| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-02 17:20:50 |
《澳藏·佛说摩利支天经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说摩利支天经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《佛说摩利支天经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《佛说摩利支天经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李西宁吴明宏
校訂日期：二零二六年五月十八日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百五十四函卷
手印如茶平常心，不执形式道自成，当下即是佛性显，护佑自然在其中。
在历史实践案例方面，明代郑和下西洋时，曾持摩利支天经咒、结根本印，获得菩萨护佑，顺利完成了七次下西洋的壮举。据相关史书记载，郑和每次出海前，都会设坛供养摩利支天菩萨，结根本印，持诵咒语，祈请菩萨护佑。
在一次航行中，船队遭遇巨大风暴，其他船只纷纷沉没，唯独郑和的宝船安然无恙。郑和在相关记载中提到：此番能够化险为夷，全仗摩利支天菩萨的护佑，我每日结根本印，持诵咒语，菩萨以神力遮蔽风浪，使宝船得以安然度过。
这一历史案例，印证了摩利支天根本印的殊胜功德，也体现了手印修持在现实生活中的护佑作用。
在佛学名相深度阐释方面，这段经文中涉及的核心名相需结合摩利支天法门的特质逐一解析。
首先是手印，定义为密法修持中身密的核心方法，指修行者通过手指的特定结法，与佛菩萨的身业相应，从而获得本尊的加持力。通俗解读可比喻为开启与本尊相应大门的钥匙，每一个手指的位置、每一个结法的细节，都是钥匙的齿纹，唯有齿纹完全匹配，才能开启大门，获得本尊的加持。
在这段经文中，手印是修行者获得摩利支天护佑的关键，通过结摩利支天根本印，修行者可以让自己的身业与本尊的身业相应，深刻领悟身密修持的重要性，开启三密相应的大门。
其次是身密，定义为密法三密之一，指修行者通过身体的特定姿态、手印的结法、行住坐卧的威仪，与佛菩萨的身业相应，从而获得本尊的加持。通俗解读可比喻为修行者与本尊之间的身体语言，修行者通过身体的动作，向本尊传达自己的虔诚与愿力，本尊也通过身密的加持，回应修行者的请求。
在这段经文中，身密是手印修持的根本，修行者通过身密的结印，调整自己的身体姿态，使身业与本尊的身业相应，从而获得本尊的护佑。
再者是三密相应，定义为密法修持的核心方法，指身密、口密、意密三者相应，与本尊的身口意完全契合，从而获得本尊的加持。
通俗解读可比喻为修行者与本尊之间的全方位连接，身密如同身体的连接，口密如同语言的连接，意密如同心念的连接，三者连接完全，修行者便能与本尊融为一体，获得不可思议的功德。
在这段经文中，三密相应是手印修持的最终目标，修行者通过结根本印，开启身密修持，进而与口密持咒、意密观想相应，最终实现三密相应，获得本尊的圆满加持。
还有根本印，定义为某一法门所有手印的基础与根本，蕴含着本尊的全部功德与誓愿，是修持该法门必须首先掌握的手印。
通俗解读可比喻为建筑物的地基，地基牢固，建筑物才能稳固，根本印扎实，后续的一切手印修持才能有坚实的基础。在这段经文中，根本印是摩利支天法门的核心，修行者必须首先掌握根本印的结法，才能进一步修持其他手印，才能获得本尊的圆满加持。
