| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-28 14:17:03 |
《澳藏·佛说阿弥陀经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说阿弥陀经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说阿弥陀经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说阿弥陀经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说阿弥陀经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：罗 婕 赵显锋
校订日期：二零二六年六月十三日
《澳藏·佛说阿弥陀经》
第一千三百八十八函卷
这正是净土法门区别于一切圣道修行的核心特质，圣道修行，必须依靠自力，断尽见思二惑，方能出离三界，断除尘沙无明，方能成就佛果，对于末法时代的凡夫众生而言，难如登天；（。）
而净土法门，依靠阿弥陀佛的圆满本愿力，只要众生发起真切的往生愿心，执持名号，便能仗佛力横超三界，往生极乐，哪怕你是具缚凡夫，烦恼未断，业障深重，也能凭借佛的愿力，带业往生，这就如同一个人想要跨越万丈悬崖，靠自己的力量攀爬，稍有不慎便会跌落谷底，万劫不复；（。）
而坐上阿弥陀佛的愿力航船，只需你发愿登船，便能安稳跨越悬崖，抵达彼岸，无需你自己具备跨越悬崖的能力。
再者，此句经文彻底破除了净土修学中的三大核心误区，一是“发愿太晚，无法往生”的误区，很多众生觉得自己一生造业，年纪已大，现在才发愿往生，已经太晚了，佛不会摄受，此句经文明确宣说，已发、今发、当发愿，皆被摄受，哪怕你临命终时才发起愿心，一念相应，也能蒙佛接引，往生极乐，没有早晚之分，没有先后之别；（。）
二是“业障太重，发愿无用”的误区，很多众生觉得自己造作了诸多恶业，业障深重，就算发愿往生，也无法被佛摄受，此句经文明确宣说，若有人已发、今发、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，皆被摄受，（。）
没有排除造业众生，阿弥陀佛的愿力，如同大雨普润大地，无论是清净的花园，还是污秽的沟渠，都能平等被滋润，哪怕你是五逆十恶的众生，只要能回心向善，发起往生愿心，执持名号，也能蒙佛摄受，往生极乐；
三是“发愿之后退心，就再也没有机会”的误区，很多众生觉得自己过去发了往生愿，后来又退心了，就再也无法往生了，此句经文明确宣说，已发、今发、当发愿，皆被摄受，过去发愿又退心，（。）
只要今生当下重新发起真切的愿心，依旧被弥陀愿海摄受，依旧能往生极乐，弥陀的愿力，如同慈母等待归家的游子，无论游子离家多久，走了多少弯路，只要一念回头，想要归家，慈母便会张开双臂迎接，永远不会舍弃。
进一步而言，此句经文的义理，与净土宗普摄三根的核心特质高度契合，上中下三种根器的众生，皆能从此句经文的开示中，获得契合自身根器的修学指引，无一遗漏。
上根利智的众生，闻此句经文，便能直契实相，明白发愿往生，就是发菩提心，就是回归自性，自性弥陀，唯心净土，当下发愿，当下与佛愿相应，当下安住于理一心不乱，在日常修学中，以愿导行，持名念佛，体用不二，理事圆融，一生办道，临终往生极乐，上品上生；
中根器的众生，闻此句经文，便能通过研习祖师大德的注疏，明白发愿的重要性，生起真切的欣厌之心，发起往生的愿心，以愿导行，每日固定功课，精进持名念佛，不断坚固愿心，逐步提升持名功夫，成就事一心不乱，临终蒙佛接引，往生极乐；
