| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-10 17:22:52 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李西宁
校订日期：二零二六年七月二日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千五百二十一函卷
此句经文的义理，更有历代修学者的真实案例为印证，唐代净土宗五祖少康大师，人称后善导，一生弘扬净土法门，度化无数众生，大师初到洛阳，在白马寺，看到善导大师的往生礼赞，光明赫奕，于是发心修学净土法门，到光明寺善导大师影堂，顶礼祈请，见善导大师现身，对他说，汝依吾教，弘传净土，广度众生，同生极乐，（。）
于是大师便到江浙一带，弘传净土法门，每见小孩，便给一钱，教念阿弥陀佛，念一声便给一钱，后来小孩们都争相念佛，一年之后，江浙一带，无论男女老少，见了大师，皆合掌念阿弥陀佛，（。）
大师一生持名念佛，每日念佛十万声，永断贪嗔烦恼，具大雄大力，随类化身，方便度化，临终之时，预知时至，对弟子说，阿弥陀佛与观音势至，持香华来迎，吾今往生，随即念佛而逝，往生极乐，荼毗后得舍利子无数，光明莹澈，（。）
此正是依佛的教言，永断无明欲怒，得佛的大雄之力护持，蒙佛的无量神德接引，往生极乐的真实实证，大师度化众生的方式，正是佛的神德无量的体现，随众生的根器，示现方便，令一切众生，皆种念佛善根，同得往生净土，钱引童蒙念佛名，度生方便显神能，大雄悲心同佛愿，同生极乐证无生。
此句经文所涉及的核心佛学名相，皆有圆满的义理阐释，无明，是无明暗蔽，是众生对诸法实相的迷惑无智，分为根本无明与枝末无明，根本无明是众生最初的一念不觉，是一切烦恼的总源头，枝末无明是由根本无明所生的种种虚妄分别，见思烦恼、尘沙烦恼，皆是枝末无明，（。）
莲池大师于阿弥陀经疏钞中言，无明有二，一者根本无明，二者枝末无明，佛永断二者，故号无上觉，此义是说，佛已经永远断尽了根本无明与枝末无明，所以称为无上正等正觉，（。）
在本句经文中，无明是赞叹世尊已永断一切迷惑，究竟觉悟，此义如同黑暗中的明灯，佛已永断黑暗，遍照光明，能为众生照亮解脱的道路，欲怒，欲是贪欲，是对色声香味触五欲六尘的染着贪求，怒是嗔恚，是对违逆境界的忿恨恼怒，二者是众生根本烦恼中的贪嗔二毒，与无明痴毒合称为三毒，是一切众生轮回六道的根本，（。）
道绰大师于安乐集中言，欲怒者，贪嗔二毒也，一切众生，皆为贪嗔所缚，轮回六道，无有出期，唯佛永断，究竟清净，此义是说，欲怒就是贪嗔二种根本烦恼，一切众生都被贪嗔所束缚，轮回六道，没有出期，唯有佛陀永远断除，究竟清净，（。）
在本句经文中，欲怒是赞叹世尊已永断贪嗔烦恼，究竟清净，无有染着，此义如同莲花，出淤泥而不染，佛已永离贪嗔的淤泥，究竟清净，人雄师子，是对佛陀的尊称，人雄，是说佛陀是人中最雄健的大丈夫，能降伏一切烦恼魔军，能断尽一切生死根本，师子，是百兽之王，比喻佛陀于一切法中得大无畏，能降伏一切外道邪魔，能破斥一切邪知邪见，（。）
善导大师于观经四帖疏中言，人雄师子者，佛具四无所畏，十力大雄，能破一切魔外，护念念佛众生，不令退转，此义是说，佛具足四无所畏、十种智力的大雄之力，能破除一切魔王外道，护念一切念佛众生，不令退转，（。）