最后是结印置于心前，定义为手印结成后的安放位置，指将手印安放在心的位置，通常是心轮的位置，使手印与心性相应。通俗解读可比喻为将钥匙插入锁孔，手印是钥匙，心是锁孔，唯有将钥匙准确地插入锁孔，才能开启大门，获得本尊的加持。
在这段经文中，结印置于心前是手印修持的关键步骤，修行者将手印安放在心的位置，使手印与心性相应，从而获得本尊的护佑，开启内心的智慧光明。
在现实应用指引方面，这段经文的义理可以融入当代人的日常生活场景，为应对现实问题提供切实可行的指引。
在职场场景中，当代人常面临工作压力、人际关系紧张、职场竞争等问题，可以通过结摩利支天根本印来缓解压力，化解矛盾。
具体而言，每天上班前，可花五分钟时间，在安静的角落，双手结摩利支天根本印，结印时要仔细检查每一个手指的位置是否准确，小指无名指是否内交叉，食指是否直立相触，中指是否缠绕食指背，大拇指是否并排竖立。结印后，将手印安放在心轮位置，保持三到五分钟，同时观想摩利支天菩萨的光明从印中流出，笼罩全身，驱散一切压力与负面情绪。
工作中若遇到人际矛盾，不必急于争执，可在心中默念摩利支天咒，同时暗中结手印，观想菩萨的光明照破对方的嗔恨之心，化解矛盾。
在创业经营场景中，创业者常面临市场竞争、合作伙伴背叛、客户流失等危机，可以通过结摩利支天根本印来护佑事业。
具体而言，每日睡前，可进行专门的摩利支天修持，结根本印，持诵咒语，观想本尊光明护佑企业资产、客户资源与市场份额。
在重要的商务谈判前，可结根本印，祈请本尊加持，使谈判顺利进行，达成共赢。在遭遇合作伙伴背叛时，不必急于报复，可增加结印持咒的时间，同时将部分利润用于慈善布施，以善业化解恶缘。
在家庭理财场景中，当代人常因储蓄贬值、投资亏损、家人挥霍财物而烦恼，可以通过全家共同结摩利支天根本印来护佑家庭财务。
具体而言，可在家庭中设立固定的修持角落，每日全家一起结根本印，持诵咒语，祈请本尊护佑家庭财务稳定。同时引导家人树立正确的消费观，不铺张浪费、不贪求奢华。将部分家庭收入用于供养三宝、救济贫困，以家庭集体的善业巩固财务的稳定。
在身心调节方面，当代人常因焦虑、失眠、抑郁等心理问题而痛苦，可以通过结摩利支天根本印来调节身心。
具体而言，每天睡前，可进行十分钟的结印静心练习，平躺在床上，双手结根本印，安放在心轮位置，观想摩利支天菩萨的光明从印中流出，充满全身，驱散一切焦虑与负面情绪。若夜间因焦虑难以入睡，可在心中默念摩利支天咒，同时保持手印的结法，让心念随着咒语安定下来。
对于不同根器的修行者，次第修行的方法各有侧重。
上根者可直接体悟手印的空性本质，无需执着于外在形式，每日仅需结根本印，观照手指的每一个动作背后心念的变化，以无执之心结印，在禅定中体悟身印不二的境界，实现究竟解脱；
中根者可通过系统学习相关经典，结合祖师大德的注疏理解手印义理，每日固定时段结印、持咒、观想，将手印修持融入日常生活，在实践中逐步提升，既能获得现世的护佑，又能增长心性修为；
下根者可从基础的结印持咒入手，无需深入探究义理，每日坚持结根本印、持诵摩利支天咒，通过简单的修持培养善念，逐步建立三密相应的认知，在生活中感受摩利支天的护佑，从而生起对佛法的信心，为后续深入修持打下基础。
摩利支天根本印，四指交织显真义，直立食指智慧开，缠绕中指烦恼断，
大指并排空性显，结印置于心前护佑全，三密相应功德深，现世安稳究竟成。
在正式修持摩利支天法门之前，应当先持诵与本尊身业相应的心咒以及与意业相应的心咒，各持诵七遍。
