| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-10 17:25:30 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》~《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说无量寿经》~校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张倩 王南希
校订日期：二零二六年七月四日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千五百二十七函卷
十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。
此句经文为法藏比丘因地发愿之核心果德承诺，遍摄十方一切世界有缘众生，先就文字表层义逐字拆解，“十方”即东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位；“遍”指法界一切诸佛国土与众生世界，无有边际，无有遗漏；“来生”特指依仗阿弥陀佛本愿之力，信愿持名，从娑婆世界及十方诸佛国土往生到西方极乐世界的众生，区别于三界六道内分段生死的轮回受生，此乃横超生死的清净往生，是永离轮回的不退转生；（。）
“心悦清净”指内心发起殊胜法喜，远离一切烦恼染污，安住于清净正见之中，是往生彼国当下即得的功德受用；“我国”即法藏比丘修行成佛后所庄严成就的西方极乐世界，以四十八大愿为体，以无量善法功德为庄严，是摄受十方众生同得安稳的清净佛土；“快乐安隐”指身心恒受妙乐，永离一切苦难与怖畏，得大自在、大安稳，是往生极乐世界的根本果报。
此句经文在《佛说无量寿经》中的语境定位，是阿弥陀佛因地为法藏比丘时，对往生众生的果德庄严作出的根本承诺，隶属于四十八愿核心愿文的范畴，核心作用是确立极乐世界的往生殊胜果报，彰显佛愿摄受的无上威力，破除一切众生对往生后境界的疑虑，奠定净土法门三根普被、利钝全收的根本特质。
从义理深度逐层穿透，此句经文直契《佛说无量寿经》信愿持名、往生净土、速成佛果的核心主旨，首先彰显阿弥陀佛本愿的摄受力，十方众生无论上中下三根，只要具足信愿行三资粮，“信”即信阿弥陀佛四十八愿真实不虚、极乐世界实有；“愿”即愿生极乐世界、舍此娑婆秽土；“行”即一心专念阿弥陀佛名号，三者具足，皆得往生，此即善导大师所言诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝往生西方，正是为末法凡夫开辟的横超生死的殊胜捷径。
其次阐释往生即得清净安乐的必然果德，十方众生往生彼国之后，极乐世界无有五浊恶世的染缘，无有地狱饿鬼畜生三恶道，无有生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛八苦，蒙阿弥陀佛愿力加持，当下即得正定聚，断除烦恼，心识自然清净，恒住法喜之中，圆满戒定慧三学，戒者彼国无有犯戒之缘，自然具足清净戒律，定者常得念佛三昧，心不颠倒，慧者常闻诸佛说法，速证般若智慧，一生即得补处佛位，速成无上菩提。
再者融会宝积部善法集积的核心义理，宝积即珍宝集积，一切善法皆是修行的无上珍宝，十方来生的众生，皆是以净业三福为基，集积善法资粮，以信愿为导，以持名为要，方能感得往生极乐世界，往生之后，更能在彼国圆满善法，庄严佛土，成就众生，破除了净土法门仅需念佛、无需修善的偏执误区，彰显了持名与修善相资、信愿与万行相融的净土圆教义理。