下根器的众生，哪怕不通达经义，不明白甚深的道理，甚至不识字，只要能闻此句经文，生起一念愿心，想要往生极乐世界，老实持名念佛，哪怕一天只念十声、百声佛号，只要愿心坚固，至死不渝，临终之时，也能蒙佛接引，往生极乐世界。
无论何种根器，无论何种身份，无论造业轻重，只要能发起愿生阿弥陀佛国的真切愿心，皆能入此净土法门，皆能成就往生，这正是此句经文的无上慈悲，正是净土法门凡圣同归、利钝全收的殊胜之处。同时，此句经文圆摄了戒定慧三学的全部要义，发起往生愿心，本身就是戒定慧三学的圆融具足。
发愿厌离娑婆，不造恶业，守护善根，远离贪嗔痴慢疑，便是戒学的圆满；发愿一心向极乐，摄心不向外驰求，放下世间一切贪恋执着，便是定学的核心；发愿信解弥陀本愿，了知往生的道理，明了自性弥陀、唯心净土的真谛，便是慧学的开端。
一句发愿，圆摄戒定慧三学，圆摄六度万行，圆摄一切佛法的核心要义，这正是《佛说阿弥陀经》文字最少、义理最圆、功德最大的核心体现。此句经文更贯穿了修学者从初发心到成佛的完整修学阶梯，第一步是信受佛语，立稳信根，破除疑惑，坚信极乐实有、弥陀愿力不虚、持名必得往生，这是修学的起点；（。）
第二步是发起愿心，也就是此句经文所开示的已发、今发、当发愿，欲生阿弥陀佛国，以真切的愿心，为修行确立方向，为信解找到归宿，这是修学的核心枢纽；（。）
第三步是以愿导行，执持名号，一心不乱，精进念佛，落实修持，这是修学的实践；（。）第四步是功夫提升，从散乱持名到事一心不乱，再到理一心不乱，在持名中坚固愿心，在愿心中精进持名；（。）
第五步是临命终时，蒙佛接引，往生极乐，这是修学的初步成就；第六步是往生之后，得不退转，一生补处，圆满成就无上正等正觉，这是修学的终极归宿。而这一切修学阶梯的核心枢纽，便是发起往生的真切愿心，没有这一步，后续的一切都无从谈起，这正是佛陀在此处郑重开示此句经文的核心深意。
愿为修行总枢纽，信为根本行为舟；欣厌具足真心发，直往莲邦不转头。善导大师作为净土宗二祖，以楷定古今的权威，在《观经四帖疏》中留下文言注疏言，已发今发当发愿者，总摄三世一切众生，只要至心发愿，欲生极乐，无不得生。何以故？弥陀佛本愿不虚，发愿即摄，不借余修，决定往生。
若有众生，闻此经义，至心发愿，欲生我国，纵使一生造恶，临命终时，一念发心，亦得往生，无有虚谬。逐句解析这段注疏，已发今发当发愿者，总摄三世一切众生一句，直接点明此句经文的核心特质，就是统摄过去、现在、未来三世一切众生，无有一人遗漏，彰显了弥陀愿力的普遍性与平等性；
只要至心发愿，欲生极乐，无不得生一句，明确了往生的核心正因，就是至心发愿，欲生极乐世界，只要具备这一真切愿心，就没有不能往生的，彻底破除了众生“发愿无用”的疑虑；（。）
何以故？弥陀佛本愿不虚，发愿即摄，不借余修，决定往生一句，发起设问并解答，明确了发愿即得往生的根本原因，就是阿弥陀佛的本愿真实不虚，众生只要发起往生愿心，就会被弥陀的愿力所摄受，不需要借助其他的修行方法，就必定能往生极乐，彰显了净土法门不借余修、直入报土的简易直捷特质；
若有众生，闻此经义，至心发愿，欲生我国，纵使一生造恶，临命终时，一念发心，亦得往生，无有虚谬一句，进一步彰显了弥陀愿力的广大无边，哪怕是一生造作恶业的众生，只要临命终时，能至心发愿，欲生极乐，也能往生，没有丝毫的虚假与错谬，彻底破除了众生“业重难生”的疑虑。
