| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 19:45:59 |
《澳藏·慈悲道场忏法》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《慈悲道场忏法》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）汕头分会会长、《慈悲道场忏法》译经理事会理事长吴素莲大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏經》
《慈悲道場懺法·梁皇寶懺》
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人：曾丽英
校訂日期：二零二六年七月十三
《澳藏·慈悲道场忏法》
第八百零三函卷
实践方法分为事忏的日常实践方法，与理忏的日常观照方法，二者圆融统一。
事忏的日常实践方法，第一是每日晨朝忏悔法，每日清晨，洗漱完毕，在佛前焚香礼拜，至诚读诵这句经文，然后至诚发露自己无始以来的罪业，忏悔前一日的所有过失，立誓今日当护持身口意三业，不令造恶，不令空过今日，发菩提愿，把今日的修行功德，回向法界一切众生，愿他们皆能离苦得乐，同生净土；（。）
第二是每日黄昏反省法，每日黄昏，在佛前至诚读诵这句经文，复盘当日的身口意三业，哪些是善的，哪些是恶的，哪些是利益众生的，哪些是伤害众生的，对当日所造的一切恶业、一切过失，至诚发露忏悔，立誓明日不复再犯，把当日所修的一切善根，全部回向给法界一切众生；
第三是朝朝护持三业法，在日常的一朝之中，行住坐卧、待人接物之时，时时护持自己的身口意三业，身不杀、不盗、不邪淫，口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，意不贪、不嗔、不痴，有恶念生起，立刻当下提起这句经文的正念，至诚忏悔，令其止息，不令相续，有善行可做，立刻当下践行，不令错过，不令空过。
理忏的日常观照方法，第一是朝朝无常观照法，在每日的一朝之中，时时观照一朝已复一朝的无常实相，观照光阴易逝，人命无常，生死就在呼吸之间，当下的一朝，就是生命的缩影，就是生死的分野，不令自己沉迷五欲六尘，不令自己懈怠放逸，提起正念，精进修行，至诚忏悔；（。）
第二是念念相续观照法，在日常的一念一行之中，观照一朝复一朝的本质，就是一念复一念的妄心相续，妄念一起，立刻当下观照，妄念本空，无有自性，当下止息，不令相续，安住于当下一念的清净本心之中；（。）
第三是理事圆融观照法，在日常的忏悔修行之中，观照罪性本空，而因果昭然，事上至诚忏悔，断恶修善，不废因果；理上观照空性，明心见性，不执着相状，理事不二，空有圆融，安住于中道实相之中，成就圆满的大乘忏悔。
发愿践行步骤，遵循观照、忏悔、立誓、践行、回向的完整次第，第一步，观照，每日读诵这句经文，观照自己一朝复一朝的光阴流逝，空过人身，造作恶业，生死相续，无有出期，生起大无常想、大惭愧心、大出离心；（。）
第二步，忏悔，在诸佛菩萨面前，至诚发露自己无始以来朝朝相续造作的一切罪业，至诚忏悔，求诸佛菩萨慈悲加持，令自己罪业消除，善根增长；（。）
第三步，立誓，至诚立誓，从今往后，尽形寿，不令空过一朝，不令空过一念，朝朝忏悔，日日修行，护持三业，断恶修善，发菩提心，行菩萨道，度化众生，同成佛道，若违此誓，愿受一切苦；（。）
第四步，践行，把自己的誓言，完全落实到日常的一朝一夕之中，依止晨朝忏悔法、黄昏反省法、朝朝护持三业法，在日常的行住坐卧之中，时时观照，念念忏悔，日日修行，不令空过一朝，不令空过一念，把忏悔修行，完全融入到日常的生活之中；（。）