最终落脚于净土修学的完整阶梯，从凡夫初发菩提心，到践行净业三福集积善法资粮，到发起坚固往生愿心，到一心持名与佛本愿相应，到临命终时蒙佛接引往生净土，到往生后得不退转、速成佛果，此句经文完整涵盖了从因到果的整个修学路径，为一切修学者指明了最终的归向与成就。
此句经文的义理阐释，有净土宗祖师大德注疏为核心支撑，首先是昙鸾大师《往生论注》卷上文言原文言：“十方来生，皆由佛愿力故，得生净土，生已即得心悦清净，无诸烦恼，快乐安隐，此乃横超三界之胜果，非自力修证所能企及。”
逐句解析此段注疏，十方来生，皆由佛愿力故，得生净土，指遍满十方一切世界的有缘众生，皆能依仗阿弥陀佛本愿之力得生极乐国土，点明净土法门的核心是他力本愿，区别于圣道门竖出三界的自力修持；（。）
生已即得心悦清净，无诸烦恼，快乐安隐，阐释往生彼国的当下，即蒙佛力加持，心识自然远离染污，发起清净法喜，永离三界六道的苦难逼迫，当下即得身心安乐；（。）
此乃横超三界之胜果，非自力修证所能企及，拆解横超的核心内涵，圣道门竖出三界，需历经无量劫修持，断尽见思惑、尘沙惑、无明惑方能出离，而净土法门只需信愿持名，临命终时蒙佛接引，即能横超三界，往生净土，当下即得阿鞞跋致不退转地，此殊胜果德全凭阿弥陀佛本愿摄受，非自力修证所能比拟。
此段注疏的修学实证，有昙鸾大师门下弟子道辨法师，依《往生论注》修持，每日持名念佛万声，兼修净业三福，临命终时，见阿弥陀佛与观音势至二大菩萨现身接引，安详往生，往生之后异香满室，经日不散，正是依佛愿力往生、得心悦清净快乐安隐的真实印证。
其次是善导大师《观经四帖疏・定善义》文言原文言：“十方众生，具信愿行，皆得往生，生彼国已，常得身心安乐，无有众苦，但受诸乐，此乃阿弥陀佛本愿之力，摄受众生，令得安隐。”
逐句解析此段注疏，十方众生，具信愿行，皆得往生，明确净土法门往生的核心准则，信愿行三者具足，缺一不可，三者圆融，方能与佛本愿相应，无论上中下三根，皆得往生；（。）
生彼国已，常得身心安乐，无有众苦，但受诸乐，阐释往生之后的究竟境界，彼国无有一切苦难逼迫，唯有无量妙乐庄严，众生往生之后，自然身心安乐，恒受法喜；（。）
此乃阿弥陀佛本愿之力，摄受众生，令得安隐，点明此殊胜果报的根本来源，是阿弥陀佛因地所发四十八大愿，愿愿度生，愿愿庄严净土，众生往生之后，自然蒙佛愿力加持，得大安隐，永离怖畏。
此段注疏的修学实证，《宋高僧传》记载，唐代长安僧众依善导大师教言，每日持名念佛，少则数千声，多则数万声，兼修净业三福，临终往生有瑞相者不可胜数，其中僧人道生，依善导大师《观经四帖疏》修持，三十年如一日持名不辍，临命终时自知时至，沐浴更衣，端坐念佛，见阿弥陀佛放光照身，安详往生，往生之后顶门温热，经宿不散，正是往生极乐得快乐安隐的真实印证。
其三是承远大师《无量寿经疏》文言原文言：“十方来生，必以善法为基，持名为要，信愿为导，生彼国已，善法圆满，心恒清净，安隐快乐，此即宝积部所言集积善法珍宝，庄严佛土，成就众生之义。”
逐句解析此段注疏，十方来生，必以善法为基，持名为要，信愿为导，明确往生资粮的圆融次第，信愿为前导，持名为核心，善法为基础，三者相辅相成，不可偏废，破除了偏执念佛、不修善法的误区；（。）
生彼国已，善法圆满，心恒清净，安隐快乐，阐释往生之后的修证境界，在极乐世界常闻佛法，常随佛学，善法功德日渐圆满，心识恒住清净，无有染污，自然得大安乐、大安稳；（。）
此即宝积部所言集积善法珍宝，庄严佛土，成就众生之义，融会《佛说无量寿经》与宝积部的核心义理，宝积部的核心主旨，就是以真实菩提心为根本，集积一切善法珍宝，庄严自身，庄严佛土，成就众生，净土法门并非舍善法而独重修持，而是以善法为基，以持名为要，以信愿为导，方能往生净土，成就佛果。