善导大师的这段注疏，字字精炼，直指核心，既解读了三世发愿的遍摄性，又明确了发愿为往生正因的核心地位，更彰显了弥陀本愿的真实不虚，与经文“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者”的义理高度契合，为后世修学者楷定了发愿往生的核心准则，令一切众生，皆能明白，至心发愿，欲生极乐，便是往生的正因，必定能成就往生。
善导大师一生，以自身的修持与弘化，践行了此句经文的义理，他在长安光明寺宣讲《佛说阿弥陀经》，劝化大众发起往生愿心、老实念佛，三年之中，令长安满城百姓，皆能念佛，无数众生因发起真切愿心、精进念佛，临终显现瑞相，往生极乐世界。
善导大师门下有一位唐代高僧名叫净业，籍贯是陕西长安，生平以持诵阿弥陀佛名号、弘扬《佛说阿弥陀经》为核心修行方法，核心特质是信愿坚固、精进勇猛、慈悲济世，专属修学方法是每天持诵阿弥陀佛名号一万遍，研读善导大师的注疏两个时辰，同时广行布施、救济贫苦、宣讲经义。
净业法师早年曾是朝廷官员，见惯了世间的生离死别、荣辱沉浮，心生出离之心，后来听闻善导大师在光明寺宣讲此句经文的义理，读诵《观经四帖疏》中的这段注疏，深受触动，毅然辞官出家，专心修学净土法门。他一生依此句经文的义理，以善导大师的注疏为指引，至心发愿往生极乐世界，每日精进持名念佛，从未间断，哪怕遇到世俗的阻碍与烦恼的困扰，也从未退失往生的愿心。
净业法师晚年预知时至，提前召集弟子，为他们宣讲此句经文的义理与发愿往生的核心要义，告诉弟子，往生与否，全在愿心真切与否，只要愿心真切，老实念佛，必定往生。
随后，他一心持诵阿弥陀佛名号，临终之时，阿弥陀佛与诸圣众现身接引，光明遍照房间，异香满室，净业法师安详往生极乐世界，这正是善导大师这段注疏义理的真实印证，彰显了至心发愿、欲生极乐，必定往生的真实不虚。
善导楷定古今言，三世发愿总摄全；弥陀本愿无虚设，一念真心赴莲筵。莲池大师作为净土宗八祖，在《阿弥陀经疏钞》中留下文言注疏言，已发、今发、当发，该括三世，无有一人不摄。
已发者，过去已种善根，久发菩提之愿；今发者，现在正植德本，新起往生之心；当发者，未来当入愿海，将成净业之因。欲生彼国，是为真愿，真愿必生，以佛愿为增上缘故。非泛泛悠悠之愿，必是厌离娑婆，欣求极乐，真切恳到，方名真愿，方得往生。
逐句解析这段注疏，已发、今发、当发，该括三世，无有一人不摄一句，直接点明此句经文的核心，就是涵盖过去、现在、未来三世，摄受一切众生，没有一个人会被遗漏；（。）
已发者，过去已种善根，久发菩提之愿一句，解读已发愿的内涵，是过去世已经种下了净土的善根，早已发起了往生极乐的菩提之愿；今发者，现在正植德本，新起往生之心一句，解读今发愿的内涵，是今生当下，正在培植往生的功德根本，刚刚生起了往生极乐的真切愿心；（。）
当发者，未来当入愿海，将成净业之因一句，解读当发愿的内涵，是未来世中，将会融入弥陀的愿海，将会种下往生净业的正因；欲生彼国，是为真愿，真愿必生，以佛愿为增上缘故一句，明确了欲生彼国的核心是真愿，只要是真愿，就必定能往生，因为阿弥陀佛的本愿是最强大的增上缘；（。）
非泛泛悠悠之愿，必是厌离娑婆，欣求极乐，真切恳到，方名真愿，方得往生一句，明确了真愿与虚愿的区别，不是泛泛悠悠、口头说说的愿，必须是彻底厌离娑婆、真切欣求极乐，发自内心、恳切至极的愿，才能称之为真愿，才能成就往生。
莲池大师的这段注疏，结合华严宗体用圆融的义理，深入阐释了三世发愿的内涵，明确了真愿的核心标准，既兼顾了义理的深度，又贴合了持名修行的实践，让修学者既能明白三世发愿的遍摄性，又能清晰知晓如何发起真切的往生愿心，为后世修学者提供了清晰的修学指引。