第五步，回向，每日把自己朝朝修行、忏悔、行善的一切功德，全部回向给法界一切众生，愿他们皆能打破业力相续，出离生死轮回，离苦得乐，同生净土，同成佛道，以此回向，把自利的修行，转化为自利利他的大乘行持，圆满梁皇宝忏的慈悲本怀。
次第修学方面，针对上中下三根不同的修学者，给出适配的修学方法，三根普被。
对于上根利智的修学者，听到这句如是一朝已复一朝的经文，当下就能悟入，一朝复一朝，就是一念复一念，时间相续就是妄心相续，生死轮回就在当下一念，解脱成佛也在当下一念，当下就能做到理事圆融，事上朝朝护持三业，断恶修善，利益众生，理上念念观照空性，安住真如，显发佛性，尽未来际，行菩萨道，上求下化，无有疲厌，圆满菩提。
对于中根的修学者，通过系统研习这句经文的义理与古德注疏，能建立生死无常、业力相续的坚定正见，在事上严格践行朝朝忏悔、日日修行的日常行持，护持身口意三业，断恶修善，不令空过一朝，同时在理上逐步深入观照，观照无常，观照十二因缘，观照罪性本空，从浅到深，从事到理，次第升进，不断提升自己的修证境界，逐步圆满菩萨行。
对于下根的修学者，暂时不能悟入甚深的理观，先从事上做起，每日依止晨朝忏悔法、黄昏反省法，在一朝一夕之中，护持身口意三业，不造作恶业，至诚忏悔，断恶修善，先做到不令空过一朝，不令再造恶业，种下人天善根，远离恶道之苦，再逐步深入学习忏法义理，生起出离心、菩提心，循序渐进，走上究竟解脱的大乘正道。
这句经文对修学者的终极指引，是令我们明白，整部梁皇宝忏的核心精髓，不止是忏除过往的罪业，更是要打破未来罪业的相续，不止是一时的仪轨唱诵，更是朝朝相续的恒常修行，如是一朝已复一朝这句经文，（。）
正是整个忏法的日常行持总纲，是对修忏者的当头棒喝，令我们明白，生死轮回不在遥远的来生，就在当下的一朝一夕之中，解脱成佛也不在他方世界，就在当下的一念一行之中，（。）
修持忏法的终极目标，不是求现世的福报，不是消眼前的灾障，而是通过朝朝相续的忏悔修行，打破妄心的相续，断除无明的根源，显发本具的真如佛性，发起无上菩提之心，成就自利利他的圆满佛果，度化法界一切众生，这也是梁武帝制忏的根本本怀，是梁皇宝忏流传千余年、度化无量众生的核心价值，（。）
末法时代的众生，无论业障多重，根器多陋，只要能依止这句经文的核心要诀，朝朝忏悔，日日修行，不令空过一朝，不令空过一念，就能真正打破业力的相续，出离生死的苦海，成就圆满的佛道，这就是这句经文流传千古的终极意义。
朝朝忏悔不暂停，念念观照妄心平，相续断时生死尽，直证菩提万德成。
何时当得所作已办，此句经文出自慈悲道场忏法警策四众弟子反躬自省、发起道心、趋向究竟解脱的核心设问段落之中，为南朝梁武帝集宝志禅师等十位高僧大德，依大乘经典编撰忏法之时，专为破除末世修学者拖延懈怠、浑噩度日、于生死大事无有规划、于菩提道业无有归趣的根本习气而设，以反问自省的方式，直戳凡夫无明骨髓，令一切闻法者当下回光返照，勘破自心放逸虚妄，立定修行脚跟，明确道业方向。
何字，非是茫然无措的未知疑问，而是振聋发聩的警策反问，是令修学者于当下一念之中，反躬自问，自己于生死苦海之中漂泊无依，于菩提大道之上徘徊不前，到底要到什么样的时节，才能真正成办解脱生死、圆满菩提的无上大业，此一字斩断修学者对未来的虚妄寄托，破除今日复明日、来生复来生的拖延习气，令其从对未来的空想之中，回归当下的修行实践。
时字，非是遥遥无期的未来时节，而是当下能修能证、能忏能悟的一念心性，三世古今不离当下一念，无量劫来的生死轮回，皆由当下一念的无明所造，未来的菩提道业，皆由当下一念的精进所成，所谓时节因缘，不在他方异日，全在当下一念的醒觉与践行，一念回光，便是时节已至，一念精进，便是道业可成。