此段注疏的修学实证，承远大师住南岳衡山，一生专修《佛说无量寿经》法门，持名念佛，兼修众善，度化众生，门下弟子法照大师依承远大师教言修持，创五会念佛法门，临命终时蒙佛接引，安详往生，正是持名与修善相资、往生净土的真实印证。
其四是印光大师《印光法师文钞・复永嘉某居士书》文言原文言：“《无量寿经》言十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐，此乃阿弥陀佛以大愿力，摄受十方信愿持名众生；生彼国已，即得离染清净，永离众苦，常受诸乐，此乃净土法门之殊胜，三根普被，利钝全收。”
逐句解析此段注疏，《无量寿经》言十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐，直引本经经文，点明此句的核心是阿弥陀佛对往生众生的果德承诺，真实不虚；此乃阿弥陀佛以大愿力，摄受十方信愿持名众生，阐释此果德的根本来源，是阿弥陀佛因地所发四十八大愿的无上愿力，遍摄十方一切有缘众生，只要信愿持名，皆得蒙佛摄受，往生净土；（。）
生彼国已，即得离染清净，永离众苦，常受诸乐，说明往生之后的真实受用，当下即能远离娑婆世界的染污，心得清净，永离三界六道的众苦，恒受极乐世界的种种妙乐；此乃净土法门之殊胜，三根普被，利钝全收，点明净土法门的核心特质，上至等觉菩萨，下至五逆十恶的凡夫，只要临命终时能生忏悔心，发愿往生，持名念佛，皆得蒙佛接引，往生净土，此法门普被一切根器，无有遗漏。
此段注疏的修学实证，近代修学者李炳南居士，依印光大师教言专修净土法门，持名念佛，兼修净业三福，弘扬净土教法，临命终时自知时至，端坐念佛，安详往生，往生之后异香满室，天乐鸣空，正是依本经义理修持、往生极乐得快乐安隐的真实印证。
其五是莲池大师《阿弥陀经疏钞》文言原文言：“十方来生，通指九界众生，唯以信愿持名，得生净土，生已即得法喜清净，安隐快乐，此乃佛愿不虚，如语实语。”
逐句解析此段注疏，十方来生，通指九界众生，点明此句经文所摄的众生范围，从地狱、饿鬼、畜生三恶道众生，到声闻、缘觉二乘圣人，再到菩萨乘的贤圣，九法界一切众生，皆能依信愿持名法门往生净土；唯以信愿持名，得生净土，明确往生的核心行门，就是信愿持名，此乃净土法门的正行，是阿弥陀佛本愿所摄的核心行持；
生已即得法喜清净，安隐快乐，阐释往生之后的果德，与本经经文完全契合；此乃佛愿不虚，如语实语，彰显阿弥陀佛的本愿真实不虚，佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，所发的愿力，所承诺的果报，必定成就，无有丝毫虚妄。
其六是道绰大师《安乐集》文言原文言：“十方来生，皆是乘佛愿力，得生净土，不同三界轮回受生，生已即得不退转，心常清净，恒受快乐，此乃无上殊胜方便，度脱常没众生。”
逐句解析此段注疏，十方来生，皆是乘佛愿力，得生净土，不同三界轮回受生，点明往生极乐的本质，是乘佛愿力的清净往生，不是三界内的分段生死轮回受生，永离轮回之苦；
生已即得不退转，心常清净，恒受快乐，阐释往生之后的核心功德，当下即得阿鞞跋致不退转地，心恒清净，常受妙乐；此乃无上殊胜方便，度脱常没众生，点明净土法门的无上殊胜，是为末法时代沉沦生死的凡夫众生，开辟的最便捷、最究竟的了生死法门。
此句经文中涉及的核心佛学名相，逐一深入阐释，首先是十方，定义为遍满法界的一切方位、一切世界、一切时空，在净土宗语境中，特指遍满法界的一切诸佛国土与众生世界，无有边际，无有遗漏，（。）