在本句经文中，人雄师子是赞叹世尊的大雄大力，无畏自在，能护持一切修学净土法门的众生，此义如同狮子王，哮吼一声，百兽慑服，佛演法音，一切魔外，无不降伏，神德无量，神是神通妙用，德是福德智慧，神德无量，是说佛陀的神通妙用、福德智慧，无量无边，遍满法界，不可称量，不可穷尽，（。）
印光大师于印光法师文钞中言，神德无量，是佛的福德智慧，神通功德，无量无边，一句阿弥陀佛名号，全摄佛的神德于其中，众生持名，即蒙佛德摄受，决定往生，此义是说，佛的福德智慧、神通功德，无量无边，一句阿弥陀佛名号，圆满摄受了佛的全部神德，众生持念佛名，就蒙佛的功德摄受，决定往生，（。）
在本句经文中，神德无量是赞叹世尊的圆满功德，遍满法界，能摄受一切众生，往生净土，此义如同虚空，遍一切处，无有障碍，能随众生的心愿，示现种种方便，度化众生离苦得乐，（。）
此诸名相的义理，全摄在一句阿弥陀佛名号之中，修学者持名念佛，便是永断无明欲怒，得大雄之力，蒙佛神德摄受，决定往生极乐，名相开显佛德全，洪名全摄妙义圆，持名即蒙佛护念，同生极乐证金仙。
此句经文的义理，能直接落地于净土修学者的日常修学之中，于信心建立的修学场景，我们通过研习此句经文，了知世尊已永断无明欲怒，是人雄师子，具无量神德，是真语者、实语者、不异语者、不诳语者，所以世尊所说的无量寿经，所说的阿弥陀佛本愿、极乐世界、信愿持名往生之法，绝对真实不虚，我们当生起决定不疑的信心，不怀疑、不犹豫、不夹杂，此是修学净土法门的根本根基，（。）
于愿心发起的修学场景，我们了知世尊永断无明欲怒，得大自在，具无量神德，我们也愿同佛一样，永断烦恼，得大自在，具无量神德，度化一切众生，所以我们发起上求佛道下化众生的菩提心，立誓往生极乐世界，到了净土，快速成就佛果，回入娑婆，度化一切沉溺苦海的众生，（。）
于持名修学的日常场景，我们当建立固定的修学功课，每日早晚课，专心持念阿弥陀佛名号，持名之时，要了知这句名号，全摄佛永断无明欲怒的清净功德，全摄佛人雄师子的大雄之力，全摄佛神德无量的圆满妙用，（。）
所以持名之时，要一心专注，不打妄想，心口相应，念念相续，与佛的功德相应，日常行住坐卧，穿衣吃饭，都可以提起佛号，不令间断，哪怕是一念佛号，也能蒙佛神德摄受，种下往生善根，（。）
于净业三福践行与善法集积的修学场景，我们了知佛的无量神德，是集积一切善法而成，所以我们修学净土法门，要践行净业三福，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，集积一切善法，作为往生资粮，持名与修善，相辅相成，如鸟之双翼，车之两轮，不可偏废，（。）
于临终往生准备的修学场景，我们平时就要坚定信愿，持名修善，放下万缘，了知临终之时，有佛的人雄师子之力，护持我们不被邪魔所扰，不被业力所牵，有佛的无量神德，现身接引我们往生极乐，（。）
所以我们要提前做好准备，放下一切世间的贪着，临终之时，万缘放下，一心持名，正念分明，蒙佛接引，往生极乐，于不同根器修学者的次第修学，上根利智的修学者，能直契经中佛德的核心，了知佛德全在一句阿弥陀佛名号之中，一心持名，万缘放下，兼修善法，快速成就，（。）
中根器的修学者，能通过系统研习无量寿经与祖师大德的注疏，逐步巩固信愿，规范持名与修善，每日固定持名数量，兼修净业三福，稳步前进，（。）
下根器的修学者，能从持念名号、践行基础善法做起，先培养往生信心，每日持名哪怕十声、百声，孝亲尊师，行善积德，逐步深入，也能决定往生，真正做到三根普被，利钝全收，解行兼利，依教修学立信心，持名修善两相因，万缘放下归净土，同证如来清净身。