当得二字，当是应当、必然，彰显道业可成、佛果可证的必然之理，一切众生皆具佛性，皆可成办无上菩提，非是少数圣人独得，一切凡夫皆可企及，破除修学者自暴自弃、以为自己业障深重、终难成办道业的怯弱之心；（。）
得是证得、成就、圆满，是从因地修行到果地圆满的真实证得，非是空谈玄理的口头狂慧，而是脚踏实地的真实修证，是从忏悔灭罪到梵行已立，从断惑证真到度化众生的圆满成就。
所作已办四字，源出佛陀一代时教的核心证境，原始佛教之中，为证得阿罗汉果的大比丘所证的解脱境界，即我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，指断尽三界见思烦恼，了脱分段生死，出离轮回苦海，自利解脱的道业已然圆满；（。）
而在大乘佛法之中，此四字更被赋予了自利利他、圆满菩提的甚深内涵，非独小乘自了生死，更指上求佛道、下化众生的菩萨大行圆满，福慧二严具足，自他二利圆满，成就无上佛果，度化无量众生，方名究竟的所作已办。
此句经文在慈悲道场忏法中的语境定位，是整部忏法从忏悔灭罪的因地修持，到圆满菩提的果地成就的核心枢纽句，上承圣道长远一朝难办的次第修学警策，下启断恶修善、梵行立、生死尽的究竟解脱归趣，（。）
其核心作用，是以反躬自省的设问，确立大乘忏悔以灭罪为基、以成办菩提为归的根本修学准则，阐释梁皇宝忏以忏悔为入门、以慈悲为根本、以成就佛果度化众生为终极目标的核心宗旨，（。）
辨析大乘所作已办与小乘所作已办的义理差异，小乘唯求自了，断尽烦恼便为所作已办，大乘则自利利他，必至圆满佛果、度尽众生方为所作已办，破除修学者以忏法唯求世间福报、不求了脱生死，或以忏法唯求自利、不发慈悲利他的两大误区，规范修学者知罪、忏悔、发愿、修行、证果的完整修学路径，为一切修学者指明忏法修学的终极归趣，不是求一时的身心安乐、世间福报，而是成办了脱生死、圆满菩提、度化众生的无上大业。
反躬一问戳心髓，莫向未来觅归期，当下一念精进处，便是所作已办时。所作已办如远行客历经千山万水，终抵本有故乡，如渡海人搏击惊涛骇浪，终登解脱彼岸，如种田人勤耕春种夏耘，终获秋收果实，如铸镜人磨尽尘垢瑕疵，终显本有光明。
此教体的特质，是以设问为方便，以自省为枢机，以成办为归趣，双破二边，既不令修学者执于所作已办唯是佛果，凡夫终不能及的怯弱退心，也不令修学者执于一念悟时便同诸佛，无需修行的狂慧增上慢，既开示凡夫本具佛性，所作已办的理体本自具足，又开示事相上需历劫修行、精进不懈，方能圆满成就，理事圆融，性修不二，完全契合慈悲道场忏法以忏净罪、以慈度生、导归菩提的核心特质。
此教体当中的浅义，是明了出离生死的基础道业，直指修学者于六道轮回之中，最根本的所作已办，是先断除烦恼，了脱分段生死，出离轮回苦海，这是一切修学的基础，（。）
也是慈悲道场忏法的首要目标，修学者通过至诚忏悔，发露无始以来的身口意罪业，断恶修善，严持戒律，修持定慧，断尽见思烦恼，便能证得我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有的解脱境界，如同染病之人，先依药方服药，治愈根本重病，方能恢复健康，修学者依忏法忏悔，便是服下解脱的良药，治愈贪嗔痴的生死重病，方能成办出离轮回的基础道业，（。）
此浅义破除修学者对忏法的功利化认知，令其明了，忏法不是求世间福报的工具，而是了脱生死的要道，忏悔的根本目的，是成办出离生死的解脱大业，不是求一时的人天福报。
