亿天娥振羽翔，蓝婆四女绾霞裳；云軿载露赴双林，袖拂星辉洒法光。千亿地鬼【删除“魅”字】辞幽壤，白湿擎灯护宝坊；贤首引归真如境，万灵俯首拜觉皇。
是《大般涅槃经》「以数显天地之广、以类显凡圣之平、以贤显导护之要」的彰显。言天婇女百亿、地鬼王千亿，如展天地护持图，引出天界耀辉、地界归正的气象。述蓝婆四女领天众弃乐向法、白湿王率地鬼【删除“魅”字】离暗归明，如立转凡成圣范。
阐明无论天境享乐、地壤处暗，皆可借贤首引领、自心觉悟向法的实相。列天娥携露献诚、地鬼【删除“魅”字】擎灯护法，如悬修行明镜，显以善念破迷障的殊胜义。一展一立一悬间，破除「天境耽乐必失道、地壤处暗难超生」的执着。
引导众生悟佛性遍摄天地、觉悟不分境遇的实相，显天为辉境、地为暗阶的要义。贤为明灯、护为践行，恰如印光大师所言：天女聚众非耽乐，乃明「乐境可化善」。地鬼【删除“魅”字】归正非侥幸，实为「暗境可生明」，是实相圆融中展显境、立显悟的诠释。
此段核心比喻为天地朝宗，天诸婇女是携辉朝圣者，地诸鬼王是弃暗归正者。贤首是引航渡海者，「複有百亿【删除“億”字】恒河沙天諸婇女，藍婆女、郁婆屍女、帝路旃【删除“沾”字】女、毗舍佉女而爲上首」。核心比喻为霞娥导善，蓝婆四女为织幔掌事，教体特质是显「天娥聚众明天境可化」。
破「执天境耽乐必失道、无贤难脱乐缚」之执，以借天诸婇女聚众的事相显义。《大般涅槃经》借百亿恒河沙表天界众生皆有向法之能，非仅少数圣贤。借蓝婆四女为首显乐境需贤导，方能化乐为善、不陷沉迷。其理体是「佛性常住中‘天娥为权、显乐境可化为用，蓝婆导善为引导’的引导义」。
浅义是知晓天婇女居天界享天乐却不耽逸，蓝婆四女各有德行，为众婇女之首。百亿恒河沙表天界护法无分等差，霞云光点随霞丝，天娥随四女护法。蓝婆四女为首显天诸婇女的核心觉悟，非以天乐为终，乃以导善为责。
如富家子弟以济世为德，蓝婆以导众向法为上，彰显经文述天娥护法的慈悲。
为众生示乐境非迷障，能化则成助缘；贤首非遥不可及，能随则成同行。为顺境者示顺境不耽逸、借境修善，为求道者示遇贤则随、少走弯路。生「知‘天娥聚众明天境可化、蓝婆为首显乐境可导’的信心」，不执顺境耽乐而放纵。
不执无贤难向道而退缩，深义是悟入天娥聚众的核心不在数量与天境的表象。显「乐境是修心之试、贤首是觉悟之镜」，借众显乐境非独乐，借贤显乐境可化善。**「百亿【删除“億”字】恒河沙天諸婇女」**象征佛性遍摄乐境众生，觉悟乐非究竟，皆有护法潜能。
**「藍婆女、郁婆屍女、帝路旃【删除“沾”字】女、毗舍佉女为上首」**非追求权势，乃先觉悟者引后觉悟者。其引导是以觉悟为镜，照见沉迷，以践行为例，指引向法，如烛火照亮他人。此层对修学者的启示是学乐境化善、随贤同行，生活顺遂时不沉迷享受。借顺境多行好事，遇德行高尚者主动亲近学习，不被顺境表象迷惑。
「複有千亿【删除“億”字】恒河沙地諸鬼王，白濕王而爲上首」，核心比喻为暗鬼【删除“魅”字】归明。白湿王为燃芯掌灯，教体特质是显「地鬼【删除“魅”字】聚众明暗境可明、白湿为首显暗境可导」。
破「执地境阴暗必作恶、无贤难脱暗缚」之执，以借地诸鬼王聚众的事相显义。《大般涅槃经》借千亿恒河沙表地界众生皆有向善之能，非仅天生恶类。借白湿王为首显暗境需贤导，方能化暗为明、不陷沉沦，超越世俗认知。其理体是「佛性常住中‘地鬼【删除“魅”字】为权、显暗境可明为用，白湿导明为引导’的引导义」。
浅义是知晓地诸鬼王居阴暗处却弃恶向善，白湿王德行超群，为众王之首。千亿恒河沙表地界护法无分强弱，暗室尘埃随光聚，地鬼【删除“魅”字】随白湿归正。白湿为首显地诸鬼王的核心转变，非以暗威为能，乃以导善为责。如乱世英雄以安境为德，白湿以导众向明为上，彰显经文述地鬼【删除“魅”字】护法的慈悲。
为众生示暗境非绝境，能明则成炼境；贤首非遥不可及，能随则成依托。为逆境者示逆境不沉沦、借境炼心，为困厄者示遇贤则随、脱离困境。生「知‘地鬼【删除“魅”字】聚众明暗境可明、白湿为首显暗境可导’的信心」，不执逆境沉沦而消极。不执无贤难脱厄而绝望，深义是悟入地鬼【删除“魅”字】聚众的核心不在数量与暗境的表象。
显「暗境是炼心之火、贤首是渡厄之舟」，借众显暗境非独困，借贤显暗境可化明。**「千亿【删除“億”字】恒河沙地諸鬼王」**象征佛性遍摄暗境众生，觉悟暗非究竟，皆有护法潜能。**「白濕王为上首」**非追求权势，乃先脱困者引后脱困者，以经历照见沉沦之苦。以践行指引向明之路，如灯塔指引航船，贤首不自夸，却能引众脱暗。
此层对修学者的启示是学暗境炼心、随贤脱厄，生活困厄时不怨天尤人。借困境炼就坚韧心性，反思不足、调整心态，化暗境为炼心机缘。遇善知识诚心请教，学习应对困境方法，不被暗境表象迷惑失修心之机。正所谓：百亿天娥绾霞裳【删除“妆”字】，蓝婆四女引仙裳；云軿载露赴双林，袖拂星辉洒法光。
郁婆尸持【删除“催”字】精进志，帝路旃【删除“沾”字】牵正念长；毗舍佉护生灵善，天境化乐作慈航。千亿地鬼【删除“魅”字】辞幽壤，白湿擎灯照暗场；戾气化慈悲满臆，恶念成善念盈肠。
贤首引归真如境，万灵俯首拜觉皇；不执天乐耽安逸，不随地暗困迷茫。涅槃开显实相义，天地同归正法光；愿随贤达修觉悟，佛性常住耀无疆。 |
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