| 昵称：小阿含 发布时间：2025-12-18 21:14:36 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《四分律藏》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）石家庄分会會長、《四分律藏》譯經理事會理事長孙丽英大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李 娟 张 颖 孙丽英 李西宁
校订日期：二零二五年十二月三日
《澳藏·四分律藏》
第一千六百九十函卷
这份“不恐怖”不是“解脱的自在”，而是“迷执的枷锁”，锁住了众生觉悟的可能，令其在恶业中越陷越深，此时的“师子虎吼”是实相规律的警示，“醉者不恐怖”是迷执的暂显，与实相圆融不二。
此句对修学者的启示是“无明如酒浸心魂，猛恶如虎近其身，醉时笑谈无畏惧，醒时泪洒恨沉沦”，若修学者放任无明滋生、甘为“醉者”，如见虎不避、见火不逃，纵有善根也会被猛恶业摧毁。
若能以戒法为“醒酒汤”，及时破除无明、回归觉悟，如醉者闻警钟酒醒、见虎爪速避，自然能远离猛恶业的危害，正如古德所言“戒法如醒木，敲醒无明醉；觉悟如明灯，照破猛恶暗”。
“小兽声虽微，醒者闻则惧”，此句核心比喻如“小兽声如丝缕般的微恶业兆，细若蚊蚋却藏祸患之根；醒者如被戒法唤醒的觉悟修学者，心神澄明具觉知之能；如深林鼠窜触枯叶，猎者屏息握弓箭，叶落声微仍警觉；如暗室虫爬啮灯芯，居士睁眼护烛火，虫鸣音细仍提防；如浅滩鱼跃溅水花，渔人收网防漏逃，水声点小仍留意”，小兽声的“微”是“声势之微”，非“危害之微”——鼠窜声不及雷鸣，却能引猎人警觉；微恶业不及重罪，却能蚀善根根基；醒者的“醒”是“觉悟之醒”，非“酒力已过”——酒醒仅恢复肉身感官，觉悟能恢复心性觉知。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“微恶业与觉悟者的对比，显‘觉悟唤醒觉知则微恶皆察’”，不令众生将“小兽声虽微”仅视为外在弱兽的声响，反令其明了“小兽声的本质是‘微恶业力的显现——或起一丝贪心、生一念嗔恨，或说一句绮语、做一件轻慢事，其声势虽微却能如蚁穴溃堤般，逐渐侵蚀戒体、损耗善根，为大恶业埋下伏笔’”，醒者闻则惧的本质是“觉悟觉知的敏锐——非真怕小兽本身，乃怕微恶蔓延成大患，如猎人闻鼠窜声惧兽群靠近，修学者闻微恶声惧善根受损；如居士护烛火惧虫啮灯灭，修学者护戒体惧微恶毁净，这份‘惧’是‘觉而防微’的智慧，非‘胆小怯懦’的退缩”。
此句的浅义是针对觉悟修学者对待微恶业的态度而言，如小兽声般的微恶业现前，觉悟修学者如醒者般闻则惧——或对身业微恶警觉，如见自身无意踩伤小草而心生忏悔，惧这“轻忽生命”的微恶，若不及时改正，终将长成“杀生害命”的大恶，如醒者闻鼠窜声惧引虎来。
或对口业微恶警觉，如见自身随口说一句玩笑绮语而心生警醒，惧这“言语不净”的微恶，若不及时修正，终将酿成“妄语欺人”的大恶，如醒者闻虫鸣音惧灯芯灭；或对意业微恶警觉，如见自身对他人财物生一丝羡慕而心生觉察，惧这“贪心初萌”的微恶，若不及时转化，终将演成“偷盗抢夺”的大恶，如醒者闻叶落声惧兽群至。
这些觉悟修学者，并非“胆小”，而是被戒法这盏“明灯”照得心神澄明，能从“微恶的蛛丝马迹”中预见“大恶的滔天巨浪”，能从“戒体的一丝裂痕”中察觉“善根的崩塌危机”，这份“惧”是“防微杜渐”的清醒，是“护善根如护明珠”的珍视。
此句的深义则是破除众生“微恶无害、醒者多惧”的迷执，显发“小兽声虽微，醒者闻则惧即觉悟契合实相的显现，非真怕微恶本身”——须知小兽声的“微”是“显现之微”，非“本质之无”。