此教体当中的深义，是开显大乘佛法的究竟所作已办，即上求佛道、下化众生的菩提大业圆满，非独自了生死，更要以慈悲心，度化法界一切众生，皆出离生死苦海，皆得究竟安乐，这正是梁皇宝忏的核心本怀，（。）
梁武帝制忏的缘起，便是为超度皇后郗氏，从自利的忏悔，延伸到利他的超度，从一人的解脱，延伸到一切众生的解脱，这正是大乘所作已办的核心内涵，（。）
从理体而言，一切众生本具佛性，本自圆满，所作已办的理体，在凡不减，在圣不增，本自具足，无需外求，所谓成办，只是去除客尘烦恼，显发本具佛性，如同金矿本具金性，磨尽泥沙矿渣，便显纯金本体，（。）
如同明镜本具光明，擦尽尘垢，便显本有光明，从修持而言，虽理体本具，而事相上的烦恼习气，需历劫修持，忏悔断除，广修六度万行，积累福慧资粮，度化无量众生，方能圆满究竟的所作已办，（。）
此中理事不二，理上的本具，不能替代事上的修持，事上的修持，正是为了显发理上的本具，唯有性修不二，理事圆融，方能成就大乘究竟的所作已办。
此教体对修学者的启示，是破除修学之中最易陷溺的五重根本误区，第一重是拖延懈怠的误区，诸多修学者总以为，所作已办是未来的事，是来生的事，今日不修，还有明日，此生不修，还有来生，殊不知一失人身，万劫不复，无常大鬼不期而至，命终之时，唯有业随身，若不于当下一念精进修行，便永无成办之日，此句以何时当得的反问，正是破除这种拖延之心，令修学者当下醒觉，把握当下，不待未来；（。）
第二重是自暴自弃的怯弱误区，诸多修学者以为，所作已办是诸佛菩萨、阿罗汉圣人的境界，自己是业障深重的凡夫，终生成办不了，便退失道心，放弃修行，殊不知一切众生皆具佛性，皆可成佛，哪怕是五逆十恶的众生，一念回心，至诚忏悔，精进修行，皆可成办道业，此句以当得二字，正是彰显道业可成的必然之理，令修学者生起信心，不生怯弱；（。）
第三重是增上慢的狂慧误区，诸多修学者闻即心是佛、本自具足的了义之说，便狂言自己已经所作已办，无需忏悔，无需修行，终日谈玄说妙，不事修持，身口意依然造作恶业，烦恼习气丝毫未断，殊不知理上的顿悟，不能替代事上的渐修，一念悟时，只是见到了自己的本具佛性，如同见到了金矿，还需经过开采、淘洗、冶炼、锻造的功夫，才能成就纯金，若不事修持，便如同认矿为金，终无受用，此句以何时当得的反问，正是破除这种狂慧增上慢，令修学者脚踏实地，精进修行；（。）
第四重是自了生死的小乘误区，诸多修学者以为，只要自己断尽烦恼，了脱生死，便是所作已办，便止步不前，不肯发菩提心，度化众生，殊不知这只是小乘的所作已办，不是大乘的究竟圆满，梁皇宝忏的核心是慈悲为本，利他为要，唯有自利利他，圆满福慧，度化众生，方是大乘的所作已办，此句正是引导修学者，从小乘的自了，走向大乘的利他，发起菩提心，行菩萨道，圆满究竟的所作已办；（。）
第五重是功利化修行的误区，诸多修学者修行忏悔，只是为了求身体健康、家庭和睦、事业顺利、升官发财等世间福报，根本不曾想过了脱生死、成就佛果、度化众生，殊不知这是舍本逐末，如同买椟还珠，世间福报如同电光石火，转瞬即逝，唯有了脱生死、成就菩提，才是究竟永恒的安乐，才是真正的所作已办，（。）
此句正是破除这种功利化的修行，令修学者明了修行的根本目标，是成办解脱生死、圆满菩提的无上大业，不是求世间的有漏福报。
此义理更完整关联修学者从罪障凡夫到清净菩萨的完整修学阶梯，从罪业认知而言，此句经文开示，修学者之所以至今未能所作已办，皆因无始以来的贪嗔痴烦恼，造作无量罪业，沉沦生死苦海，修学者当从此生起对因果的敬畏心，正视自身的罪障习气，明了唯有至诚忏悔，断恶修善，方能清除道业上的障碍，成办菩提大业；（。）