功勋广大，此句出自佛说无量寿经中法藏比丘因地宣说自身行持德相的核心文句，是法藏比丘向世间自在王如来宣说自己于无量劫中修持菩萨行所成就的福慧资粮总集，更是后续发起四十八愿的根本基石，核心作用在于确立净土法门以集积善法为往生资粮、以大悲愿行为成佛根本的核心准则，贯通宝积部珍宝集积的核心要义，彻底破除净土法门无需修善、单凭空名即可往生的偏执谬见。
此中功勋绝非世俗语境中建功立业的有为功绩，也非二乘行者只求自了的偏空功德，而是大乘菩萨行中以无上菩提心为体、以六度万行为用、以度化一切众生为归趣的无漏福慧总集，每一念利益众生的清净发心、每一次践行善法的如实行持、每一番降伏烦恼的如实修持、每一回随喜诸佛的清净善根，皆为功勋的核心内涵。
广大则是此功勋不局限于一身一刹、一时一世，而是尽虚空遍法界，上合十方诸佛的同体大悲，下摄一切众生的无明苦厄，无有一人不被大悲愿力覆盖，无有一法不被般若智慧含摄，如同摩尼宝王能雨一切世间出世间珍宝，此功勋能出生一切成佛的资粮，能成就一切度生的愿行，能庄严一切往生的净土，能圆满一切菩提的善果。
十方三世一切诸佛的成佛之路，无不从集积广大功勋而来，法藏比丘在因地之中，原为大国王，听闻世间自在王如来说法，心生欢喜，舍弃国土王位，出家修行，高才勇哲，与世超异，（。）
于无量劫中，广行一切善法，供养十方一切诸佛，度化无量无边众生，集积了无量无边的福慧功德，方能成就此功勋广大的德相，此亦为一切修学净土法门的行者所必须遵循的根本路径，往生净土绝非仅凭空泛的信愿，更需以集积功勋为资粮，以践行善法为根基，方能与阿弥陀佛的本愿相应，与极乐世界的庄严德相契合。
宝积部核心经义中所言珍宝集积，正是此功勋的核心内涵，菩萨集积一切世出世间善法，如同商人集积一切珍宝，善法即是成就佛果的无上珍宝，集积无尽，方名广大。
此中功勋有五层圆满深义，一者世俗谛中事相功勋，即是践行净业三福，孝亲尊师，慈心不杀，修十善业，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，此一切善法行持，皆为功勋的基础，是往生净土的根本资粮；（。）
二者理体中性具功勋，即是了知一切功勋本自具足于众生当下一念心性之中，众生本具的佛性，圆满具足一切诸佛的功德宝藏，无需向外驰求，只需以信愿持名唤醒自心本具的功德，此为功勋的本体；（。）
三者理事不二的圆融功勋，即是以般若智慧照了，事相上广修一切善法，理体上不著一切善法之相，三轮体空，无有能修的我，无有所修的法，无有受度的众生，虽广行一切善法，而不执着于善法的相状，此为无漏功勋的核心；（。）
四者悲智双运的利他功勋，即是以同体大悲心为根本，虽了知诸法空寂，而不舍一切受苦众生，虽广行度生之事，而不著度生之相，空有不二，悲智双运，以自身的功勋资粮，回向法界一切众生，同生净土，同成佛道，此为大乘功勋的究竟归趣；（。）
五者法界同体的究竟功勋，即是了知自他不二，生佛同体，自身的功勋即是十方诸佛的功勋，即是一切众生的功勋，遍满法界，无有分别，无有界限，此为功勋广大的圆满实相。
此五层义理，层层深入，从世俗的善法集积，到理体的性具功德，再到理事不二的圆融行持，再到悲智双运的利他愿行，最终归于法界同体的究竟实相，完整涵盖了大乘菩萨行的全部修持路径，也正是净土法门从发心到往生、从凡夫到成佛的完整次第。
一切修学净土的行者，若能明了此功勋广大的深义，便不会落入愚痴无智的盲修瞎练，也不会落入执理废事的狂慧空谈，方能在日常行持之中，念念不离善法，步步不离菩提，集积无尽的往生资粮，成就圆满的佛果功德。