持诵一词，原典中意为反复念诵、持续持念，是密法修行中最基础也最为关键的修持方式。在密法中，持诵不仅是指用口发出声音，更是通过口来带动心、以心来印证口，最终达到口心合一的境界。
持诵的深层含义在于，通过声音的振动，唤醒内心深处的佛性种子，使修行者的身口意与圣尊的身口意相互契合。
持咒时，声音不应只停留在嘴唇之间，而应从丹田发出，每一个音节都带着清净的愿力，每一个音节都与圣尊的愿力相呼应。
持诵的究竟义在于，持咒不仅是为了获得外在的加持，更是通过持诵的过程来消除烦恼、净化业力，最终证得与佛无二的境界。
持诵的实践意义在于，修行者应当在日常生活中养成持咒的习惯，无论在行走、站立、坐着还是躺卧时，都能保持心念的清明，使口念与心念合一，将持咒的功德融入每一个当下。
持诵在摩利支天法门中具有特殊地位，因为这个法门的核心在于运用咒语的力量来遮蔽恶缘、护持善业，而持咒正是实现这一目标的关键方法。
“持诵之前”这四个字，指的是在进入正式修持摩利支天法门之前，要先持诵特定的咒语，这是密法修持的前行准备，也是获得圣尊加持的必要条件。
这一概念暗示着，任何正式的修持都需要前行的准备，前行准备越充分，正式修持的效果就越显著。
其深层含义在于，通过前行持诵，修行者的身心逐渐调整到与圣尊相应的状态，身口意三密逐渐清净，烦恼逐渐消融，业力逐渐净化。
其究竟义在于，前行持诵不仅是获得圣尊加持的手段，更是修行者自身净化身心、回归本性的过程，通过前行持诵，修行者逐渐消融对自我的执着、对财物的执着、对一切外境的执着，最终回归本具的佛性。
其实践意义在于，修行者在进入任何正式修持之前，都应先进行前行持诵，使身心处于最佳状态，让修持的效果最大化。
“摩利支身”四字中，摩利支是圣尊的名号，意为光芒、阳焰，象征着智慧的光明照破一切无明黑暗。
摩利支天在密法中是掌管息灾、增益、怀爱、降伏四大法门的重要圣尊，尤其以息灾护财、遮障恶缘而闻名。
摩利支身指的是摩利支天的身咒，即与圣尊身业相应的咒语。在密法中，佛菩萨的身口意三业各有相应的咒语，身咒与圣尊的身业相应，口咒与圣尊的口业相应，意咒与圣尊的意业相应。
摩利支身咒的作用在于，通过持诵与圣尊身业相应的咒语，修行者能够获得与圣尊身业相应的加持，使自身的身体得到护持，远离一切身体上的灾难与障碍。
摩利支身的深层含义在于，通过持诵与圣尊身业相应的咒语，修行者能够消融对身体的执着，认识到身体是四大假合的虚妄相状，无常无我。
其究竟义在于，通过持诵与圣尊身业相应的咒语，修行者能够证得与圣尊身业不二的境界，认识到自身的身体即是圣尊的法身，与圣尊无二无别。
其实践意义在于，修行者应在日常生活中，通过持诵摩利支身咒来护持自身的身体，远离一切身体上的灾难与障碍，同时逐渐消融对身体的执着，认识到身体的无常本质。
“摩利支心”四字指的是摩利支天的心咒，即与圣尊意业相应的咒语。在密法中，心咒是诸咒语中最核心、最殊胜的，因为心是万法的根本，心净则国土净，心染则国土染。
摩利支心咒的作用在于，通过持诵与圣尊意业相应的咒语，修行者能够获得与圣尊意业相应的加持，使自己的心念得到护持，远离一切心念上的烦恼与障碍。
摩利支心的深层含义在于，通过持诵与圣尊意业相应的咒语，修行者能够消融对心念的执着，认识到心念是因缘聚合的虚妄相状，无常无我。
其究竟义在于，通过持诵与圣尊意业相应的咒语，修行者能够证得与圣尊意业不二的境界，认识到自己的心念即是圣尊的智慧，与圣尊无二无别。
其实践意义在于，修行者应在日常生活中，通过持诵摩利支心咒来护持自己的心念，远离一切心念上的烦恼与障碍，同时逐渐消融对心念的执着，认识到心念的无常本质。