从真心忏悔而言，此句经文引导修学者，发露忏悔自己无始以来，拖延懈怠、放逸身心、虚度生死、于道业无成的种种罪业，忏悔自己屡屡发心修行，又屡屡退失，虚度无量生死，至今仍在轮回之中的过失，以真诚的忏悔心，立誓从今往后，精进修行，永不退转，必成办无上菩提大业；（。）
从慈悲发心而言，修学者不仅要忏悔自己于道业无成、沉沦生死的过失，更要从自身的生死之苦，延伸到怜悯法界一切众生的轮回之苦，一切众生皆在生死苦海之中，头出头没，无有出期，皆不曾成办解脱生死的道业，修学者当以此发起大慈悲心，发菩提愿，不仅自己要成办道业，更要度化一切众生，皆能成办道业，脱离生死苦海，同成佛果，这正是梁皇宝忏慈悲为本的核心特质；（。）
从次第修学而言，此句经文完整涵盖戒定慧三学的修学次第，严持戒律，防非止恶，断恶修善，是梵行已立的基础，是戒学的核心；收摄身心，修持止观，不随境转，是我生已尽的助缘，是定学的践行；（。）
悟入实相，断除无明，显发佛性，是所作已办的核心，是慧学的极致；从初发心时至诚忏悔、立誓成办道业，到严持戒律、修持定慧、断除烦恼，再到发起菩提心、广行六度万行、度化众生，最终圆满福慧，成就佛果，步步皆不离此成办菩提大业的核心誓愿；（。）
从身心清净而言，就是通过至诚忏悔，断除烦恼习气，显发本具的清净佛性，从一念的清净，到念念的清净，从自身的清净，到众生的清净，最终圆满身心清净，成就究竟佛果，完成所作已办的无上大业。
远行终抵故乡程，渡海方登彼岸平，磨尽尘垢明自性，利他自利圆菩提。天台宗初祖智顗法师摩诃止观言，所作已办者，非独小乘断惑自了，乃大乘圆教，明见佛性，圆证三德，上求下化，事业圆满，方名所作已办。
忏悔者，为成办此事，先净其心，非唯灭罪而已。此文言注疏逐句解析，所作已办者，非独小乘断惑自了，是说所谓的所作已办，不是只有小乘行者断尽见思烦恼、自了生死这一种境界；（。）
乃大乘圆教，明见佛性，圆证三德，是说大乘圆教的所作已办，是明见自心本具的佛性，圆满证得法身、般若、解脱三德秘藏；上求下化，事业圆满，方名所作已办，是说上求诸佛的无上菩提，下化法界的一切众生，自利利他的事业全部圆满，才能叫做真正的所作已办；（。）
忏悔者，为成办此事，先净其心，非唯灭罪而已，是说大乘忏悔法门，是为了成办这个圆满菩提的无上大业，先以忏悔清净自心，不是只为了灭除眼前的罪业，求一时的安乐。
智顗法师以此注疏，将此句经文与天台止观的圆教思想、忏悔法门完整融会，明确了梁皇宝忏的终极归趣，不是小乘的自了生死，而是大乘圆教的圆满菩提，忏悔是成办菩提大业的基础，不是最终目的，唯有以忏悔为门，趣向圆教佛果，上求下化，方能成就究竟的所作已办。
其门下弟子天台宗二祖灌顶法师，即证得阿罗汉果的大比丘灌顶，出生于浙江临海，俗姓吴，字法云，生平从智顗法师修学天台教观，尽得天台宗的法脉传承，核心特质为博闻强记、辩才无碍、行持精严，专属修学方法为以天台止观为核心，以忏悔为基础，定慧双修，解行并重，他依智顗法师的此段注疏，终身以成办大乘所作已办为誓愿，（。）
每日凌晨即起，礼佛忏悔，随智顗法师修习止观，白日听经受教，夜晚结跏趺坐，禅观实相，日日不辍，不曾空过一日，他不仅自己精进修持，更完整记录整理了智顗法师的法华玄义、摩诃止观、法华文句等全部教典，为天台宗的法脉传承，积累了无量的福慧资粮，最终证得法华三昧，得无碍辩才，临命终时，正念分明，安坐而逝，春秋七十二岁，僧腊五十二载，真正成办了传承法脉、自利利他的大乘所作已办。
天台圆教显三德，忏悔净心为基址，上求下化菩提业，方名究竟所作办。
天台九祖湛然法师止观辅行传弘决言，梁皇忏云何时当得所作已办，此句正策行人，于念念中，观所作已办之理，修所作已办之行，非待未来，当下可成。