善导大师《观经四帖疏》言：“十方者，遍满法界，一切世界，无有边际，诸佛国土，众生世界，皆摄其中。”
此段文言逐句解析，十方就是遍满整个法界，一切的世界，没有边际，一切诸佛的清净国土，一切众生的染污世界，都包含在其中，在本经此句中，十方来生即是指遍满十方一切世界的众生，无论身处何种国土、何种境遇，只要信愿持名，皆得往生极乐世界，如同遍布虚空的一切村落城镇，极乐世界就像一切村落城镇都能通往的安稳京城，无论你在哪个村落，只要愿意前行，就能到达。
其次是来生，定义为依仗阿弥陀佛本愿之力，信愿持名，往生到西方极乐世界的众生，在净土宗语境中，特指横超三界、永离轮回的清净往生，区别于三界六道内的分段生死受生，（。）
昙鸾大师《往生论注》言：“来生者，非是三界内的受生，乃是乘佛愿力，往生净土，得不退转，名为来生。”
此段文言逐句解析，来生不是三界六道之内分段生死的轮回受生，而是依仗阿弥陀佛的大愿之力，往生到极乐净土，当下即得阿鞞跋致不退转地，所以叫做来生，在本经此句中，十方来生即是指一切乘佛愿力、往生极乐世界的众生，如同在苦海中不断溺水沉浮的众生，终于登上了渡海的大船，到达了安稳的彼岸，永不再受溺水轮回之苦。
其三是心悦清净，定义为内心发起殊胜法喜，远离一切烦恼染污，安住于清净正见之中，在净土宗语境中，特指往生极乐世界的众生，蒙佛力加持，当下即断除烦恼，心识清净，恒住法喜，（。）
印光大师《文钞》言：“心悦清净者，心无贪嗔痴慢疑，无有烦恼染污，恒住法喜，清净无染，此乃生彼国已，自然所得之功德。”
此段文言逐句解析，心悦清净就是心中没有贪嗔痴慢疑五种根本烦恼，没有一切的烦恼染污，恒常安住在佛法的喜悦之中，清净没有染污，这是往生到极乐世界之后，自然得到的功德，在本经此句中，心悦清净即是指十方众生往生极乐世界之后，当下即蒙阿弥陀佛愿力加持，远离娑婆世界的染缘，烦恼不生，心恒清净，常得法喜，如同浑浊的水离开了泥沙的搅动，自然变得清澈见底、光明透亮。
其四是我国，定义为阿弥陀佛所建立的西方极乐世界，在净土宗语境中，特指阿弥陀佛因地为法藏比丘时，以四十八愿为基，集积无量善法功德，所庄严成就的清净佛土，（。）
承远大师《无量寿经疏》言：“我国者，即法藏比丘所成之极乐世界，以大愿为体，以善法为庄严，摄受十方众生，同生此国。”
此段文言逐句解析，我国就是法藏比丘修行成佛之后，所成就的西方极乐世界，这个佛土以阿弥陀佛的四十八大愿为本体，以无量的善法功德为庄严，摄受十方一切有缘众生，共同往生到这个国土之中，在本经此句中，已至我国即是指十方来生的众生，已经成功往生到阿弥陀佛的极乐世界，到达了这个清净庄严、无有众苦、但受诸乐的佛土，如同阿弥陀佛为十方众生建造的一座无比庄严、无比安稳的家园，只要众生愿意回家，阿弥陀佛就会亲自接引，让众生平安到达，永离漂泊之苦。
其五是快乐安隐，定义为身心恒受妙乐，永离一切苦难与怖畏，得大自在、大安稳，在净土宗语境中，特指往生极乐世界的众生，永离三界六道的八苦逼迫，恒受种种法乐、禅乐、念佛三昧乐，必定成佛，（。）
善导大师《往生礼赞》言：“快乐安隐者，无有众苦，但受诸乐，永离生死怖畏，恒住正定聚，名为快乐安隐。”
此段文言逐句解析，快乐安隐就是没有一切的苦难，只受种种的妙乐，永远脱离了生死轮回的怖畏，恒常安住在正定聚之中，必定成佛，所以叫做快乐安隐，在本经此句中，快乐安隐即是指往生到极乐世界的众生，永离一切苦难，恒受种种妙乐，得大安稳，必定成佛，如同一个人从充满盗贼、猛兽、荆棘的险路，走到了平坦宽阔、安稳无忧的大道，再也没有任何的危险与苦难，只有无尽的安乐与自在。