微恶业的“微”是“当下之微”，非“未来之无”，实相中“微恶与大恶”本是同体，如星火与燎原大火同是火性，微恶与大恶同是恶性，醒者的“惧”不是“对微恶的恐惧”，而是“对‘恶业蔓延’这一实相规律的尊重”，如猎人尊重“兽群随小兽聚集”的规律，修学者尊重“微恶随轻心长成大恶”的规律。
这份“惧”不是“痛苦的情绪”，而是“觉悟的本能”，是自心善根不被染污的自然守护，此时的“小兽声”是实相规律的提醒，“醒者闻则惧”是觉悟的自然反应，与实相圆融不二。
此句对修学者的启示是“觉悟如醒辨秋毫，微恶如丝牵大恶，声虽细弱藏祸患，一念警觉护善苗”，若修学者轻视微恶、不愿为“醒者”，如闻小兽声而不警觉、见微恶起而不制止，纵有觉悟也会被微恶消磨；若能以戒法为“觉知镜”，时刻观照身口意、敏锐察觉微恶，如醒者闻微声而戒备、见微兆而行动，自然能护持善根永固、戒体圆满，正如律宗大德所言“戒法如显微镜，照见微恶丝缕迹；觉悟如雷达网，捕捉隐患无形踪”。祖师大德对此四句的印证，更是紧扣“迷悟别见恶、觉迷分忧惧”的核心义理。
律宗初祖道宣律师在《四分律行事钞》中言：“如师子虎吼，醉者不恐怖者，显无明蔽心则恶近不觉——师子虎吼，猛恶之相也，醉者无明，迷执之态也，迷则虽猛恶当前，如无睹无觉，终至被恶所噬；小兽声虽微，醒者闻则惧者，显觉悟明心则微恶皆察——小兽声微，微恶之兆也，醒者觉悟，觉知之能也，觉则虽微恶初显，如临深履薄，终能防恶于微。此非师（狮）子虎吼有强弱，乃迷悟之心有麻木与敏锐；非小兽声音有大小，乃觉迷之性有昏沉与澄明。修学者当知，戒法之要，在‘醒心’而非‘避恶’，心醒则恶无论大小皆能察，心迷则恶无论猛微皆不觉。”
律宗七祖元照律师亦在《四分律行事钞资持记》中补充：“醉者之不恐怖，非勇也，乃无明之愚；醒者之闻则惧，非怯也，乃觉悟之智。愚则猛恶如虎近，犹自酣睡；智则微恶如丝动，立生警觉。佛陀以是喻者，欲令众生悟‘迷则万恶可容，觉则一恶难藏’，故当以戒为醒，以觉为护，不令自心堕入无明之醉，不令微恶长成猛恶之患。”
师子虎吼猛恶临，无明醉者笑谈迎，醒时方知身近祸，戒法为汤破迷酲；小兽声微藏祸患，觉悟醒者竖耳听，一念警觉微恶止，善根如苗得护宁。
戒法如除垢之泉，能洗三垢显心净；智者如防微之盾，可御微恶护善根，《四分律藏》中“如是三垢人，一切恶不惧，智者于微恶，常怀于恐畏”四句经文，乃佛陀以“三垢迷执”与“智者觉悟”为对显，开显“除垢醒心、防微杜渐”的戒法要义，如四幅辨迷悟宝卷，从三垢人麻木不惧到智者觉悟恐畏，从恶之大小到心之迷悟，层层递进彰显律藏“以戒除垢、以智护根”的悲智圆融。
“如是三垢人，一切恶不惧”，此句核心比喻如“三垢人如被贪嗔痴三重污垢厚覆的铜镜，镜面蒙尘难照善恶；一切恶不惧如盲人手持盲杖闯悬崖，眼不见险故不生畏；如墨汁染透的白布，难辨黑白故不避污；如锈迹裹满的铁器，难显锋芒故不防蚀；如浓雾锁城的路径，难见歧路故不绕险”，三垢的“垢”是“心性染污之垢”，非“外在尘埃之垢”——贪垢如蜜糖粘心，缠缚于财色名食睡。
嗔垢如烈火焚心，躁动于怨恨恼怒烦；痴垢如迷雾遮心，迷茫于是非善恶理；“一切恶不惧”的“不惧”是“无明麻木之不惧”，非“勇敢无畏之不惧”——如醉汉不知坠崖危，非勇乃迷；如愚者不识毒药害，非强乃痴。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“三垢为迷执之本、恶不惧为麻木之果”，不令众生将“三垢人”误解为“仅染小恶的常人”，反令其明了“三垢人的本质是‘贪嗔痴三毒深植心性，遮蔽觉悟本能’——非仅偶尔生起贪嗔痴，乃三毒成为心性主导，如贪垢人以贪为常，见财物便生占有，不认为贪是恶；嗔垢人以嗔为常，见违逆便生怨恨，不认为嗔是恶；痴垢人以痴为常，见邪见便生信受，不认为痴是恶”，“一切恶不惧”也非“真能抵御恶的危害”，乃“心性被三垢蒙闭的彻底麻木——对身业造杀盗淫的恶，不惧‘堕恶趣、受病痛’的果报；对口业造妄语两舌的恶，不惧‘失信任、起纷争’的后果；对意业造贪嗔痴的恶，不惧‘善根损、觉悟失’的危机，这份‘不惧’是‘迷而不觉’的绝境，非‘自在解脱’的境界”。