昙鸾大师曾明确开示，无量寿经以阿弥陀佛本愿为根本，信愿持名为捷径，凡夫仗佛愿力，集积善根，回向净土，即可往生，此乃横超生死之殊胜法门，其中根本，即是阿弥陀佛因地所集积的广大功勋，是本愿得以成就的基石，（。）
捷径则是以信愿持名统摄一切善法集积，一念之中圆满无量功勋，无需历经无量劫的次第修行，横超便是超越通途佛法的次第断惑，以佛的愿力为舟航，以自身的善法功勋为资粮，直出六道轮回，往生极乐净土，（。）
昙鸾大师自身便是此义理的如实践行者，其初学四论与仙道，后遇菩提流支三藏授以观无量寿佛经，遂舍弃仙道，专修净土，一生集积善法，宣讲无量寿经，引导无数众生念佛往生，临终之时，异香满室，圣众现前，安详往生，此即是集积功勋、往生净土的如实印证。
善导大师也曾开示，无量寿经明信愿持名，即得往生，然信愿持名，必以善根功德为资粮，如人远行，必假粮食，方得至所，其中善根功德，便是此句所言的广大功勋，是信愿持名得以成就的资粮，远行至所，便是往生极乐净土，成就佛果，（。）
善导大师明确指出，信愿持名绝非舍弃善法，而是以持名统摄一切善法，以善法圆满持名功德，其一生之中，持戒精严，念佛不辍，每日念佛七万遍，广行布施，度化众生，集积无量功勋，在长安光明寺宣讲净土法门，引导士庶七万余人专修念佛，临终之时，光明满室，阿弥陀佛与圣众现前，接引往生，其门下弟子皆依其教言，集积善法，精进念佛，皆得往生净土，瑞相昭然。
道绰大师在安乐集中言明，法藏菩萨因地，积功累德，无量无边，于无量劫，行菩萨道，无有一念退转，此功勋者，非是世间有为福报，乃是出世间无漏功德，能为往生正因，能成无上佛果，其中积功累德无量无边，便是功勋广大的如实写照，（。）
无量劫行菩萨道无有退转，便是功勋得以广大的根本，世间有为福报，便是不发菩提心、不求往生净土的有漏善法，只能得人天福报，不能出离生死，出世间无漏功德，便是以菩提心为导、以回向净土为归的无漏善法，能为往生正因，能成无上佛果，（。）
道绰大师一生之中，在西河汶水石壁玄中寺，继承昙鸾大师的净土法脉，每日念佛七万遍，宣讲无量寿经近二百遍，集积无量善法功勋，引导并州道俗七万余人，皆持念佛号，发愿往生，临终之时，预知时至，正念分明，安详往生，荼毗之后，得舍利无数，光明照人。
承远大师曾开示，往生净土，非唯持名，亦需集积善法，如宝积部所言积善如聚珍，净业三福即善法之核心，持名与修善相资，往生更速，其中积善如聚珍，便是宝积部善法集积的核心义理，与功勋广大的内涵完全契合，持名与修善相资，便是持名念佛为正行，集积善法为助行，正助双修，如车之两轮，鸟之双翼，缺一不可，（。）
承远大师一生之中，在南岳衡山，行苦行，专修念佛，广行布施，持戒精严，集积无量善法功勋，被尊为净土宗三祖，其生活清苦，身着粗衣，日食一食，剩余的财物全部用来布施贫苦众生，引导衡山周边无数道俗，皆修念佛，发愿往生，（。）
其门下弟子法照大师，在五台山亲见文殊菩萨，文殊菩萨告知其南岳承远大师，是阿弥陀佛的化身，遂前往衡山依止承远大师，专修念佛，终成净土宗四祖，承远大师临终之时，预知时至，正念分明，安详往生，瑞相昭然。
莲池大师在阿弥陀经疏钞中言明，无量寿经所言法藏菩萨积功累德，即是净土法门之根本，一切行者，必以积功累德为基，信愿持名为要，方能往生净土，其中积功累德，便是功勋广大的核心内涵，为基，便是往生净土的根本基础，为要，便是往生净土的核心行持，莲池大师明确指出，积功累德与信愿持名，相辅相成，不可偏废，（。）