此句经文的修学应用指引，完全贴合净土修学的全流程场景，首先是信心建立，此句经文能帮助一切修学者彻底破除对往生境界的疑虑，清晰了知只要信愿持名，往生极乐世界之后，就能得到心悦清净、快乐安隐的究竟果报，从而建立坚固的往生信心，不动不摇；（。）
其次是愿心发起，修学者了知极乐世界的殊胜果报，就能发起坚固的愿心，舍此娑婆，愿生极乐，以无上菩提心为根本，发愿往生之后，回入娑婆，度化一切苦难众生；（。）
其三是持名修学，修学者为了得到此殊胜果报，就能一心专念阿弥陀佛名号，制定每日的持名功课，固定时段专心持念，不杂余缘，精进不辍，与佛本愿相应；（。）
其四是净业三福践行，修学者了知往生需以善法为基，就能认真践行净业三福，孝亲尊师，慈心不杀，修十善业，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，集积善法资粮，作为往生的助缘；（。）
其五是临终往生准备，修学者平时就坚定信愿，持名修善，临命终时就能放下万缘，一心持名，蒙佛接引，往生极乐，得到快乐安隐的究竟果报。
针对不同根器的修学者，分别给出适配的修学方法，上根器的修学者，能直契此句经文的核心，了知阿弥陀佛本愿不虚，当下就能建立坚固的信愿，一心持名，兼修善法，速得与佛本愿相应；
中根器的修学者，能通过系统研习《佛说无量寿经》及祖师大德的注疏，逐步理解此句经文的义理，巩固信愿，规范持名与修善的方法，稳步修持；
下根器的修学者，能从持念阿弥陀佛名号、践行基础的善法做起，先培养往生的信心，了知往生之后能得到快乐安隐的果报，从而愿意持名修善，逐步深入理解经义，最终也能往生净土。
十方含识乘愿来，
心华开敷净无埃，
安养国中无众苦，
恒受法乐坐宝台。
“幸佛明信”，是我真证，发愿于彼，力精所欲此句经文为法藏比丘因地发愿的真实印证，直显佛愿的真实性与修证的究竟性，（。）
先就文字表层义逐字拆解，“幸佛明信”指幸得十方诸佛的明了印证与信可，法藏比丘所发的大愿，已经得到十方诸佛的共同印可，证明愿力真实不虚，同时也引导一切众生明信阿弥陀佛的本愿，坚固往生信心；
“是我真证”指这个大愿，是法藏比丘经过无量劫的真实修行、真实证悟所成就的，不是空洞的虚妄言说，有真实的修证作为根本支撑；
“发愿于彼”指法藏比丘在世间自在王佛前，发起四十八大愿，立下坚定的誓愿，要成就极乐世界，摄受十方一切众生；
“力精所欲”指法藏比丘发愿之后，以无比的大精进力，修行一切菩萨行，集积无量善法，成就自己所立下的一切誓愿，圆满佛果，度化众生。
此句经文在《佛说无量寿经》中的语境定位，是法藏比丘在世间自在王佛前，宣说自己发愿的真实性与坚固性，是四十八愿的根本印证，核心作用是确立阿弥陀佛本愿的真实不虚，破除一切众生对佛愿的疑虑，彰显净土法门以明信佛愿为根本、以精进修行为行持的核心特质，为一切修学者指明从明信到发愿、从精进到成就的完整修学路径。
从义理深度逐层穿透，此句经文直契《佛说无量寿经》的核心主旨，首先彰显佛愿的真实性，“幸佛明信”，是法藏比丘所发的四十八大愿，已经得到十方诸佛的共同印证与认可，证明这个愿力是真实不虚的，不是空口发愿，佛是真语者、实语者，诸佛共同印证的愿力，必定成就，无有丝毫虚妄，这是净土法门建立的根本基石，一切众生明信佛愿，才能发起往生的信心，信为道元功德母，长养一切诸善根，唯有明信佛愿，才能长养一切善法，成就往生资粮。
其次彰显愿力与修证的圆融，“是我真证”，点明阿弥陀佛的四十八大愿，不是空洞的愿言，而是以无量劫的真实修证为基础，法藏比丘经过五劫的思惟，详细观察二百一十亿诸佛国土的庄严与秽恶，发起了四十八大愿，又经过无量劫的菩萨行，集积无量善法功德，最终圆满了愿力，成就了佛果，成就了极乐世界，愿为先导，行为根本，愿行相资，方能成就，破除了只发空愿、不实行持的误区，引导修学者发起真实的愿心，落实真实的行持。