此句的浅义是针对三垢人的具体表现而言，如是贪垢人，一切贪恶不惧——见他人财富便生贪求，不惧“偷盗夺财”的恶，从顺手拿取他人小物到明目张胆抢劫，从羡慕他人地位到不择手段夺权，始终以“满足贪心”为目标，不察贪恶如毒蛇噬心，终致善根被贪毒啃食殆尽；如是嗔垢人，一切嗔恶不惧——见他人过错便生怨恨，不惧“恶口伤人”的恶，从随口指责他人到蓄意报复伤害，从因小事争执到因仇恨斗殴，始终以“发泄嗔火”为快事，不觉嗔恶如烈火焚身，终致善缘被嗔火焚烧无余。
如是痴垢人，一切痴恶不惧——见邪见言论便生信受，不惧“邪见导恶”的恶，从迷信“造恶无害”到随顺“破戒无罪”，从轻视因果到否定善恶，始终以“痴执邪见”为真理，不悟痴恶如迷雾遮眼，终致觉悟被痴雾遮蔽难显。
这些三垢人，并非“勇敢”，而是被三垢这把“枷锁”锁住了觉悟的可能，如囚徒久居暗室，忘了光明的模样；如沉疴患者麻木，没了疼痛的感知，在“不惧”的假象中，一步步坠入恶业的深渊。
此句的深义则是破除众生“三垢人不惧是勇敢”的迷执，显发“如是三垢人，一切恶不惧即三毒遮蔽实相的显现，非真能离恶”——须知实相中的“恶有恶报”，不会因三垢人的不惧而消失，如悬崖不会因盲人不惧而变平，毒药不会因愚者不惧而变甜；三垢人的“不惧”只是“暂时的麻木”，非“永恒的安全”，待三垢稍退、无明暂散，如盲人偶尔睁眼见悬崖，必生恐惧；如患者偶尔清醒觉疼痛，必生忧悔。
这份“不惧”不是“强大”，而是“弱小”，弱小到连自身的安危都无法察觉，弱小到连善根的存亡都无法顾及，此时的“三垢”是迷执的根源，“恶不惧”是迷执的结果，与实相圆融不二。
此句对修学者的启示是“三垢如墨染心净，恶不惧如盲闯危途；除垢需借戒法泉，醒心方知避恶路”，若修学者放任三垢滋生、甘为三垢人，如盲人不持导盲杖、患者不服治病药，纵有善根也会被恶业摧毁；若能以戒法为“除垢剂”，勤修戒定慧，清除贪嗔痴三垢，如盲人持杖探路、患者服药疗疾，自然能唤醒觉悟、远离恶的危害，正如古德所言“戒法如刮垢刀，刮去三垢显心镜；觉悟如明灯盏，照破无明见善途”。
“智者于微恶，常怀于恐畏”，此句核心比喻如“智者如警觉的护林人，见火星便生恐畏，惧火星燎原烧尽林木；微恶如刚点燃的火星，虽焰小光弱却藏燎原之势；如细心的园丁，见蚜虫便生恐畏，惧蚜虫啃食幼苗致禾苗枯萎；如谨慎的匠人，见蚁穴便生恐畏，惧蚁穴扩大溃决长堤；如警醒的舟子，见漏缝便生恐畏，惧漏缝扩大沉没船只”，智者的“智”是“戒法滋养的觉悟之智”，非“世俗小聪明之智”——能察微知著，见微恶便知大患；能护善根，见隐患便知防范；“微恶”的“微”是“显现之微”，非“危害之微”——如针尖大的火星能烧尽万亩森林，发丝细的微恶能摧毁千劫善根；“常怀于恐畏”的“恐畏”是“觉悟护善的警觉”，非“胆小怯懦的退缩”——如护林人恐畏火星，非怕火星本身，乃怕林木被毁；智者恐畏微恶，非怕微恶本身，乃怕善根受损。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“智者为觉悟之体、微恶为隐患之表、恐畏为护善之用”，不令众生将“智者于微恶恐畏”误解为“智者胆小怕事”，反令其明了“智者的本质是‘戒法熏修、觉悟现前，能知微恶与实相背离的本质’——非仅能辨微恶的表面，乃能知微恶的根源，如见身业无意踩伤小虫，便知是‘轻忽生命’的微恶，根源在嗔心未除；见口业随口说一句绮语，便知是‘言语不净’的微恶，根源在贪心未断；见意业对他人生一丝嫉妒，便知是‘嗔心初萌’的微恶，根源在痴心未破”。