以慈悲为体，以梵行为用，体用圆融，方名所作已办。此文言注疏逐句解析，梁皇忏云何时当得所作已办，此句正策行人，是说慈悲道场忏法中的这句经文，正是警策修学佛法的行人，令其生起精进之心；（。）
于念念中，观所作已办之理，修所作已办之行，是说要在念念之中，观照所作已办的理体，即自心本具的佛性，同时修持所作已办的行持，即六度万行的菩萨大行；（。）
非待未来，当下可成，是说所作已办，不是要等到遥远的未来才能成就，当下一念的醒觉与修行，便是所作已办的开端，当下一念与理体相应，当下便是有所成办；以慈悲为体，以梵行为用，体用圆融，方名所作已办，是说要以大慈悲心为根本本体，以清净梵行、菩萨万行为发用，本体与发用圆融不二，才能叫做真正的所作已办。
湛然法师以此注疏，将此句经文与天台宗的体用不二、无情有性的思想完整融会，明确了梁皇宝忏此句的核心警策，是令修学者于念念之中观照修行，不待未来，当下即是，以慈悲为体，以梵行为用，体用圆融，方能成办大乘的所作已办，破除了修学者所作已办必待未来的拖延之心。
唐代天台宗高僧修雅法师，依湛然法师的此段注疏，终身奉持梁皇宝忏，以成办所作已办为终身誓愿，他出生于浙江绍兴，俗姓葛，生平精研天台教观与梁皇宝忏，核心特质为行持精严、慈悲济世、辩才无碍，（。）
专属修学方法为以梁皇宝忏为日常功课，以天台止观为观行核心，忏观结合，自利利他，他每日的修学功课分为四时，清晨礼佛诵忏，上午宣讲法华经与梁皇宝忏，下午修习止观，晚上念佛回向，日日不辍，不曾空过一日，（。）
同时他还走遍吴越之地，劝勉僧俗信众，依梁皇宝忏修学，精进修行，成办道业，当时吴越之地的数万人，都依他的教示，发起菩提心，精进修持，种下了菩提善根，修雅法师临命终时，见西方三圣与无量圣众来迎，正念分明，安详往生，春秋六十三岁，僧腊四十四载，成办了自利利他、弘法利生的大乘所作已办。
念念观照本具理，步步修持梵行履，慈悲为体用圆融，当下即是成办时。律宗初祖道宣律师四分律删繁补阙行事钞言，所作已办者，以戒为基，梵行已立，方得成办。
梁皇忏此句，警策行人，持戒忏悔，精进不懈，方能成办出离之道，非空言可得。
戒忏并行，所作乃办。
此文言注疏逐句解析，所作已办者，以戒为基，梵行已立，方得成办，是说所谓的所作已办，必须以戒律为根本基础，只有清净的梵行已经建立，才能得以成办；（。）
梁皇忏此句，警策行人，持戒忏悔，精进不懈，方能成办出离之道，非空言可得，是说梁皇宝忏中的这句经文，正是警策修学的行人，必须严持戒律，至诚忏悔，精进不懈，才能成办出离生死的解脱之道，不是空口说大话就能得到的；（。）
戒忏并行，所作乃办，是说戒律与忏悔二者并行不悖，互相资助，严持戒律能护持忏悔的功德，至诚忏悔能清净戒律的垢染，二者并行，才能成办道业。
道宣律师以此注疏，将此句经文与律宗的戒忏并行思想完整融会，明确了戒律是所作已办的根本基础，忏悔是护持戒律、清净身心的重要辅翼，梁皇宝忏的此句经文，核心是警策行人持戒忏悔，精进不懈，唯有戒忏并行，方能成办出离生死的道业，破除了修学者不持戒律、只靠忏悔就能成办道业的错误认知。
唐代律宗高僧道岸律师，即证得阿罗汉果的大比丘道岸，出生于河南颍川，俗姓唐，生平依道宣律师的四分律修学，是唐代律宗南山宗的重要传人，核心特质为持戒精严、慈悲济世、弘法利生，（。）
专属修学方法为以四分律为行持准则，以梁皇宝忏为忏悔功课，戒忏并行，精进不懈，他依道宣律师的此段注疏，终身以戒忏并行为行持准则，每日劝课自己与僧众，以长远心严持四分律，勤修梁皇宝忏，他每日清晨先诵戒本，然后礼忏，白日宣讲律藏与忏法，夜晚结跏趺坐，修持禅定，日日不辍，（。）