其三彰显发愿与精进的次第，“发愿于彼，力精所欲”，完整展现了从发愿到精进、从因到果的修学次第，法藏比丘先在世间自在王佛前发起无上大愿，然后以大精进力，历经无量劫的修行，圆满了一切愿力，成就了无上佛果，这是菩萨修行的根本次第，也是净土修学的根本次第，一切修学者，先要明信佛愿，发起往生的愿心，然后以精进力，持名念佛，兼修善法，方能成就往生的愿望，速证菩提。
其四融会宝积部善法集积的核心义理，法藏比丘的明信、真证、发愿、精进，本质上就是集积善法珍宝的完整过程，以真实菩提心为根本，以明信佛智为先导，以坚固大愿为方向，以精进修行为行持，集积无量善法功德，最终成就无上菩提，庄严佛土，成就众生，这正是宝积部集积善法、成就菩提的核心主旨，净土法门，就是以集积善法为基础，以明信佛愿为核心，以精进持名为行门，最终成就往生净土、无上菩提的究竟果报。
最终落脚于净土修学的完整阶梯，从明信佛愿，建立信心，到发起往生愿心，立誓成佛度生，到精进持名修善，集积往生资粮，到临命终时蒙佛接引，往生净土，到往生后得不退转，速成佛果，此句经文完整涵盖了净土修学从因到果的整个过程，为一切修学者指明了根本的修学方向与行持准则。
此句经文的义理阐释，有净土宗祖师大德注疏为核心支撑，首先是昙鸾大师《往生论注》卷下文言原文言：“幸佛明信者，法藏比丘发愿，已蒙诸佛证知，愿不虚发，行不虚修，是我真证者，此愿乃法藏比丘真实修证所成，非是虚妄言说，发愿于彼，力精所欲者，乃于佛前发愿，精进修行，成就所愿，摄受众生。”
逐句解析此段注疏，幸佛明信者，法藏比丘发愿，已蒙诸佛证知，愿不虚发，行不虚修，指法藏比丘所发的大愿，已经得到了十方诸佛的证知与印可，证明这个愿力是真实不虚的，所发的愿不是空愿，所修的行不是虚行；
是我真证者，此愿乃法藏比丘真实修证所成，非是虚妄言说，指这个四十八大愿，是法藏比丘经过无量劫的真实修行、真实证悟所成就的，不是空洞的虚妄言说，有真实的修证作为根本支撑；
发愿于彼，力精所欲者，乃于佛前发愿，精进修行，成就所愿，摄受众生，指法藏比丘在世间自在王佛前，发下了四十八大愿，然后以无比的精进力，修行一切善法，成就了自己所发的一切愿力，最终的目的，就是为了摄受十方一切众生，往生极乐世界，成就佛果。
此段注疏的修学实证，昙鸾大师一生明信佛愿，依《往生论》修持，精进念佛，兼修众善，临命终时，见阿弥陀佛现身接引，安详往生，此即是明信佛愿、精进修行、成就所愿的真实印证。
其次是善导大师《观经四帖疏・散善义》文言原文言：“幸佛明信，明佛愿不虚，诸佛同证，是我真证，明此愿乃真实修行所成，发愿于彼，力精所欲，明法藏比丘为度众生，发愿精进，成就净土，摄受十方。”
逐句解析此段注疏，幸佛明信，明佛愿不虚，诸佛同证，彰显阿弥陀佛的本愿，真实不虚，已经得到了十方诸佛的共同印证，没有丝毫的虚妄；是我真证，明此愿乃真实修行所成，彰显这个四十八大愿，是法藏比丘经过无量劫的真实修行所成就的，不是空口发愿；
发愿于彼，力精所欲，明法藏比丘为度众生，发愿精进，成就净土，摄受十方，彰显法藏比丘为了度化十方一切苦难众生，在世间自在王佛前，发下了大愿，然后以无比的精进力，修行一切菩萨行，成就了西方极乐世界，摄受十方一切有缘众生，往生净土。
此段注疏的修学实证，善导大师一生精进持名念佛，每日念佛十万声，口出光明，被称为光明和尚，一生弘扬净土法门，明信佛愿，精进修行，度化了无数的众生，临命终时自知时至，端坐往生，此即是明信佛愿、力精所欲的真实印证。