“常怀于恐畏”也非“持续的焦虑痛苦”，乃“觉悟护善的自然状态——对身业微恶恐畏，是护持‘慈悲护生’的善根；对口业微恶恐畏，是护持‘诚信真实’的善根；对意业微恶恐畏，是护持‘智慧明辨’的善根，这份‘恐畏’是‘防微杜渐’的智慧，是‘视善根如珍宝’的珍视”。
此句的浅义是针对智者的具体表现而言，智者于微恶，常怀于恐畏——若见身业微恶，如走路时无意踢倒路边小草，便生恐畏，惧这“轻慢生命”的微恶，若不及时忏悔，终将长成“杀生害命”的大恶，如护林人见火星便扑，恐烧尽林木；若见口业微恶，如与朋友聊天时随口传播他人隐私，便生恐畏，惧这“泄露秘密”的微恶，若不及时改正，终将酿成“两舌离间”的大恶，如园丁见蚜虫便除，恐啃坏幼苗；若见意业微恶，如见他人成功便生一丝嫉妒，便生恐畏，惧这“嫉妒不平”的微恶，若不及时转化，终将演成“嗔恨报复”的大恶，如匠人见蚁穴便填，恐溃决长堤。
这些智者，并非“胆小”，而是被戒法这盏“明灯”照得心神澄明，能从“微恶的蛛丝马迹”中预见“大恶的滔天巨浪”，能从“戒体的一丝裂痕”中察觉“善根的崩塌危机”——他们恐畏的不是微恶本身，而是微恶背后“恶业蔓延”的实相规律；不是自身的安危，而是善根“被染污、被损耗”的根本危机，这份“恐畏”是“觉悟者的清醒”，是“修学者的榜样”。
此句的深义则是破除众生“智者恐微恶是胆小”的迷执，显发“智者于微恶，常怀于恐畏即觉悟契合实相的显现，非真怕微恶”——须知微恶的“微”是“当下的显现之微”，非“本质的危害之无”，如星火与燎原大火，同是火性，微恶与大恶，同是恶性，实相本无“微恶”与“大恶”的绝对分界，只有“恶业积累程度”的差异。
智者的“恐畏”不是“对微恶的恐惧情绪”，而是“对‘恶业必增长’这一实相规律的尊重”——如护林人尊重“星火可燎原”的规律，故见火星生恐畏；智者尊重“微恶可成大恶”的规律，故见微恶生恐畏。
这份“恐畏”是“护善根的本能”，是“觉悟与实相的同频”，非“外在的强制约束”，此时的“微恶”是实相规律的提醒，“恐畏”是觉悟的自然反应，与实相圆融不二。
此句对修学者的启示是“智者察微恶如见星火，恐畏是防燎原的先机；修者学智者如学护林，防微是护善根的关键”，若修学者轻视微恶、嘲笑智者恐畏，如见火星而不扑、见蚁穴而不填，纵有觉悟也会被微恶消磨；若能以智者为榜样，以戒法为觉知镜，时刻观照身口意、敏锐察觉微恶，如护林人防星火、园丁护幼苗，自然能令善根永固、戒体圆满，正如律宗大德所言“戒法如显微镜，照见微恶丝缕迹；智者如雷达网，捕捉隐患无形踪，修者若能随智者，善根常护永不失”。
祖师大德对此四句的印证，更是紧扣“三垢迷执”与“智者觉悟”的对显，直指实相圆融之理。
律宗初祖道宣律师在《四分律行事钞》中言：“如是三垢人，一切恶不惧者，显三毒覆心则迷而不觉——三垢如厚重尘埃，遮心镜难照善恶；恶不惧如盲人无目，临悬崖不知避险，非恶无危害，乃迷故不觉，终至被恶所困。智者于微恶，常怀于恐畏者，显戒智熏心则觉而防微——智者如澄明心镜，见微恶即知隐患；恐畏如护城之盾，防微恶渐成大患，非怕微恶本身，乃觉故防患，终至善根永护。此非恶有大小之别，乃心有迷悟之异；非恐畏有强弱之差，乃智有深浅之分，修学者当以戒除三垢，以智察微恶，方契佛陀说戒之悲心。”
律宗七祖元照律师亦在《四分律行事钞资持记》中补充：“三垢人之不惧，是‘无明之愚’，愚则恶来不知避；智者之恐畏，是‘觉悟之智’，智则恶萌即知防。愚与智，皆在一心；惧与不惧，皆由迷悟。修学者当知，除三垢非为他故，乃为醒心见实相；察微恶非为自扰，乃为护善契真如，如此方得戒法真益，方显实相圆融。”
三垢覆心恶不惧，迷如盲闯坠危途，除垢需借戒法泉，醒心方离恶业苦；智者察微恶生畏，觉如护林防燎原，护善当从微恶始，契真即显自心珠。