其一生之中，在杭州云栖寺，持戒精严，广行布施，集积无量善法功勋，重建云栖寺，宣讲无量寿经与阿弥陀经，引导无数众生念佛往生，其一生修持，注重敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以信愿持名为核心，以集积善法为助行，临终之时，预知时至，正念分明，安详往生，荼毗之后，得舍利无数。
蕅益大师在弥陀要解中言明，净土法门，信愿行三，缺一不可，行者必以集积善根为助行，回向净土，方能圆满信愿，其中集积善根，便是功勋广大的核心内涵，助行，便是辅助信愿持名得以成就的资粮，回向净土，便是将一切善法功勋，回向法界一切众生，同生极乐净土，同成佛道，（。）
蕅益大师一生之中，初学儒门，谤佛毁法，后读莲池大师的自知录与竹窗随笔，幡然醒悟，出家修行，专修净土，集积无量善法功勋，著弥陀要解、灵峰宗论等数十部著作，宣讲无量寿经，引导无数众生念佛往生，临终之时，预知时至，正念分明，念佛往生，瑞相昭然。
印光大师曾反复开示，无量寿经乃净土第一经，其要义在信愿持名、敦伦尽分，敦伦尽分即净业三福之基，信愿持名即往生之径，本末兼修，方合经义，其中敦伦尽分，便是在世俗生活之中，践行孝亲尊师、慈心不杀等善法，集积功勋资粮，本末兼修，便是以敦伦尽分集积善法为根本，以信愿持名往生净土为归趣，二者不可偏废，（。）
印光大师一生之中，在苏州灵岩山寺，持戒精严，念佛不辍，广行布施，集积无量善法功勋，著文钞传世，宣讲无量寿经，引导无数众生念佛往生，其一生注重因果教育，劝人敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以信愿持名为核心，以集积善法为助行，临终之时，预知时至，正念分明，念佛往生，荼毗之后，得舍利无数，光明照人。
一切修学净土法门的行者，若能依此诸位祖师大德的教言，明了功勋广大的深义，在日常行持之中，念念不离善法，步步不离菩提，以菩提心为导，以信愿持名为核心，以集积善法为资粮，回向净土，必能蒙佛接引，往生极乐净土，成就无上佛果，集善如珍满法界，悲心普度利群生，功勋遍满十方界，一念持名证菩提。
智慧深妙，此句承接前文功勋广大，明了一切功勋的集积，皆以般若智慧为导首，若无深妙智慧，一切功勋皆成有为的有漏福报，不能成就出离生死、往生净土、圆满佛果的无漏功德，（。）
语境定位为法藏比丘宣说自身福慧双修、悲智双运的核心德相，是成就佛果的般若本体，也是净土法门能横超生死、凡夫往生的核心密义，核心作用在于确立般若智慧为净土修学的根本导首，破除净土法门无需智慧、仅需盲修瞎练的偏执谬见，彰显净土法门是大乘甚深般若的圆满体现，绝非小乘的权宜法门。
此中智慧绝非世俗的聪明才智，也非二乘行者的偏空智慧，而是大乘菩萨所修的般若波罗蜜，是了知诸法实相、通达缘起性空、圆融悲智不二的究竟智慧，般若波罗蜜是诸佛之母，一切诸佛皆从般若而生，一切菩萨行皆以般若为导首，（。）
此深妙智慧，如深广无际的大海，能含摄一切江河湖海，能含摄一切世出世间的诸法，如光明遍照的日轮，能照破一切无明烦恼的黑暗，能开显一切众生本具的佛性宝藏，如渡人过河的舟船，能载度一切众生出离生死苦海，到达涅槃的彼岸。
法藏比丘在因地之中，以深妙般若为导，广修一切菩萨行，方能不著于修行的相状，不执于功德的得失，不迷于度生的幻境，方能于五劫之中，思惟二百一十亿诸佛刹土的清净庄严，发起四十八愿的广大宏誓，成就西方极乐世界的圆满庄严。