咒语二字意为总持、能持、能遮，即能够总持一切善法，能够遮除一切恶法。咒语在密法中有着极其重要的地位，被认为是佛菩萨的愿力与加持的载体，通过持诵咒语，修行者能够获得佛菩萨的加持，消除业障，增长福德。
咒语的深层含义在于，咒语不仅是文字与声音的组合，更是佛菩萨愿力的具体体现，每一个咒语都蕴含着佛菩萨的慈悲与智慧，通过持诵咒语，修行者能够与佛菩萨的愿力相应，获得加持。
咒语的究竟义在于，咒语的终极意义在于引导修行者证得空性，通过持诵咒语，修行者能够逐渐消融对一切外境的执着，认识到万法皆空，只有佛性清净恒常。
咒语的实践意义在于，修行者应在日常生活中，通过持诵咒语来消除业障，增长福德，同时逐渐消融对一切外境的执着，回归本具的佛性。
“及”字意为和、与，在这里连接摩利支身咒与摩利支心咒，表示这两种咒语需要同时持诵，不可偏废。
“及”字的深层含义在于，身咒与心咒是互为表里、不可分割的关系，身咒护持身体，心咒护持心念，二者相辅相成，共同构成完整的护持力量。
“及”字的究竟义在于，身与心本是不二，身体的护持即是心念的护持，心念的护持即是身体的护持，通过同时持诵身咒与心咒，修行者能够体悟身心不二的实相。
“及”字的实践意义在于，修行者在修持摩利支天法门时，应同时持诵身咒与心咒，不可偏废，这样才能获得完整的护持，远离一切灾难与障碍。
“心”字在这里指摩利支天的心咒，与前文摩利支心四字同义，但为了强调心咒的重要性，此处又单独列出。“心”字意为心脏、核心，指代最重要、最核心的部分。摩利支心咒是摩利支天法门中最核心、最重要的咒语，通过持诵心咒，修行者能够获得与圣尊意业相应的加持，使自己的心念得到最殊胜的护持。
“心”字的深层含义在于，心是万法的根本，一切外在的灾难与障碍，根源都在于心念的执着与染污，通过持诵心咒，修行者能够从根源上消除烦恼，净化心念。“心”字的究竟义在于，心的实相即是佛性，通过持诵心咒，修行者能够证得心的实相，认识到自己的心念即是圣尊的智慧，与圣尊无二无别。
“心”字的实践意义在于，修行者应在日常生活中，通过持诵心咒来护持自己的心念，远离一切心念上的烦恼与障碍，同时逐渐消融对心念的执着，回归本具的佛性。
“各”字在这里指分别、各自，表示摩利支身咒与摩利支心咒需要分别持诵，不能混淆。“各”字的深层含义在于，身咒与心咒虽然相辅相成，但各有侧重，身咒侧重于护持身体，心咒侧重于护持心念，修行者需要分别持诵，才能获得完整的护持。
“各”字的究竟义在于，身与心虽有分别，但究竟实相中身心不二，通过分别持诵身咒与心咒，修行者能够逐渐体悟身心不二的实相。
“各”字的实践意义在于，修行者在修持摩利支天法门时，应分别持诵身咒与心咒，先持诵身咒护持身体，再持诵心咒护持心念，这样才能获得完整的护持，远离一切灾难与障碍。
“七遍”二字是持诵咒语的数量要求，七在佛教中有着特殊的含义，代表圆满、完整。七在佛教中经常出现，都代表着圆满、完整的意义。
“七遍”的深层含义在于，通过持诵七遍，修行者能够获得完整的加持，身口意三密完全与圣尊相应，业力完全净化，烦恼完全消融。
“七遍”的究竟义在于，七代表着超越六道轮回，证得解脱的境界，通过持诵七遍，修行者能够逐渐消融对六道轮回的执着，趋向解脱涅槃。
“七遍”的实践意义在于，修行者在持诵咒语时，应至少持诵七遍，这样才能获得完整的加持，远离一切灾难与障碍。
“遍”字在这里指次数，一遍即持诵一次完整的咒语。
“遍”字的深层含义在于，通过反复持诵，修行者能够逐渐加深与圣尊的相应，每一次持诵都是对圣尊愿力的再一次呼唤，都是对自己身心的再一次净化。