戒法如合药之方，能择恶存善治心疾；修者如服药之人，除垢净心得安乐，《四分律藏》中“如合和众药，择去不良者，病者服除愈，身康得安乐”四句经文，乃佛陀以“合药疗疾”为喻，开显“以戒择善、除恶归净”的根本要义，如四幅疗心宝卷，从合药择良到服药愈疾，从身康安乐到心净契真，层层递进彰显律藏“以戒为药、以善为愈”的悲智圆融。
“如合和众药，择去不良者”，此句核心比喻如“合和众药如汇聚戒法百行，择去不良者如剔除身口意恶业；如药师采百草配良方，去毒草留良药方能治病；如匠人选木料造屋宇，去朽木留良材方能稳固；如农夫筛种子播良田，去瘪粒留饱满方能丰收；如陶工选陶土制器物，去杂质留纯净方能成器”，合和众药的“合”是“兼容并蓄之合”，非“杂乱堆砌之混”——药师合药需依药性配伍，君臣佐使各尽其用。
合和戒法需依心性修持，身口意戒各护其善；择去不良者的“择”是“明辨取舍之择”，非“主观随意之弃”——药师择药需辨毒草良药，去毒留良；修者择善需辨恶业善业，去恶存善。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“合药喻持戒、择良喻去恶”，不令众生将“如合和众药”误解为“机械拼凑戒条”，反令其明了“合和众药的本质是‘依疗疾需求，兼容各类药性——或清热、或散寒、或补虚，恰如依修持需求，兼容各类戒行，或防身业杀盗、或护口业妄语、或净意业贪嗔’”，择去不良者的本质是“依治疾目标，剔除有害成分——或去毒草之害、或除杂质之扰，恰如依觉悟目标，剔除有害恶业，或去身业之恶、或除口业之过、或断意业之执”，合药的关键在“药性相合不冲突”，持戒的关键在“戒行相融不矛盾”；择药的关键在“明辨良莠不混淆”，去恶的关键在“识恶存善不偏差”，唯有如此，方能如合药成良方般，令戒法成治心之妙法。
此句的浅义是针对修学者持戒择善而言，如合和众药般持戒，需汇聚身口意三业的“戒法良药”——身业戒如“强身药”，能防杀生、偷盗、邪淫的“毒草”，护持慈悲、诚信、清净的“良效”；口业戒如“清音药”，能防妄语、两舌、恶口、绮语的“毒草”，护持真实、和睦、柔和、有益的“良效”；意业戒如“明心药”，能防贪心、嗔心、痴心的“毒草”，护持知足、包容、智慧的“良效”。
择去不良者，需剔除三业中的“恶业毒草”——身业中，择去“伤害众生、夺人财物、染污心性”的不良行，如药师去毒草；口业中，择去“欺瞒他人、挑拨离间、伤害他人、无义惑人”的不良言，如匠人去朽木；意业中，择去“贪求无厌、怨恨不息、迷执邪见”的不良念，如农夫去瘪粒。
修学者若不能如合药般兼容戒行、如择药般剔除恶业，便如药师乱合毒草良草、匠人混用房梁朽木，不仅难成治心之效，反会令恶业蔓延、善根受损。
此句的深义则是破除众生“合药是外在配伍、择良是外在取舍”的迷执，显发“如合和众药，择去不良者即自心实相本具的择善性显现”——须知药师合药的良方，非凭空创造，乃对“草木药性”实相的认知；修者持戒的善法，非外在强加，乃对“心性善恶”实相的契合；择去不良者的“择”，非外在标准的判断，乃自心觉悟性的本能选择，众生本有“知善知恶、择善去恶”的清净自性，如药师本有“辨药识性”的专业能力，合药择良只是这自性的自然流露，此时的“合和”是实相的兼容，“择良”是实相的取舍，与实相圆融不二。
此句对修学者的启示是“合药需辨药性良莠，持戒需识善恶取舍；去毒草方得治病效，除恶业方得护善功”，若修学者合戒如乱合药、择善如盲择物，如药师不分毒草良药、农夫不辨瘪粒饱满，纵有持戒之心终难成；若能以觉悟辨善恶、以戒法择良善，如药师精准配伍、农夫细心筛选，自然能令戒法成治心良方，恶业无滋生之地，正如古德所言“戒如百草合良方，去恶存善是妙诀；心似病体待疗愈，依戒服药得安康”。