其三是承远大师《无量寿经疏》文言原文言：“幸佛明信，乃集积善法，蒙佛印可，是我真证，乃善法圆满，真实证悟，发愿于彼，力精所欲，乃以菩提心为因，以精进为行，成就佛土，度化众生，此即宝积部集积善法，成就菩提之义。”
逐句解析此段注疏，幸佛明信，乃集积善法，蒙佛印可，指幸佛明信的核心，是法藏比丘集积了无量的善法珍宝，所以才能蒙十方诸佛的印证与认可；是我真证，乃善法圆满，真实证悟，指是我真证的核心，是法藏比丘集积的善法已经圆满，真实证悟了无上菩提，所以这个愿力是真实不虚的；（。）
发愿于彼，力精所欲，乃以菩提心为因，以精进为行，成就佛土，度化众生，指发愿于彼、力精所欲的核心，是法藏比丘以无上菩提心为根本因，以大精进波罗蜜为修行行门，最终成就了清净佛土，度化十方一切众生；（。）
此即宝积部集积善法，成就菩提之义，融会《佛说无量寿经》与宝积部的核心义理，宝积部的核心，就是集积一切善法珍宝，成就无上菩提，法藏比丘的发愿、修行、证果，就是集积善法、成就菩提的典范，净土法门，就是要以集积善法为基础，以明信佛愿为核心，以精进持名为行门，最终成就往生净土、无上菩提的果报。
此段注疏的修学实证，承远大师一生在南岳衡山，专修《佛说无量寿经》法门，集积众善，精进持名，度化众生，被称为衡山尊者，门下弟子无数，皆依其教言，明信佛愿，精进修行，往生净土者不可胜数，此即是集积善法、力精所欲的真实印证。
其四是印光大师《印光法师文钞・与徐福贤女士书》文言原文言：“幸佛明信，即信佛愿不虚，诸佛所证，是我真证，即佛愿真实，从真修实证而来，发愿于彼，力精所欲，即法藏比丘发愿之后，精进修持，成就所愿，我辈修学，亦当如是，明信佛愿，发愿往生，精进持名，必遂所愿。”
逐句解析此段注疏，幸佛明信，即信佛愿不虚，诸佛所证，指对我们修学者来说，幸佛明信就是要相信阿弥陀佛的本愿，真实不虚，这是十方诸佛所共同印证的，没有丝毫的虚妄；是我真证，即佛愿真实，从真修实证而来，指阿弥陀佛的四十八大愿，是真实不虚的，是从法藏比丘无量劫的真修实证而来的，不是空洞的言说；（。）
发愿于彼，力精所欲，即法藏比丘发愿之后，精进修持，成就所愿，指法藏比丘在佛前发愿之后，经过了无量劫的精进修行，最终成就了自己所发的一切愿力；（。）
我辈修学，亦当如是，明信佛愿，发愿往生，精进持名，必遂所愿，点明此句经文对当代修学者的启示，我们修学净土法门，也应该像法藏比丘一样，首先明信阿弥陀佛的本愿，真实不虚，然后发愿往生西方极乐世界，然后精进持念阿弥陀佛名号，兼修净业三福，集积善法资粮，最终必定能满我们往生净土的愿望。
此段注疏的修学实证，印光大师一生专修净土法门，明信佛愿，精进持名，每日念佛十万声，数十年如一日，兼修众善，弘扬净土教法，临命终时自知时至，端坐念佛，安详往生，往生之后顶门温热，经宿不散，此即是明信佛愿、精进修行、成就所愿的真实印证。
其五是莲池大师《阿弥陀经疏钞》文言原文言：“幸佛明信，是信根成就，诸佛印可，是我真证，是证量圆满，非是因中，发愿于彼，力精所欲，是因该果海，果彻因源，精进不息，成就佛果。”
逐句解析此段注疏，幸佛明信，是信根成就，诸佛印可，指明信佛愿，是信根坚固成就，得到了十方诸佛的印证与认可；是我真证，是证量圆满，非是因中，指这个愿力，是法藏比丘圆满修证的流露，不是还在因位的空泛愿言；
发愿于彼，力精所欲，是因该果海，果彻因源，精进不息，成就佛果，指法藏比丘发愿的因，已经包含了成佛的果，成佛的果，已经贯彻了发愿的因，以精进力，历经无量劫的修行，最终成就了无上佛果。