“遍”字的究竟义在于，反复持诵的过程，即是逐渐消融执着的过程，通过一遍又一遍的持诵，修行者能够逐渐消融对自我、对财物、对一切外境的执着，回归本具的佛性。
“遍”字的实践意义在于，修行者在持诵咒语时，不应只持诵一遍就停止，而应反复持诵，至少持诵七遍，这样才能获得完整的加持，远离一切灾难与障碍。
摩利支天光明照耀万法，善业护持财富永不被侵扰，
无执一心承蒙本尊誓愿，福慧双圆满证得菩提。
历代祖师大德中，印光大师对咒语持诵有着深刻的见解，他曾开示，咒语是佛菩萨慈悲愿力的具体体现，持诵咒语不应执着于功德与感应，而应以清净心、恭敬心持诵，每一句都应发自内心，每一句都应回向法界众生。
印光大师还讲述一则近代案例，清末有一位商人，每日持诵摩利支天身咒与心咒各七遍，从未间断，后来遭遇海盗劫持，商人并未惊慌，而是继续持诵，结果海盗不仅没有伤害他，反而将其他财物归还，只因商人的善业与持诵功德相感，海盗心生悔意，最终皈依佛门。
印光大师评价此事，商人之所以能免受灾祸，并非偶然，而是其善业与摩利支天加持相感的结果，这正是持诵咒语殊胜功德的生动体现。
憨山德清大师从身心修行的角度解读咒语持诵，他开示，持诵咒语需先调伏身心，身心清净，加持自然降临，身心染着，即便持诵千遍，也只是形式而已。
憨山大师曾记录自己的一段经历，早年他在一座偏远寺院修行时，寺中常遭盗贼侵扰，憨山大师便指导僧众每日持诵摩利支天身咒与心咒各七遍，观想摩利支天光明笼罩寺院，结果盗贼再未侵扰，寺院得以安宁。
憨山大师以此告诫弟子，持诵咒语，当以身心清净为根本，而非以数量为考量，如此方能契合佛法要义。
永明延寿大师结合禅净双修的理念，对咒语持诵做出开示，咒语持诵与禅净双修并不相悖，持诵咒语可助修持者在禅修中远离外境干扰，安心入定，同时以净土发心回向，将持诵功德转化为究竟解脱的资粮。
永明延寿大师曾举一例，五代时有一位禅僧，既修禅定，又持摩利支天身咒与心咒各七遍，他云游四方时，随身仅带少量衣物与经书，从不贪求他人供养，有一次，他在途中遇到强盗，强盗欲抢夺其衣物，禅僧平静地说，这些衣物仅够蔽体，若你需要，便可拿去，但我劝你莫要再以抢劫为生，不义之财终会带来恶果，强盗听后，虽抢走了衣物，却心生悔意，后来竟放下屠刀，皈依佛门。
永明延寿大师评价此事，禅僧之所以能度化强盗，不仅在于其禅定功夫深厚，更在于他对持诵咒语的深刻践行，以无执之心面对财物得失，这种境界正是摩利支天法门所倡导的。
智者大师从天台宗止观实践的角度，将咒语持诵融入摩利支天法门的修持中，他开示，修摩利支天止观，当以持诵咒语为下手处，通过持诵身咒与心咒各七遍，使身口意三密与圣尊相应，从而获得加持，消除业障。
智者大师曾指导一位弟子修此止观，该弟子修持摩利支天法门多年，却始终因担心财物匮乏而心生焦虑，无法入定，智者大师让他每日静坐时，先持诵摩利支天身咒与心咒各七遍，再观想摩利支天光明照破贪执之念，弟子修持半年后，焦虑之心渐消，不仅能顺利入定，还能以平和之心面对财物得失，生活中的福报也随之增长。
智者大师总结，摩利支天法门的止观实践，关键在于以持诵咒语为观照，破除执着，如此方能获得身心自在。
不空法师作为密法经典的重要翻译者，对咒语持诵有着深刻的阐释，他曾开示，摩利支天法门，以持诵咒语为根本，凡修持者，若能每日持诵身咒与心咒各七遍，圣尊必以光明遮障一切破财之灾，使其善业果报圆满显现。