“病者服除愈，身康得安乐”，此句核心比喻如“病者服除愈如修者持戒除心疾，身康得安乐如心性清净契实相；如患者服良药驱病魔，病痛除则身轻健；如旅人脱枷锁获自由，束缚解则心畅快；如久旱逢甘霖润万物，旱情解则苗茁壮；如暗夜点明灯照前路，黑暗散则行无阻”，病者服药的“服”是“信受奉行之服”，非“敷衍应付之吃”——患者服药需遵医嘱按时按量，方能见效；修者持戒需依戒法诚心践行，方能除疾；身康安乐的“康”是“身心圆融之康”，非“仅身无病之安”——患者身康是躯体无疾，修者心康是心性无染；患者安乐是暂时舒适，修者安乐是究竟自在。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“服药愈疾喻持戒除恶、身康安乐喻心净契真”，不令众生将“病者服除愈”误解为“仅治外在病症”，反令其明了“病者服除愈的本质是‘依良方服药，驱体内病魔——或驱风寒、或除湿热，恰如依戒法持戒，驱心性烦恼，或驱贪嗔、或除痴执’”，身康得安乐的本质是“离病苦得安康，离烦恼得自在——患者身康是躯体脱离病痛折磨，修者心康是心性脱离烦恼缠缚；患者安乐是暂时的身体舒适，修者安乐是究竟的心灵自在，这份安乐非外在环境的顺遂，乃自心与实相契合的本然状态”。
此句的浅义是针对修学者持戒除疾而言，病者服除愈，修者持戒能除“三业心疾”——持身业戒，能除“杀生、偷盗、邪淫”的身疾，如患者服“强身药”，驱走伤害众生、夺人财物的“病魔”，令身体行止端正，不造恶业、不损善根；持口业戒，能除“妄语、两舌、恶口、绮语”的口疾，如患者服“清音药”，驱走欺瞒他人、挑拨离间的“病魔”，令言语真诚柔和，不生纷争、不毁善缘；持意业戒，能除“贪心、嗔心、痴心”的意疾，如患者服“明心药”，驱走贪求无厌、怨恨不息的“病魔”，令心念清净觉悟，不堕迷执、不碍善长。
身康得安乐，修者心净能得“三业安乐”——身业端正则“行安乐”，行住坐卧皆能心怀慈悲，无“造恶后恐惧被追责”的忧；口业真诚则“言安乐”，与人交往皆能诚实守信，无“说谎后担心被揭穿”的烦；意业清净则“心安乐”，起心动念皆能明辨是非，无“贪嗔痴侵扰”的苦，这份安乐如患者病愈后身心轻健，如旅人脱困后步履轻快，是“离恶归善”的自然结果，是“持戒修善”的真实利益。
此句的深义则是破除众生“服药愈疾是外在治疗、身康安乐是外在享受”的迷执，显发“病者服除愈，身康得安乐即自心实相本具的清净性显现”——须知患者的病痛并非躯体本有，乃因缘聚合的暂时显现；修者的烦恼并非心性本有，乃无明迷执的暂时覆盖，躯体本有自愈能力，心性本有清净自性，服药只是“助躯体自愈”的方便，持戒只是“显心性清净”的助缘，如乌云蔽日时风吹云散，非风创造光明，乃光明本有；如病体服药后病痛消除，非药创造健康，乃健康本具。
身康安乐也非“外在的快乐”，乃“自心回归实相后的本然状态”，众生本有“不生不灭、不忧不惧”的觉悟自性，这自性便是究竟的“身康安乐”，持戒除疾的过程，是“去除烦恼遮蔽、显发自性安乐”的过程，此时的“愈”是实相的自然显现，“安乐”是自性的本然状态，与实相圆融不二。
此句对修学者的启示是“病者服药需信受，方得除疾身康健；修者持戒需践行，方得净心享安乐”，若修学者持戒如服药敷衍、信戒如信药怀疑，如患者不遵医嘱、剂量随意，纵有良方也难除疾；若能以诚心持戒、以恒心践行，如患者遵医嘱按时服药、按量疗疾，自然能令烦恼除尽、心性清净，得究竟安乐，正如《法句经》所言“戒为甘露药，能疗烦恼疾；持戒得安乐，生死不能侵”。祖师大德对此四句的印证，更是紧扣“合药疗疾喻持戒除恶”的核心义理。