此深妙智慧有五层圆满深义，一者世俗谛中分别智慧，即是了知世间出世间一切诸法的因果差别，明了善有善报、恶有恶报，明了念佛往生、集积善法的因果规律，此为修学净土法门的基础智慧；（。）
二者胜义谛中根本智慧，即是深达缘起性空，了知一切诸法皆是因缘和合而生，无有固定不变的自性，极乐世界虽有清净庄严的相状，而其体性本空，无有可执着的实有自性，阿弥陀佛虽有接引众生的愿力，而其体性与一切众生同体不二，无有能接引的佛与所接引的众生的分别，此乃般若智慧的核心；（。）
三者理事不二的圆融智慧，即是以般若智慧照了，事相上坚信极乐世界实有、阿弥陀佛本愿不虚，理体上了知诸法性空、生佛同体，不执事而迷理，不执理而废事，理事圆融，无碍自在，此乃净土法门的甚深密义；（。）
四者悲智双运的利他智慧，即是以般若智慧照了，虽了知众生本具佛性、生死本是涅槃，而以同体大悲心，不舍一切受苦众生，以种种方便，引导众生信愿持名，往生净土，同成佛道，此乃大乘智慧的核心；（。）
五者法界同体的究竟智慧，即是了知自他不二，生佛同体，一念心性遍满法界，阿弥陀佛的本愿即是自心本具的佛性，信愿持名的修持，即是唤醒自心本具的佛性，与佛的本愿相应，绝非心外求佛，心外求法，此乃智慧深妙的圆满实相。
此五层义理，层层深入，从世俗的因果分别，到胜义的缘起性空，再到理事不二的圆融境界，再到悲智双运的利他行持，最终归于法界同体的究竟实相，完整涵盖了大乘般若智慧的全部内涵，也正是净土法门从凡夫到成佛的核心修持路径。
一切修学净土法门的行者，若能明了此智慧深妙的深义，便不会执着于持名的数量，而忽略了心性的觉悟，不会执着于善法的功德，而迷失了般若的本体，方能在日常修持之中，以智慧为导，以持名为用，以善法为资粮，以愿力为归趣，真正做到信愿行三资粮具足，福慧二严圆满，与阿弥陀佛的本愿相应，决定往生极乐净土。
昙鸾大师曾开示，般若波罗蜜者，是菩萨之母，能生一切诸佛，净土法门，以般若为体，以本愿为用，凡夫仗佛愿力，以般若智慧为导，信愿持名，即可往生，（。）
其中菩萨之母，即是般若智慧能出生一切菩萨行，能成就一切佛果，以般若为体，即是净土法门的本体是甚深般若，绝非愚痴无智的盲修瞎练，以本愿为用，即是以阿弥陀佛的本愿力为妙用，载度众生往生净土，昙鸾大师明确指出，净土法门是般若智慧的圆满体现，唯有以般若智慧为导，方能真正与佛本愿相应，往生净土。
善导大师也曾开示，念佛行者，必以智慧为导，明了佛愿不虚，净土实有，方能发起坚固信愿，一心持名，不被邪魔外道所惑，其中以智慧为导，即是以深妙般若智慧，明了佛的本愿、净土的实相，方能发起坚固的信愿，不被邪魔外道的邪说所迷惑，一心持名，决定往生，（。）
善导大师一生之中，以般若智慧为导，坚定弘扬净土法门，破除一切邪说，引导无数众生走上念佛往生的正道，其在长安宣讲观无量寿佛经时，有外道前来问难，皆被善导大师以般若智慧一一破除，外道皆心生忏悔，归依净土，专修念佛。
道绰大师在安乐集中言明，末法时代众生，智慧浅薄，烦恼厚重，唯有依无量寿经所言，信愿持名，以佛的般若智慧为自心智慧，方能出离生死，其中智慧浅薄烦恼厚重，即是末法时代众生的根器现状，（。）
以佛的般若智慧为自心智慧，即是以信愿持名，与阿弥陀佛的深妙智慧相应，唤醒自心本具的般若智慧，道绰大师明确指出，末法时代的众生，仅凭自力的智慧，难断烦恼，难出轮回，唯有依仗阿弥陀佛的本愿力，以信愿持名，与佛的智慧相应，方能横超生死，往生净土。