莲池大师一生在云栖寺修行，每天持诵《佛说阿弥陀经》一遍、阿弥陀佛名号一万遍，同时撰写注疏、弘扬净土法门，他门下有一位弟子名叫广润，籍贯是浙江绍兴，生平以莲池大师的教言为核心修行准则，核心特质是解行并重、信愿坚固、慈悲济世，专属修学方法是每天研读阿弥陀经疏钞，持诵阿弥陀佛名号八千遍，践行净业三福，广行布施、护持佛法、宣讲经义。
广润法师早年是江南有名的儒生，才华横溢，名满乡里，后来因亲人离世，悟透世间无常，心生出离之心，听闻莲池大师在云栖寺宣讲此句经文的义理，读诵《阿弥陀经疏钞》中的这段注疏，深受触动，幡然醒悟，毅然放弃科举仕途，皈依佛门，专心修学净土法门。
他一生依此句经文的义理，以莲池大师的注疏为指引，发起真切的往生愿心，每日精进持名念佛，深入研习经义，同时广行善事，度化众生，无论遇到顺境逆境，都从未退失往生的愿心。
广润法师晚年身患重病，却始终正念分明，每天持诵佛号不辍，他告诉弟子，自己的往生愿心早已坚固，娑婆世界的一切，都已毫无贪恋，唯愿往生极乐，面见弥陀。
临终前，广润法师一心持诵阿弥陀佛名号，忽然见到阿弥陀佛与诸圣众现身，光明遍照，慈悲护念，随后安详往生，往生之后，顶门温暖，异香持续三日不散，这正是莲池大师这段注疏义理的真实践行，也印证了此句经文的殊胜加持。
莲池疏钞辨真愿，欣厌具足方为全；三世众生皆摄受，弥陀愿海纳百川。蕅益大师作为净土宗九祖，在《阿弥陀经要解》中留下文言注疏言，已发今发当发，正显愿为往生之枢纽，全经之血脉也。信而无愿，如人有目无足，不能到所；愿而无信，如人有足无目，不知所之。信愿具足，持名相应，决定往生。
三世发愿，同入弥陀愿海，无有前后，无有差别，以佛无量寿，三世一念收故。欲生彼国，正标愿之所在，非欣五欲，乃欣无生，非厌苦身，乃厌苦聚，此乃出世真愿，非同世间虚妄之愿。
逐句解析这段注疏，已发今发当发，正显愿为往生之枢纽，全经之血脉也一句，高度评价了此句经文的核心地位，明确了三世发愿所彰显的愿心，是往生极乐的核心枢纽，是整部阿弥陀经的血脉核心，没有愿心，整部经的义理便无从落实；（。）
信而无愿，如人有目无足，不能到所；愿而无信，如人有足无目，不知所之一句，用生动的比喻，阐释了信与愿的关系，有信心却没有愿心，就像人有眼睛却没有双脚，无法抵达目的地；（。）
有愿心却没有信心，就像人有双脚却没有眼睛，不知道该往哪里走，二者相辅相成，不可分割；信愿具足，持名相应，决定往生一句，明确了往生的核心条件，只要信心与愿心圆满具足，再配合执持名号的行持，与佛号功德相应，就必定能往生极乐世界；（。）
三世发愿，同入弥陀愿海，无有前后，无有差别，以佛无量寿，三世一念收故一句，深入阐释了三世发愿的甚深义理，过去、现在、未来的发愿，都能平等融入弥陀的愿海之中，没有前后的差别，没有高下的分别，因为阿弥陀佛证得无量寿，超越了时间的局限，过去、现在、未来三世，都收摄在佛陀的一念之中；（。）
欲生彼国，正标愿之所在，非欣五欲，乃欣无生，非厌苦身，乃厌苦聚，此乃出世真愿，非同世间虚妄之愿一句，明确了欲生彼国的真愿内涵，不是欣求极乐世界的五欲享乐，而是欣求不生不灭的涅槃境界；不是厌离这个受苦的色身，而是厌离整个娑婆世界的生死苦聚，这是出离生死的真实愿心，不是世间虚妄的功利之愿。
蕅益大师的这段注疏，简洁而深刻，直指核心，将愿心在净土修学中的核心地位、信与愿的辩证关系、三世发愿的甚深义理、真愿的核心标准，阐释得淋漓尽致，为后世修学者建立了最精准的净土修学框架，令一切修学者，皆能明白，信愿具足，方得往生，真切愿心，是往生的核心枢纽。