律宗初祖道宣律师在《四分律行事钞》中言：“如合和众药者，显戒法如药，需兼容并蓄方能治众疾——身口意三业烦恼不同，故需身口意三业戒法各异，如寒热虚实病症不同，故需温凉补泻药物各异；择去不良者者（删除一个者），显修持如择药，需明辨善恶方能存善去恶——恶业如毒草，不除则害心，善业如良药，留存则护根，如毒草不除则药难治病，恶业不除则戒难净心。病者服除愈者，显持戒如服药，需信受奉行方能除心疾——患者不信药则病难愈，修者不信戒则恶难除；身康得安乐者，显心净如身康，需契实相方能得究竟——患者身康是暂时无病，修者心康是究竟无恼，此乃戒法疗心之真义，实相圆融之显现。”
律宗七祖元照律师亦在《四分律行事钞资持记》中补充：“合药的要在‘择良’，良莠不分则药成毒；持戒的要在‘去恶’，善恶不辨则戒成缚。服药的要在‘信受’，半信半疑则疾难愈；修持的要在‘践行’，有始无终则善难成。修学者当知，戒法非为束缚人，乃为疗心疾；安乐非为享逸乐，乃为显实相，如此方不负佛陀说戒之悲心。”
合和众药择良去恶成妙方，持戒修善除邪存正治心疾，悟药本是助愈缘，戒原是显真具；病者服药信受奉行除病痛，修者持戒诚心践行净心性，知愈非药创造功，乐乃自性本然趣。
戒法如明烛照夜，念念修持破无明；念戒如舵手把航，步步安稳离恶途；除结如医拔毒根，层层清净显真体；涅槃如归乡安宅，念念戒行入无忧，《四分律藏》中“如是念修戒，能避诸恶行，除诸结使患，安隐入涅槃”四句经文，乃佛陀开显“以念持戒、离恶除障、契入涅槃”的根本要义，如四幅归真宝卷，从念戒起行到避恶护善，从除障净心到涅槃安稳，层层递进彰显律藏“以戒为舟、以念为楫”的悲智圆融。
“如是念修戒”，此句核心比喻如“念修戒如舵手紧握船舵，念念清明不偏航道；如园丁守护幼苗，念念专注不令损伤；如寒夜点燃明灯，念念光照不陷黑暗；如旱田降下甘霖，念念滋润不令枯槁”，念修戒的“念”是“觉悟觉知之念”，非“散漫记忆之念”——如舵手的念在“掌稳方向”，念修戒的念在“护持善根”；如园丁的念在“防除虫害”，念修戒的念在“防除恶业”；“修戒”的“修”是“持续践行之修”，非“偶尔为之之举”——如滴水穿石需恒常，念修戒需念念相续；如磨镜显光需持久，念修戒需日日不辍。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“念为修戒之魂、戒为显念之具”，不令众生将“念修戒”误解为“仅机械遵守戒条”，反令其明了“念修戒的本质是‘以觉悟之念统摄戒行，令戒不离心、心不离戒’——非仅身不造恶，乃心念不生恶；非仅口不说恶，乃心念不存恶；非仅行不违戒，乃心念与戒契合”，“如是”二字更显“念修戒需如法而行，不偏不倚”——如舵手需依航图掌舵，念修戒需依戒法起念；如园丁需依农时护苗，念修戒需依心性修持，唯有念念以戒为纲、心心以戒为归，方能让戒行成为觉悟的阶梯。
此句的浅义是针对修学者的具体修持而言，如是念修身业戒，念念在“不杀生、不偷盗、不邪淫”——见生灵便生“护惜”之念，不令杀生恶念生；见财物便生“尊重”之念，不令偷盗恶念起；见美色便生“清净”之念，不令邪淫恶念萌，从心念源头阻断身业恶行的可能；如是念修口业戒，念念在“不妄语、不两舌、不恶口、不绮语”——与人言便生“真实”之念，不令妄语恶念生；见纷争便生“调和”之念，不令两舌恶念起；对他人便生“柔和”之念，不令恶口恶念萌，从心念源头阻断口业恶行的可能；如是念修意业戒，念念在“不贪心、不嗔心、不痴心”——见利益便生“知足”之念，不令贪心恶念生；见违逆便生“包容”之念，不令嗔心恶念起；见邪见便生“正知”之念，不令痴心恶念萌，从心念源头阻断意业恶行的可能。
修学者若能如是念修戒，便不会在修持中“忘戒造恶”，如舵手不忘掌舵而不偏航，如园丁不忘护苗而不遭损。
此句的深义则是破除众生“念修戒是外在约束、需刻意用力”的迷执，显发“如是念修戒即自心实相本具的觉悟性显现”——须知“念”并非外在强加的提醒，而是自心“本具的觉知能力”，如太阳本具光明，无需外借；众生本具觉悟之念，无需外求。