承远大师曾开示，智慧深妙者，即是宝积部所言通达诸法实相，集积一切善法，而不著于相，此乃净土修学之根本，其中通达诸法实相，即是般若智慧的核心，集积一切善法而不著于相，即是以般若智慧为导，广修一切善法，而不执着于善法的相状，成就无漏的功勋资粮，承远大师一生之中，以深妙般若为导，虽行苦行，广修善法，而不著于相，心无挂碍，专修念佛，终成一代祖师。
莲池大师在阿弥陀经疏钞中言明，净土法门，乃圆顿大教，一句佛号，具足一切般若智慧，能照破一切无明烦恼，能成就一切佛果功德，其中圆顿大教，即是净土法门，一念持名，圆满具足一切般若智慧，无需历经次第修行，即可直趋佛果，（。）
具足一切般若智慧，即是阿弥陀佛名号，是阿弥陀佛无量劫来深妙般若智慧的结晶，众生持念佛号，即是与佛的般若智慧相应，唤醒自心本具的般若智慧，莲池大师一生之中，以般若智慧为导，深入经藏，广学多闻，而终归净土，专修念佛，著阿弥陀经疏钞，以般若智慧阐释净土法门的甚深义理，破除一切偏执谬见。
蕅益大师在弥陀要解中言明，净土法门，以般若为体，以信愿为导，以持名为用，无般若之信，是为盲信；无般若之愿，是为虚愿；无般若之行，是为邪行，其中无般若之信是为盲信，即是若无般若智慧，不能明了生佛同体、佛愿不虚的实相，所发的信心，便是盲目的迷信，不能坚固；（。）
无般若之愿是为虚愿，即是若无般若智慧，不能明了往生净土是为了度化众生、成就佛果的大乘宗旨，所发的愿心，便是虚妄的自私之愿，不能与佛本愿相应；（。）
无般若之行是为邪行，即是若无般若智慧，不能明了持名念佛的实相，所修的持名行，便是邪行，不能成就往生，蕅益大师以般若智慧，将净土法门的信愿行三资粮，阐释得淋漓尽致，破除了后世行者对净土法门的种种偏执谬见。
印光大师曾反复开示，修学净土法门，必以般若智慧为导，明了因果轮回，明了佛愿不虚，方能发起坚固信愿，一心持名，不被种种邪说所惑，其中明了因果轮回，即是般若智慧的基础，明了佛愿不虚，即是般若智慧的核心，不被种种邪说所惑，即是以般若智慧为导，能辨别邪正，坚守净土法门的正行，（。）
印光大师一生之中，以般若智慧为导，弘扬净土法门，注重因果教育，破除种种邪说，引导无数众生走上念佛往生的正道。
一切修学净土法门的行者，若能依此诸位祖师大德的教言，明了智慧深妙的深义，在日常修持之中，以般若智慧为导，以信愿持名为核心，以集积善法为资粮，回向净土，必能蒙佛接引，往生极乐净土，成就无上佛果，般若深妙照心源，缘起性空不二门，佛愿众生同体性，一念持名证真常。
光明威相，震动大千，此句承接前文的功勋广大与智慧深妙，显发法藏比丘因地修持所成就的身口意三业的圆满德相，已经能感召三千大千世界的六种震动，彰显菩提心与菩萨行的不可思议威神之力，（。）
语境定位为法藏比丘向世间自在王如来宣说自身修持所证的德用，是其福慧功德外化的自然显现，也是后续成就阿弥陀佛无量光明、十二光如来德相的因地源头，核心作用在于彰显净土法门的不可思议威神之力，确立阿弥陀佛光明遍照十方、摄受一切念佛众生的核心本愿，破除众生对佛力不可思议的怀疑，坚固往生净土的信心。
此中光明有二种圆满内涵，一者是智光，也就是般若智慧的光明，能照破一切众生的无明黑暗，破除一切烦恼的缠缚，唤醒一切众生本具的佛性，此智光即是前文所言的深妙智慧的外化，遍满十方三世，无有障碍，无有遗漏，一切众生，（。）
只要能起一念信心，持念佛号，便能被此智光所照，破除无明，增长善根；二者是身光，也就是佛的色身光明，遍照十方无量无边的世界，无有障碍，摄受一切持念阿弥陀佛名号的众生，不舍一人，法藏比丘因地所显发的身光，在其成就佛果之后，便圆满成为十二光如来的无量光明，每一种光明，皆对应阿弥陀佛的一种愿力，皆能摄受一切念佛众生，往生净土。