同时他还在江淮之间，广弘四分律，劝勉僧俗信众，严持戒律，至诚忏悔，精进修行，当时江淮之地的律宗，因他而大兴，无数僧众依他的教示，严持戒律，勤修忏法，成就道业，唐中宗尊他为国师，敕令江南一带的僧人，皆依道宣律师的四分律行事，道岸律师临命终时，正念分明，安坐而逝，春秋六十四岁，僧腊五十二载，成办了持戒弘律、自利利他的大乘所作已办。
戒为菩提根本基，忏净尘垢护戒体，戒忏并行不懈怠，方能成办出离事。禅净双修祖师永明延寿大师万善同归集言，所作已办者，非唯自了生死，乃万善同归，圆成佛果，广度众生，方名所作已办。
梁皇忏此句，令行人发菩提心，以忏悔为门，以万行为基，忏愿合一，自利利他，方能成办无上菩提。
此文言注疏逐句解析，所作已办者，非唯自了生死，乃万善同归，圆成佛果，广度众生，方名所作已办，是说真正的所作已办，不是只有自己了脱生死，而是一切善法同归菩提，圆满成就佛果，广度法界一切众生，才能叫做所作已办；（。）
梁皇忏此句，令行人发菩提心，是说梁皇宝忏中的这句经文，正是要令修学的行人，发起上求佛道下化众生的菩提心；以忏悔为门，以万行为基，是说以忏悔法门为入道的门户，以六度万行的一切善法为修行的基础；忏愿合一，自利利他，方能成办无上菩提，是说忏悔与发愿合二为一，自利与利他同时圆满，才能成办无上的菩提佛果。
永明延寿大师以此注疏，将此句经文与万善同归、禅净双修的思想完整融会，明确了梁皇宝忏的核心宗旨，是从忏悔入手，发起菩提心，广修万善，自利利他，圆成佛果，不是只为了自了生死，唯有忏愿合一，万善同修，方能成就究竟的所作已办。
宋代净土宗高僧省常大师，出生于浙江杭州，俗姓颜，字造微，生平专修净土法门，依永明延寿大师的万善同归思想修学，是宋代净土宗的重要祖师，核心特质为行持精严、悲愿宏深、专弘净土，（。）
专属修学方法为以念佛为核心，以梁皇宝忏为忏悔功课，以菩提心为根本，万善同修，自利利他，他依永明延寿大师的此段注疏，在杭州西湖结白莲社，每日劝课自己与社中大众，（。）
以成办无上菩提、往生净土为所作已办的目标，勤修净业，奉持梁皇宝忏，他每日的定课，是清晨礼佛诵忏，然后持诵阿弥陀佛佛号十万声，下午为社中大众宣讲净土法门与梁皇宝忏的义理，晚上念佛回向，日日不辍，同时他还劝勉杭州的僧俗信众，加入白莲社，同修净业，发起菩提心，精进修行，（。）
当时加入白莲社的僧俗信众，多达上万人，皆依他的教示，精进念佛，勤修忏法，临命终时多能正念往生，省常大师临命终时，见阿弥陀佛与无量圣众来迎，正念分明，安详往生，春秋六十二岁，僧腊四十五载，成办了往生净土、弘法利生的大乘所作已办。
万善同归向菩提，忏愿合一发宏誓，自利利他圆佛果，方名究竟所作毕。明代四大高僧之一莲池大师竹窗随笔言，世人问何时当得所作已办，不知当下一念，忏悔清净，梵行坚固，即是所作已办之基。
念念精进，步步不退，临终正念，往生净土，即是娑婆世界所作已办，入净土后，究竟圆满佛果，是名大所作已办。
此文言注疏逐句解析，世人问何时当得所作已办，不知当下一念，忏悔清净，梵行坚固，即是所作已办之基，是说世间的修学者问什么时候才能成就所作已办，却不知道当下的这一念，至诚忏悔，身心清净，梵行坚固不动，就是所作已办的基础；（。）
念念精进，步步不退，临终正念，往生净土，即是娑婆世界所作已办，是说在娑婆世界之中，能够念念精进修行，步步不退道心，临命终时正念分明，往生西方极乐世界，就是在娑婆世界已经成办了自己的道业；（。）
入净土后，究竟圆满佛果，是名大所作已办，是说往生到极乐世界之后，常随佛学，永不退转，最终圆满成就佛果，广度众生，这才是究竟广大的所作已办。