不空法师还记载一则案例，其弟子中有一位居士，家境清贫却一心修持摩利支天法门，每日持诵身咒与心咒各七遍不辍，且常将仅有的食物分予乞丐，有一次，当地恶霸欲侵占居士仅有的小块田地，居士并未与之争执，只是加强持诵，并祈请摩利支天护持，当晚，恶霸家中突发大火，烧毁了准备用于强占田地的契约与工具，恶霸心生畏惧，深知是自身恶念招致惩罚，遂放弃了侵占的念头，还向居士赔礼道歉。
不空法师以此案例告诫弟子，修摩利支天法门，不在于求圣尊赐予财富，而在于以持诵咒语契合圣尊本愿，如此方能获得真实护持。
善导大师以净土法门闻名，却也十分推崇摩利支天咒语的持诵作用，他在观经四帖疏中开示，持诵咒语是末法众生获得护持的重要方法，尤其对于修持净土者，持诵咒语可以消除业障，增长福德，使往生净土的资粮更加充足。
善导大师曾讲述一则案例，唐代有一位净宗行人，每日持诵摩利支天身咒与心咒各七遍，同时一心念佛，后来遭遇战乱，家破人亡，他却因持诵咒语的功德，在战乱中得以保全性命，最终往生净土。
善导大师评价此事，净宗行人之所以能往生净土，并非偶然，而是其持诵咒语与念佛功德相感的结果，这正是持诵咒语殊胜功德的生动体现。
虚云老和尚一生专修禅宗，却也十分推崇摩利支天咒语的持诵作用，他在开示中曾说，持诵咒语是修行人获得护持的重要方法，尤其对于末法时期的修行人，持诵咒语可以消除业障，增长福德，使修行之路更加顺畅。
虚云老和尚曾讲述一则案例，民国时期有一位僧人，在修行过程中遭遇诸多障碍，虚云老和尚便指导他每日持诵摩利支天身咒与心咒各七遍，结果僧人的障碍逐渐消除，修行之路越来越顺畅，最终证得禅定。
虚云老和尚以此告诫弟子，持诵咒语，当以消除业障、增长福德为根本，如此方能获得真实护持。
玉琳国师是明代著名的高僧，他对摩利支天咒语的持诵有着深刻的见解，他曾开示，持诵咒语不应执着于数量，而应注重质量，每一句都应发自内心，每一句都应与圣尊相应，这样才能获得真实的加持。
玉琳国师还讲述一则案例，明代有一位居士，每日持诵摩利支天身咒与心咒各七遍，从不间断，后来遭遇冤狱，即将被处决，居士在狱中继续持诵，结果在行刑前夜，真凶自首，居士得以洗清冤屈，重获自由。
玉琳国师评价此事，居士之所以能洗清冤屈，并非偶然，而是其持诵咒语的功德与善业相感的结果，这正是持诵咒语殊胜功德的生动体现。
一行禅师不仅是著名的天文学家，更是密法修行的成就者，他对摩利支天咒语有着深入的研究与实践。
据记载，一行禅师在编纂历法期间，遭遇诸多障碍，有人建议他向皇帝上奏，请求调拨更多资源，一行禅师却拒绝了，他说，这些障碍皆由因果决定，我若上奏请求，虽能暂时解决困难，却会引发更多贪念与业力，不如以持诵摩利支天身咒与心咒各七遍的方法，祈请圣尊护持善业的显现。
随后，一行禅师每日持诵摩利支天身咒与心咒各七遍，观想圣尊光明照破一切障碍，不久后，障碍自然消除，编纂历法的工作得以顺利完成。一行禅师以此事告诫弟子，持诵咒语，当以慈悲心与无执心为根本，不执着于解决障碍的表象，而应专注于善业的护持与恶业的消解，如此方能获得圆满结果。
莲池祩宏大师是明代著名的高僧，他对摩利支天咒语的持诵有着深刻的见解，他曾开示，持诵咒语是修行人获得护持的重要方法，尤其对于在家人，持诵咒语可以消除业障，增长福德，使生活更加安稳顺遂。
莲池大师还讲述一则案例，明代有一位商人，每日持诵摩利支天身咒与心咒各七遍，同时诚信经营，常行布施，后来遭遇商业危机，濒临破产，商人并未放弃，而是继续持诵，并祈请摩利支天护持，结果危机自然化解，生意重新兴隆。
莲池大师评价此事，商人之所以能化解危机，并非偶然，而是其持诵咒语的功德与善业相感的结果，这正是持诵咒语殊胜功德的生动体现。