蕅益大师一生致力于弘扬净土法门，撰写《阿弥陀经要解》，字字皆为精髓，他门下有一位弟子名叫成时，籍贯是安徽歙县，生平以蕅益大师的阿弥陀经要解为核心修行依据，核心特质是信愿坚定、持诵精进、解行兼利，专属修学方法是每天持诵阿弥陀佛名号六千遍，研读《阿弥陀经要解》两个时辰，同时持守戒律、行善积德、整理流通蕅益大师的著作、广泛宣讲经义。
成时法师早年曾修习儒学，兼学禅宗，多年修行却始终未能了脱生死，内心充满迷茫，后来读到蕅益大师的《阿弥陀经要解》，看到关于此句经文的这段注疏，豁然大悟，明白了净土法门的核心要义，毅然皈依佛门，专心修学净土法门。
他一生依此句经文的义理，以蕅益大师的注疏为指引，发起真切的往生愿心，每日精进持名念佛，深入研习经义，同时耗费毕生心血，整理、校订、流通蕅益大师的著作，让净土法门的核心义理广泛流传，度化了无数众生。
成时法师晚年预知时至，召集弟子，为他们宣讲此句经文的义理与信愿具足的核心要义，告诉弟子，净土法门，唯信与愿，信愿一真，决定往生。
随后，他一心持诵阿弥陀佛名号，临终之时，安详端坐，佛号不断，弟子们亲眼见到阿弥陀佛与诸圣众现身接引，成时法师安详往生极乐世界，这正是蕅益大师这段注疏义理的真实印证，也为后世修学者提供了可借鉴的修行范例。蕅益要解显心宗，愿为枢纽贯全经；三世一念收愿海，信愿具足往西行。
印光大师作为近代净土宗十三祖，在《印光法师文钞》中留下文言注疏言，已发愿者，过去已经发愿求生西方者；今发愿者，现在发愿求生西方者；当发愿者，未来发愿求生西方者。
此三类人，只要真信切愿，老实念佛，无一不往生者。弥陀愿力，如天普覆，如地普载，三世众生，发愿即摄，绝无空过。世人多不注重发愿，只知念佛，不知以愿导行，如无舵之舟，漂泊无定，如何能到彼岸？必须先发真切愿心，厌离娑婆，欣求极乐，再以老实念佛为行持，信愿行三，圆融具足，决定往生，万修万人去。
逐句解析这段注疏，已发愿者，过去已经发愿求生西方者；今发愿者，现在发愿求生西方者；当发愿者，未来发愿求生西方者一句，用通俗易懂的语言，清晰解读了已发、今发、当发愿的内涵，令末法众生能轻易理解；（。）
此三类人，只要真信切愿，老实念佛，无一不往生者一句，明确了往生的必然结果，无论是过去、现在、未来发愿的众生，只要具备真实的信心、恳切的愿心，老实持名念佛，就没有一个不能往生的，彰显了净土法门万修万人去的殊胜特质；
弥陀愿力，如天普覆，如地普载，三世众生，发愿即摄，绝无空过一句，用生动的比喻，彰显了弥陀愿力的广大平等，如同天空普遍覆盖一切万物，如同大地普遍承载一切众生，过去、现在、未来三世的众生，只要发起往生愿心，就会被弥陀愿力所摄受，绝对不会有一个人空过；
世人多不注重发愿，只知念佛，不知以愿导行，如无舵之舟，漂泊无定，如何能到彼岸一句，点出了末法修学者的常见误区，很多人只知道念佛，却不注重发起真切的往生愿心，不知道以愿心引导行持，就像没有船舵的船，在大海中漂泊不定，根本无法抵达彼岸；（。）
必须先发真切愿心，厌离娑婆，欣求极乐，再以老实念佛为行持，信愿行三，圆融具足，决定往生，万修万人去一句，为修学者指明了正确的修学路径，必须先发起真切的往生愿心，再以老实念佛为行持，信愿行三资粮圆满具足，就必定能往生极乐，这是万修万人去的稳妥法门。
印光大师的这段注疏，贴合末法众生的根器，通俗易懂、直指人心，既破除了末法修学者的常见误区，又明确了正确的修学路径，彰显了弥陀愿力的广大平等，为近代末法众生，指明了最稳妥、最可靠的了生脱死的道路。