威相则是佛的三十二相、八十种随形好，以及十力、四无所畏、十八不共法的威德自在，能降伏一切魔军，制伏一切外道，度化一切众生，令其心生敬畏，发菩提心，此威相绝非世俗的威势相貌，而是累劫修持六度万行、集积无量功勋、成就深妙智慧所自然显发的德相，每一种相好，皆对应无量的善法功德，（。）
比如足下平满相，是因地广行布施、持戒、忍辱而来，千辐轮相，是因地广修六度、度化众生而来，眉间白毫相，是因地常修慈心、赞叹善法而来，肉髻相，是因地广行供养、尊重师长而来，法藏比丘在因地之中，已经圆满成就了三十二相、八十种好的因行，故而能显发此威德自在的相好。
震动大千则是此光明威相的威神之力，能撼动三千大千世界的山河大地，能惊动十方一切诸佛如来，能唤醒一切沉沦生死的众生，此震动绝非世俗的地震灾害，而是菩提心发起、菩萨行成就所感召的六种殊胜震动，即是动、起、涌、震、吼、击六种瑞相，动者，撼动众生的无明根本，令其从生死大梦中觉醒；（。）
起者，发起众生的菩提善根，令其发起无上菩提心，修学菩萨行；涌者，令众生的善法功德，如泉水般涌出，辗转增长，无有穷尽；震者，摧碎众生的烦恼坚冰，令其贪嗔痴烦恼，自然消散；（。）
吼者，降伏一切邪魔外道的军众，令其心生忏悔，归依正道；击者，开悟众生的无明心地，令其明了诸法实相，见自本性，此六种震动，遍满三千大千世界，乃至十方无量无边的诸佛世界，无有一处不被震动，无有一个众生不被度化。
三千大千世界，是一尊佛的教化区域，以须弥山为中心，一日一月所照的范围，为一个小世界，一千个小世界，为一个小千世界，一千个小千世界，为一个中千世界，一千个中千世界，为一个大千世界，（。）
因为其中包含了小千、中千、大千三个千数，故而名为三千大千世界，法藏比丘因地所显发的光明威相，已经能震动三千大千世界，更何况其成就佛果之后，所显发的无量光明威相，更是遍满十方无量无边的三千大千世界，摄受一切众生，不舍一人。
此中深义在于，一切众生本具的佛性，本就具足无量光明与威德相好，只因无明烦恼的覆盖，不能显发，若能以信愿持名，唤醒自心本具的佛性，便能与阿弥陀佛的光明威相相应，显发自心本具的功德，乃至成就与阿弥陀佛同等的光明威相，震动大千，此亦为净土法门即心是佛、即佛是心的甚深义理，善导大师所言一心专念阿弥陀佛名号，念念不舍，便与佛的光明相应，正是此义。
一切修学净土法门的行者，若能明了此光明威相震动大千的深义，便不会怀疑阿弥陀佛的光明摄受，不会怀疑持名念佛的不可思议功德，便能在日常修持之中，一心专念阿弥陀佛名号，念念与佛的光明相应，步步与佛的威德相合，降伏自心的烦恼魔军，唤醒自心的本具佛性，决定蒙佛接引，往生极乐净土。
昙鸾大师曾开示，阿弥陀佛光明，遍照十方无量世界，摄受一切念佛众生，不舍一人，此光明者，即是佛的般若智光，能照破众生无明，令其离苦得乐，往生净土，其中遍照十方无量世界，即是光明广大，无有边界，无有障碍；摄受一切念佛众生不舍一人，即是光明的妙用，只要众生持念佛号，便能被光明摄受，蒙佛接引；（。）
般若智光，即是光明的本体，是深妙般若智慧的外化，能照破众生的无明烦恼，昙鸾大师明确指出，阿弥陀佛的光明，是其般若智慧的外化，能摄受一切念佛众生，往生净土。
注
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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