“修戒”也非“压抑欲望的被动行为”，而是“觉悟之念自然流露的善举”，如光明照处黑暗自散，觉悟之念起处恶念自消。
所谓“念修戒”，不是“以一个‘能念’的我去修一个‘所念’的戒”，而是“唤醒自心本具的觉悟性，让戒行成为觉悟的自然表达”，此时的“念”是实相的觉知，“戒”是实相的显现，二者不二，与实相圆融不二。
此句对修学者的启示是“念修戒如握定海神针，念念不松则心船稳；念修戒如持照妖宝镜，念念不离则恶念消”，若修学者念修戒时“念念散乱”，如舵手松手、园丁离岗，纵有戒法也难护善根；若能以“恒常心、清明心”念修戒，如舵手恒掌舵、园丁恒护苗，自然能令心与戒合、善与真契，正如古德所言“戒是舟，念是楫，楫动舟行离恶海；心是岸，戒是桥，桥通岸达入净域”。
“能避诸恶行”，此句核心比喻如“能避恶行如防长堤抵御洪水，念修戒为堤则洪水不侵善境；如猎人避开深山陷阱，念修戒为眼则陷阱不害自身；如旅人绕开荆棘险路，念修戒为杖则险路不伤行脚；如匠人避开朽木危房，念修戒为尺则危房不毁工程”，能避恶行的“避”是“觉悟主动之避”，非“恐惧被动之躲”——如智者见悬崖便绕，非怕坠亡乃知方向；如仁者见毒药便离，非怕中毒乃知善恶；“诸恶行”的“诸”是“身口意三业之恶”，非“仅某一恶行”——如身业杀盗淫、口业妄语两舌、意业贪嗔痴，无不在“念修戒”的护持下被避开。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“念修戒为因、避恶行果”，不令众生将“能避恶行”误解为“仅不造明显大恶”，反令其明了“能避恶行的本质是‘从心念源头断恶，令恶无由生、行无由造’——非仅不杀人放火，乃不生杀生害命之念；非仅不抢劫偷盗，乃不生贪占他人之念；非仅不恶口伤人，乃不生怨恨恼怒之念”，“能避”二字更显“念修戒的力量”——如阳光照处阴影自无，念修戒起处恶行自避，无需刻意躲避，只需念念持戒，恶行便如遇光明的黑暗，自然消散。
此句的浅义是针对修学者避恶的具体表现而言，念修戒能避身业诸恶行——念“不杀生戒”，便会避开“踩伤小虫、伤害家畜、伤害他人”等恶行，从“无意伤害”到“有意护持”，让身业远离一切伤害众生的行为；念“不偷盗戒”，便会避开“顺手拿取他人小物、侵占公共财物、抢劫他人财富”等恶行，从“贪小便宜”到“尊重产权”，让身业远离一切夺人财物的行为；念“不邪淫戒”，便会避开“邪思妄念、不正当关系、破坏他人家庭”等恶行，从“染污心念”到“守护清净”，让身业远离一切染污心性的行为。
念修戒能避口业诸恶行——念“不妄语戒”，便会避开“说谎欺人、夸大其词、隐瞒真相”等恶行，从“随口玩笑”到“言语真实”，让口业远离一切欺骗他人的行为；念“不两舌戒”，便会避开“传播是非、挑拨离间、制造矛盾”等恶行，从“贪图趣味”到“守护和睦”，让口业远离一切破坏关系的行为；念“不恶口戒”，便会避开“指责谩骂、刻薄讽刺、侮辱他人”等恶行，从“情绪发泄”到“言语柔和”，让口业远离一切伤害他人的行为；念“不绮语戒”，便会避开“无义闲谈、色情话语、迷惑他人”等恶行，从“消磨时光”到“言语有益”，让口业远离一切无义惑人的行为。
念修戒能避意业诸恶行——念“不贪心戒”，便会避开“羡慕他人财富、贪求地位名利、渴望奢华生活”等恶行，从“轻微羡慕”到“知足常乐”，让意业远离一切贪求无厌的念头；念“不嗔心戒”，便会避开“因小事争执、因违逆怨恨、因仇恨报复”等恶行，从“短暂不悦”到“包容宽恕”，让意业远离一切怨恨恼怒的念头；念“不痴心戒”，便会避开“迷信邪见、否定因果、轻视戒法”等恶行，从“轻微迷惑”到“正知正见”，让意业远离一切痴执邪见的念头。 |
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