印光大师曾讲述过一则近代修行案例，清末有一位居士名叫刘净宗，籍贯是江苏苏州，生平以印光大师的教言为核心修行准则，核心特质是老实本分、信愿坚定、慈悲济世，专属修学方法是每天持诵阿弥陀佛名号三千遍，研读《印光法师文钞》一个时辰，同时孝顺父母、尊敬师长、持守戒律、行善积德、布施济贫。
刘净宗居士早年经商，家境富裕，却见惯了商场的尔虞我诈、世间的生老病死，心生出离之心，后来偶然听闻《佛说阿弥陀经》，又读到《印光大师文钞》中关于此句经文的这段注疏，深受触动，幡然醒悟，毅然放下生意，专心修学净土法门。
他一生依此句经文的义理，牢记印光大师的教言，发起真切的往生愿心，老实持名念佛，无论生意顺逆、身体康病，都从未中断持诵，从未退失往生的愿心。他常常向身边的人宣讲此句经文的义理，告诉他们，念佛必须先发愿，以愿导行，才能往生极乐，度化了无数众生发起往生愿心、老实念佛。
刘净宗居士晚年时，预知时至，召集家人和弟子，为他们宣讲此句经文的义理与发愿往生的核心要义，随后一心持诵阿弥陀佛名号，临终之时，告诉家人，阿弥陀佛与诸圣众已经前来接引，随后安详往生，往生之后，异香满室，持续多日不散，家人与周边的修学者听闻此事，都更加坚定了对净土法门的信心，这正是印光大师这段注疏义理的真实印证。
印光法语醒末世，愿为船舵行为舟；三世众生皆摄受，万修万去不回头。昙鸾大师作为净土宗初祖，在《往生论注》中留下文言注疏言，三世众生，发愿欲生彼国者，皆为弥陀愿力所摄。何以故？佛无量寿，故能遍摄三世；佛无量光，故能遍照一切。
发愿之心，与佛愿相应，如磁石吸铁，自然相引，必得往生。佛愿不虚，发愿必遂，无有一人，能发愿欲生彼国，而不果遂者，以佛本愿力故。逐句解析这段注疏，三世众生，发愿欲生彼国者，皆为弥陀愿力所摄一句，明确了过去、现在、未来三世一切发愿往生极乐的众生，都会被阿弥陀佛的愿力所摄受，无有一人遗漏；（。）
何以故？佛无量寿，故能遍摄三世；佛无量光，故能遍照一切一句，发起设问并解答，明确了弥陀愿力能遍摄三世众生的根本原因，就是阿弥陀佛证得了无量寿，所以能遍摄过去、现在、未来三世；阿弥陀佛证得了无量光，所以能遍照一切空间、一切众生，无有障碍；（。）
发愿之心，与佛愿相应，如磁石吸铁，自然相引，必得往生一句，用生动的比喻，阐释了众生发愿与弥陀愿力的关系，众生发起往生的愿心，就会与阿弥陀佛的本愿相应，如同磁石吸引铁一样，自然相互牵引，必定能往生极乐世界；（。）
佛愿不虚，发愿必遂，无有一人，能发愿欲生彼国，而不果遂者，以佛本愿力故一句，彰显了弥陀本愿的真实不虚，只要众生发起往生的愿心，就必定能满愿，没有一个人发愿欲生极乐而不能成就的，这都是依靠阿弥陀佛的本愿力所致。
昙鸾大师的这段注疏，从自力与他力的核心辨析入手，阐释了三世发愿皆得摄受的根本原因，就是阿弥陀佛无量寿、无量光的圆满愿力，确立了净土法门他力本愿的核心理论基础，为后世修学者深入理解此句经文的义理，提供了重要的理论支撑。
昙鸾大师一生致力于弘扬净土法门，他门下有一位弟子名叫慧远，籍贯是山西雁门，是南北朝时期的高僧，生平以持诵诸佛名号、研读《往生论注》为核心修行方法，核心特质是精进勇猛、慈悲济世，专属修学方法是每天持诵阿弥陀佛名号一千遍、五十三佛名号各一百遍，同时广行布施、救济贫苦、宣讲经义。
慧远法师在修行过程中，始终以昙鸾大师的注疏为指引，深入理解此句经文的义理，坚信只要发起往生愿心，就会被弥陀愿力所摄受，必定往生极乐。
有一次，慧远法师在山中修行时，遭遇山匪围困，身处险境，他没有慌乱，而是至心发愿往生极乐世界，一心持诵阿弥陀佛名号，心中坚信弥陀愿力必定会护持自己，不久之后，山匪便自行散去，他得以脱险。慧远法师明白，这是弥陀愿力的加持，是发愿往生的真切愿心与佛愿相应的结果，因此更加精进地修行、弘扬净土法门。