莲池大师以此注疏，将此句经文与禅净双修、老实念佛的修学宗旨完整融会，明确了此句经文对净土行人的核心警策，在娑婆世界，能至诚忏悔，精进念佛，临终正念往生净土，便是成办了娑婆世界的所作已办，往生净土之后，再圆满究竟的佛果，破除了修学者必须在此生证得佛果才算所作已办的怯弱之心，为末法时代的修学者，指明了一条稳当可成的修行之路。
莲池大师的门下弟子广润法师，出生于浙江嘉兴，俗姓王，字雨庵，生平依莲池大师修学净土法门与天台教观，核心特质为行持精严、辩才无碍、专弘净土，（。）
专属修学方法为以老实念佛为核心，以梁皇宝忏为忏悔功课，解行并重，自利利他，他依莲池大师的此段注疏，终身奉持梁皇宝忏，每日劝课自己勤修净业，（。）
以临终正念往生净土为娑婆世界的所作已办，他每日的定课，是清晨礼诵梁皇宝忏一卷，然后持诵法华经一部，阿弥陀佛佛号五万声，日日不辍，不曾空过一日，（。）
同时他还在云栖寺，劝勉同修的僧众与前来护法的居士，依梁皇宝忏的教示，老实念佛，精进修行，临终正念往生，当时无数的僧俗信众，依他的教示，精进修行，临命终时正念往生，广润法师临命终时，正念分明，念佛而逝，春秋七十一岁，僧腊五十二载，成办了往生净土、弘法利生的所作已办。
一念忏悔净心基，念念精进不退移，临终正念生净土，便是娑婆所作毕。明代四大高僧之一蕅益大师灵峰宗论言，何时当得所作已办，此一问，直戳凡夫骨髓。
非问未来，乃问当下：当下一念，是否发菩提心？是否持戒清净？是否慈悲利他？当下一念相应，当下即是所作已办之始，念念相应，念念成办，直至圆满菩提，方名究竟所作已办。
此文言注疏逐句解析，何时当得所作已办，此一问，直戳凡夫骨髓，是说这句经文的反问，直接戳中了凡夫无始以来的无明骨髓，令其无处遁形；非问未来，乃问当下，是说这句经文不是要问遥远的未来，而是要问当下的这一念心；当下一念，是否发菩提心？是否持戒清净？是否慈悲利他？
是说要在当下一念之中，反躬自省，自己有没有发起上求下化的菩提心，有没有严持戒律、身心清净，有没有以慈悲心利益众生；当下一念相应，当下即是所作已办之始，念念相应，念念成办，是说当下的这一念心，与菩提心、清净戒、慈悲行相应，当下就是所作已办的开端，念念都能相应，念念都有所成办；（。）
直至圆满菩提，方名究竟所作已办，是说一直到圆满成就无上菩提佛果，才能叫做究竟圆满的所作已办。
蕅益大师以此注疏，将此句经文与性相融会、禅净合一的思想完整融会，明确了此句经文的核心，是令修学者当下反躬自省，不是问未来，而是问当下，当下一念的发心与行持，决定了何时能成办所作已办，破除了修学者向外驰求、向未来空想的习气，令其回归当下的一念修行。
蕅益大师的门下弟子成时法师，出生于安徽歙县，俗姓吴，字智及，生平依蕅益大师修学，专弘净土法门与天台教观，核心特质为行持精严、愿力宏深、专弘灵峰法脉，（。）
专属修学方法为以念佛为核心，以梁皇宝忏为忏悔功课，以信愿行为准则，解行并重，自利利他，他依蕅益大师的此段注疏，终身奉持梁皇宝忏，每日劝课自己勤修净业，以当下一念的反省与修持，为成办道业的核心，他每日的定课，是清晨礼诵弥陀经、梁皇宝忏，（。）
然后持诵阿弥陀佛佛号八万声，白日整理编刻蕅益大师的著作，晚上念佛回向，日日不辍，不曾空过一日，同时他还劝勉僧俗信众，依梁皇宝忏的教示，具足信愿行，当下反躬自省，精进修行，（。）
当时无数信众依他的教示，精进念佛，成就往生，成时法师临命终时，正念分明，念佛而逝，春秋六十七岁，僧腊四十八载，成办了传承法脉、往生净土的所作已办。
当下一念问心期，菩提戒行慈悲具，念念相应念念办，圆满菩提究竟毕。 |
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