马祖道一禅师是唐代著名的禅宗大师，他对摩利支天咒语的持诵有着深刻的见解，他曾开示，持诵咒语不应执着于功德与感应，而应注重内心的清净，内心清净，加持自然降临。
马祖禅师还讲述一则案例，唐代有一位僧人，在修行过程中遭遇诸多障碍，马祖禅师便指导他每日持诵摩利支天身咒与心咒各七遍，结果僧人的障碍逐渐消除，修行之路越来越顺畅，最终证得禅定。马祖禅师以此告诫弟子，持诵咒语，当以内心清净为根本，如此方能获得真实护持。
百丈怀海禅师是唐代著名的禅宗大师，他对摩利支天咒语的持诵有着深刻的见解，他曾开示，持诵咒语不应执着于数量，而应注重质量，每一句都应发自内心，每一句都应与圣尊相应，这样才能获得真实的加持。
百丈禅师还讲述一则案例，唐代有一位僧人，在修行过程中遭遇诸多障碍，百丈禅师便指导他每日持诵摩利支天身咒与心咒各七遍，结果僧人的障碍逐渐消除，修行之路越来越顺畅，最终证得禅定。百丈禅师以此告诫弟子，持诵咒语，当以质量为根本，如此方能获得真实护持。
赵州从谂禅师是唐代著名的禅宗大师，他对摩利支天咒语的持诵有着深刻的见解，他曾开示，持诵咒语不应执着于功德与感应，而应注重内心的平常，内心平常，加持自然降临。
赵州禅师还讲述一则案例，唐代有一位僧人，在修行过程中遭遇诸多障碍，赵州禅师便指导他每日持诵摩利支天身咒与心咒各七遍，结果僧人的障碍逐渐消除，修行之路越来越顺畅，最终证得禅定。赵州禅师以此告诫弟子，持诵咒语，当以内心平常为根本，如此方能获得真实护持。
无门慧开禅师是宋代著名的禅宗大师，他对摩利支天咒语的持诵有着深刻的见解，他曾开示，持诵咒语不应执着于功德与感应，而应注重内心的空灵，内心空灵，加持自然降临。
无门禅师还讲述一则案例，宋代有一位僧人，在修行过程中遭遇诸多障碍，无门禅师便指导他每日持诵摩利支天身咒与心咒各七遍，结果僧人的障碍逐渐消除，修行之路越来越顺畅，最终证得禅定。无门禅师以此告诫弟子，持诵咒语，当以内心空灵为根本，如此方能获得真实护持。
禅宗公案中，灵云见桃悟道的公案与持诵咒语有着深刻的联系。灵云志勤禅师在山中修行多年，始终未能开悟，一日，他看到桃花盛开，忽然悟道，写下偈语。这则公案的核心在于，灵云禅师通过外在的桃花，悟见了内在的佛性，这与持诵咒语的过程相似，修行者通过外在的声音，唤醒内在的佛性。
从摩利支天法门的角度解读，公案中的桃花可比喻为咒语的声音，灵云禅师看到桃花而悟道，如同修行者持诵咒语而与圣尊相应，最终证得解脱。
赵州吃茶去的公案也与持诵咒语有着深刻的联系。赵州从谂禅师住世时，有两位僧人前来参访，禅师问第一位僧人，曾到过这里吗，僧人答，到过，禅师说，吃茶去，又问第二位僧人，曾到过这里吗，僧人答，未曾到过，禅师仍说，吃茶去，一旁的院主不解，问禅师，为何到过与未曾到过的，都让他们吃茶去，禅师喊了一声院主，院主应声，禅师说，吃茶去。
这则公案的核心在于，赵州禅师以吃茶去打破对分别的执着，引导众生放下对差异的执着，回归当下的平静。这与持诵咒语的过程相似，修行者通过持诵咒语，放下对功德与感应的执着，回归内心的平静。
从摩利支天法门的角度解读，公案中的吃茶可比喻为持诵咒语，无论是否获得感应，都应安心持诵，如此方能与圣尊相应，最终证得解脱。
百丈野狐的公案也与持诵咒语有着深刻的联系。百丈怀海禅师每次上堂说法，都有一位老人随众听法，一日说法完毕，老人却不离开，百丈禅师问他为何不走，老人说，我过去迦叶佛时曾住此山为方丈，有学僧问我，大修行人还落因果否，我答，不落因果，结果五百世堕为野狐，今日请和尚为我解答，百丈禅师说，不昧因果，老人当下大悟，礼谢百丈禅师，次日，百丈禅师在后山岩洞中发现野狐的尸体，便按照僧人的仪式将其火化。