慧远法师晚年预知时至，召集弟子，为他们宣讲此句经文的义理与发愿往生的核心要义，随后一心持诵阿弥陀佛名号，临终之时，安详往生，弟子们亲眼见到阿弥陀佛与诸圣众现身接引，光明遍照，这正是昙鸾大师这段注疏义理的真实印证，也体现了此句经文的殊胜功德。
昙鸾初祖辨他力，弥陀愿海摄三世；发愿相应如磁引，必定往生极乐池。道绰大师作为净土宗重要高僧，在《安乐集》中留下文言注疏言，末法时代，圣道难修，多有退转，唯此净土一门，发愿求生，持佛名号，必得往生。
佛说已发今发当发愿，总摄一切凡圣，无有遗漏。已发者，过去已发，佛不遗忘；今发者，现在正发，佛即摄受；当发者，未来当发，佛已护念。只要发愿求生，持佛名号，临命终时，佛必来迎，决定往生，无有疑也。此乃诸佛度生之要道，凡夫出离之捷径。
逐句解析这段注疏，末法时代，圣道难修，多有退转，唯此净土一门，发愿求生，持佛名号，必得往生一句，先判明末法众生的根器与修行路径，圣道修行难度极大，多有退转，唯有净土法门，只要发愿求生极乐，持佛名号，就必定能往生；
佛说已发今发当发愿，总摄一切凡圣，无有遗漏一句，明确了此句经文的核心特质，就是统摄一切凡夫与圣者，没有一个人会被遗漏；已发者，过去已发，佛不遗忘；（。）
今发者，现在正发，佛即摄受；当发者，未来当发，佛已护念一句，分别解读了三世发愿的内涵，过去已经发愿的，佛陀不会遗忘；现在正在发愿的，佛陀当下就会摄受；未来将要发愿的，佛陀已经在护念，彰显了佛陀的大慈大悲与愿力的遍摄性；（。）
只要发愿求生，持佛名号，临命终时，佛必来迎，决定往生，无有疑也一句，明确了往生的必然结果，只要发起往生愿心，配合持名念佛，临命终时，阿弥陀佛必定会前来接引，决定往生，没有丝毫疑虑；此乃诸佛度生之要道，凡夫出离之捷径一句，高度评价了此法门的殊胜地位，这是十方诸佛度化众生的核心要道，是末法凡夫出离生死苦海的最简易捷径。
道绰大师的这段注疏，结合难行易行二道的判教体系，深入阐释了此句经文的劝愿深意，明确了三世发愿皆得佛的摄受与护念，破除了末法众生的种种疑虑，为末法众生树立了修学净土法门的坚定信心。
道绰大师一生在玄中寺修行，每天持诵阿弥陀佛名号七万遍，宣讲净土法门，他门下有一位弟子名叫慧满，籍贯是山西太原，生平以道绰大师的教言为核心修行准则，核心特质是信愿坚定、精进不懈、慈悲济世，专属修学方法是每天持诵阿弥陀佛名号五千遍，研读《安乐集》，同时持守戒律、行善积德、广泛宣讲经义。
慧满法师早年曾修学禅法，多年修行却始终未能明心见性，内心充满迷茫，后来听闻道绰大师在玄中寺宣讲此句经文的义理，读诵《安乐集》中的这段注疏，豁然大悟，放弃禅修，专心修学净土法门。
他一生依此句经文的义理，以道绰大师的教言为指引，发起真切的往生愿心，每日精进持名念佛，从未间断，同时广泛宣讲净土法门，度化了无数周边的百姓发起往生愿心、老实念佛。
慧满法师晚年预知时至，召集弟子，为他们宣讲此句经文的义理，告诉弟子，只要发愿求生，老实念佛，佛必定会前来接引，无需疑虑。随后，他一心持诵阿弥陀佛名号，临终之时，安详往生，弟子们亲眼见到阿弥陀佛与诸圣众现身接引，异香满室，这正是道绰大师这段注疏义理的真实印证，也印证了此句经文的殊胜加持。
道绰判教显易行，三世发愿佛皆迎；凡夫出离无上道，一念真心赴莲城。截流大师作为净土宗重要高僧，在《净土警语》中留下文言注疏言，世人念佛，多无真愿，故不得生。佛说已发今发当发愿，正劝众生发真切愿，厌离娑婆，欣求极乐，此愿一真，佛必护念，必遂其生。