其六是道绰大师《安乐集》文言原文言：“幸佛明信，明佛愿真实，诸佛同赞，是我真证，明此愿乃真实行愿所成，发愿于彼，力精所欲，明法藏比丘为度众生，发大誓愿，精进修持，成就净土，接引凡夫，横超生死。”
逐句解析此段注疏，幸佛明信，明佛愿真实，诸佛同赞，指阿弥陀佛的本愿，真实不虚，得到了十方诸佛的共同称赞；是我真证，明此愿乃真实行愿所成，指这个愿，是真实的行持与愿力所成就的，不是空口言说；
发愿于彼，力精所欲，明法藏比丘为度众生，发大誓愿，精进修持，成就净土，接引凡夫，横超生死，指法藏比丘为了度化末法时代的凡夫众生，发大誓愿，精进修持，成就了极乐世界，为凡夫开辟了横超三界生死的殊胜捷径。
此句经文中涉及的核心佛学名相，逐一深入阐释，首先是幸佛明信，定义为幸得十方诸佛的明了印证与信可，在净土宗语境中，特指法藏比丘所发的四十八大愿，已经得到十方诸佛的共同印证与认可，愿力真实不虚，同时也指修学者明信阿弥陀佛的本愿，真实不虚，信愿坚固，（。）
善导大师《观经四帖疏》言：“幸佛明信者，幸蒙诸佛明了证知，信可我愿，真实不虚，亦令众生，明信佛愿，坚固信心，必得往生。”
此段文言逐句解析，幸佛明信，就是幸得十方诸佛明了证知，信可我所发的大愿，真实不虚，同时也让一切众生，明了相信阿弥陀佛的本愿，坚固往生的信心，必定能往生极乐世界，在本经此句中，幸佛明信首先是法藏比丘的愿力蒙诸佛印证，真实不虚，（。）
其次是引导一切众生明信阿弥陀佛的本愿，发起往生的信心，如同一个人要造一艘渡人过河的大船，已经得到了所有有经验的船工的印证，证明这艘船造得坚固可靠，能安全渡人过河，阿弥陀佛的本愿就像这艘大船，十方诸佛的印证就像有经验的船工的认可，众生明信佛愿，就像相信这艘船能安全渡自己过河，愿意登上这艘船。
其次是真证，定义为真实的修证、真实的证悟，在净土宗语境中，特指法藏比丘所发的大愿，是基于自己真实的修行、真实的证悟，不是虚妄的言说，同时也指修学者依佛愿修持，真实得到的往生净土的证验，（。）
昙鸾大师《往生论注》言：“真证者，非是虚妄言说，乃真实修行，真实证悟，所得之真实果德，无有丝毫虚妄。”
此段文言逐句解析，真证，就是不是空洞的虚妄言说，而是经过真实的修行、真实的证悟，所得到的真实的果德，没有丝毫的虚妄，在本经此句中，是我真证，就是法藏比丘表明，自己所发的四十八大愿，是基于自己真实的修行、真实的证悟，是真实不虚的，不是空口发愿，如同一个医生，说自己的药方可以治病，不是空口说白话，而是自己已经用这个药方治好了无数的病人，有真实的疗效验证，阿弥陀佛的本愿就像这个药方，真实的修证就像已经治好的无数病人，证明这个药方是真实有效的。
其三是发愿，定义为发起誓愿，立下坚定的志愿，在净土宗语境中，特指法藏比丘在世间自在王佛前，发起四十八大愿，誓愿成就极乐世界，摄受十方众生往生，同时也指修学者发起愿心，誓愿往生西方极乐世界，成就无上菩提，（。）
印光大师《文钞》言：“发愿者，乃修行之先导，往生之根本，无愿则行无归向，有愿则行有目标，必能成就所愿。”
此段文言逐句解析，“发愿”，是修行的前导，是往生净土的根本，没有愿心，修行就没有归向，有了愿心，修行就有了明确的目标，必定能成就自己所发的愿，在本经此句中，发愿于彼，就是法藏比丘在世间自在王佛前，发起了四十八大愿，立下了坚定的誓愿，要成就极乐世界，摄受十方众生，如同一个人要去远方，
首先要立下志愿，确定要去的目的地，然后才能朝着这个目的地前进，往生极乐世界就像要去的远方目的地，发愿就是立下要去这个目的地的坚定志愿，没有这个志愿，就不知道该往哪里走，有了这个志愿，才能一步步朝着目的地前进。 |
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