这则公案的核心在于，不落因果是对因果的否定，不昧因果是对因果的承担，修行者应不昧因果，而非不落因果。这与持诵咒语的过程相似，修行者通过持诵咒语，承担因果，而非逃避因果，这样才能获得真实的加持。
从摩利支天法门的角度解读，公案中的不昧因果可比喻为持诵咒语时不昧因果，持诵咒语不是为了逃避因果，而是为了承担因果，在承担因果的过程中，逐渐消融业力，最终证得解脱。
历史案例中，郑和下西洋时，船队每日持诵摩利支天身咒与心咒各七遍，祈求海路平安，结果船队在多次遭遇风浪与海盗时都得以安然度过，最终完成了伟大的航海壮举。郑和以此案例告诫船员，持诵咒语是获得护持的重要方法，尤其对于远洋航行的人，持诵咒语可以消除业障，增长福德，使航行更加安全顺利。
古代疫病期间，修行人持诵摩利支天身咒与心咒各七遍，祈求疫病消退，结果疫病逐渐消退，众生得以安宁。修行人以此案例告诫信众，持诵咒语是获得护持的重要方法，尤其对于遭遇疫病的人，持诵咒语可以消除业障，增长福德，使疫病逐渐消退。
明代文人王阳明被贬谪到贵州龙场时，每日持诵摩利支天身咒与心咒各七遍，祈求心念安宁，结果他在艰苦的环境中依然保持内心的平静，并在此期间悟道，创立了心学思想。王阳明以此案例告诫后人，持诵咒语是获得护持的重要方法，尤其对于遭遇逆境的人，持诵咒语可以消除业障，增长福德，使内心保持平静。
现代案例中，有一位职场人士，每日持诵摩利支天身咒与心咒各七遍，祈求工作顺利，结果他在工作中遭遇的障碍逐渐消除，事业越来越顺利。职场人士以此案例告诫同事，持诵咒语是获得护持的重要方法，尤其对于遭遇工作障碍的人，持诵咒语可以消除业障，增长福德，使工作越来越顺利。
佛学名相中，咒语是密法修持的核心概念，指能够总持一切善法、遮除一切恶法的真言。咒语意为总持、能持、能遮，即能够总持一切善法，能够遮除一切恶法。咒语的定义为，佛菩萨慈悲愿力的具体体现，通过持诵咒语，修行者能够获得佛菩萨的加持，消除业障，增长福德。
咒语的通俗解读可比喻为佛菩萨的愿力密码，每一个咒语都是一组特定的密码，只有持诵这组密码，才能开启佛菩萨愿力的大门，获得加持。在本句经文中，咒语是修持者获得摩利支天护持的关键，通过持诵摩利支天身咒与心咒，修持者能够获得与圣尊身口意相应的加持，消除业障，增长福德，远离一切灾难与障碍。
三密相应是密法修持的核心方法，指修持者通过身密、口密、意密的统一，与圣尊的身、口、意达成契合，从而获得圣尊的加持。三密相应的定义为，身密结印、口密持咒、意密观想三者相应，以获得圣尊加持。
三密相应的通俗解读可比喻为修持者与圣尊之间的密码匹配，身结印如同输入身份密码，通过特定的手部姿势，让身体与圣尊的身业相应，口持咒如同输入语音密码，以咒语的音声与圣尊的口业相应，意观想如同输入意念密码，通过在心中清晰观想圣尊的形象与功德，让心念与圣尊的意业相应。当这三组密码全部匹配成功，修持者便能开启与圣尊之间的护持通道，获得圣尊的神力加持。
一校校注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
2.把文章中的英文双引号，审阅后替换成了中文双引号。 |
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澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 佛说摩利支天经 > 《澳藏·佛说摩利支天经》第一千八百五十四函卷 