莫谓已发者已过，今发者已晚，当发者无及，佛愿遍摄三世，一念发心，即蒙摄受，何早晚之有？何轻重之有？唯在真与不真耳。逐句解析这段注疏，世人念佛，多无真愿，故不得生一句，点出了世间修学者念佛不得往生的根本原因，就是没有发起真切的往生愿心；（。）
佛说已发今发当发愿，正劝众生发真切愿，厌离娑婆，欣求极乐，此愿一真，佛必护念，必遂其生一句，明确了佛陀宣说此句经文的核心目的，就是劝勉众生发起真切的往生愿心，彻底厌离娑婆，真切欣求极乐，只要这个愿心是真切的，佛陀必定会护念，必定会满其往生之愿；莫谓已发者已过，今发者已晚，当发者无及，佛愿遍摄三世，一念发心，即蒙摄受，何早晚之有？
何轻重之有一句，破除了众生的三大疑虑，不要说过去发的愿已经过去了，现在发愿已经晚了，未来发愿更是来不及，阿弥陀佛的愿力遍摄三世，只要你一念发起真切的往生愿心，当下就会被佛的愿力所摄受，没有早晚的分别，没有根器轻重的差别；唯在真与不真耳一句，点明了核心关键，能不能往生，全在愿心真切与否，只要愿心是真的，就必定能往生。
截流大师的这段注疏，言辞恳切、警醒有力，既点出了修学者的核心病根，又破除了众生的种种疑虑，明确了真愿为往生核心的准则，为修学者敲响了警钟，指引了正确的修学方向。
截流大师一生弘扬净土法门，警示世人珍惜机缘、老实念佛，他门下有一位弟子名叫真修，籍贯是江苏南京，生平以截流大师的净土警语为核心修行准则，核心特质是精进勇猛、知错能改、信愿坚固，专属修学方法是每天持诵阿弥陀佛名号四千遍，研读净土警语，同时持守戒律、行善积德、忏悔业障。
真修法师早年曾沉迷于世间享乐，造下诸多恶业，后来听闻截流大师宣讲《净土警语》中关于此句经文的解读，心生忏悔，幡然醒悟，毅然皈依佛门，专心修学净土法门。
他一生依此句经文的义理，以截流大师的警语为警醒，发起真切的往生愿心，每日精进持名念佛，忏悔自己的恶业，广行善事，无论遇到何种诱惑与障碍，都从未退失往生的愿心。
真修法师晚年预知时至，召集弟子，忏悔自己早年的恶业，宣讲此句经文的义理与发愿往生的核心要义，告诉弟子，往生的关键，全在一颗真切的愿心。随后，他一心持诵阿弥陀佛名号，临终之时，安详往生，弟子们亲眼见到阿弥陀佛与诸圣众现身接引，光明遍照，这正是截流大师这段注疏义理的真实印证，也体现了此句经文的殊胜功德。
截流警语醒痴顽，真愿方得赴莲山；佛愿遍摄三世众，一念发心不往还。此句经文的宣说因缘，源自佛陀在舍卫国祇树给孤独园的法会现场，当时佛陀与一千二百五十位证得阿罗汉果的大比丘，以及诸大菩萨、天龙八部、人非人等无量大众集会，（。）
佛陀已经为与会大众，宣说了西方极乐世界的依正庄严，阿弥陀佛的无量寿、无量光的殊胜功德，持名念佛、一心不乱的往生方法，随后又宣说了六方诸佛各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，赞叹阿弥陀佛与西方极乐世界，印证持名念佛必得往生的真实不虚，（。）
又宣说了闻经受持此经、听闻诸佛名号者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提的殊胜果德，更宣说了汝等皆当信受我语及诸佛所说的恳切劝诫。
一校：
以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段，修订了部分标间符号。
二校：
无修改。
注
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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