| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-03 10:10:17 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《大般涅槃經·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《大般涅槃經》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校訂人：付小强
校訂日期：二零二六年四月十二日
《澳藏·大般涅槃經》
第六百四十七函卷
善根养护可通过执普贤华供养三宝、布施贫苦，践行普贤愿行中的广修供养、救济众生，以善业积累菩提根；菩萨行践行可借普贤华遍开之德，发普度众生之心，于生活中恒顺众生、常随佛学，将愿行遍洒于日常点滴。
上根修行者可直契普贤华与愿行、佛性的不二之理，执花即悟实相，无需渐次修学；
中根修行者可通过系统研习注疏与执花践行，逐步建立愿行正见，破除烦恼执着；
下根修行者可从执花供养、了解十大愿王做起，培养善根，逐步领悟佛性本有之义。
大普贤华如〔《〕涅槃经〔》〕中的“愿行法幢”，以花株的挺拔显示普贤愿行的坚定，以花瓣的舒展比喻普贤万行的圆融，执花如“心行相印的舟楫”，以肢体执握映照愿行践行的笃定，于身业奉持中契涅槃实相。
大普贤华意为普贤愿行之花。“大”表示愿行广大无边，“普贤”表示遍周法界、贤善圆满，“华”表示以花喻行，以行显性。
古印度佛教文化中，此花常生于须弥山麓，花色深青如晴空，花瓣层叠如千辐轮，是普贤菩萨的象征花卉。执花供养常作为践行普贤愿行的仪轨，于佛陀涅槃之时，诸天与菩萨执此花供养，彰显“愿行圆满归涅槃”的深意。
直译大普贤华在《大般涅槃经》中的语境含义，此花出现于佛陀拘尸那迦涅槃之时，诸大菩萨执此花绕娑罗双树七匝供养，表示以普贤愿行庄严涅槃，以万行圆满印证佛性。
其在经藏中的核心作用：
一是象征普贤愿行与佛性的不二，花之生长需扎根深土、历经寒暑，恰似普贤愿行需践行万行、破除烦恼方能圆满佛性；
二是烘托涅槃境界的圆满，大普贤华的圆满花形比喻常乐我净四德，花色深青喻涅槃实相的清净无染；
三是指引修行者“以行悟性”的路径，执花即执愿行，供养即践行，于愿行中觉悟本有佛性。
梳理大普贤华在其他经典中的出现〔：〕如《华严经》中普贤菩萨坐大普贤华座，表示愿行为成佛之基；《法华经》中执此花供养者，表示以愿行辅翼般若，与〔《〕涅槃经〔》〕中“愿行圆满归涅槃”的义理一脉相承，皆以花喻行，以行显佛性。
“执”字在经藏语境中，不仅是执握花株的肢体动作，更是对普贤愿行的坚守、对自心佛性的守护，是身口意三业相应的践行，如执花时心念专注于普贤十大愿王，以身行映心行，以心行契佛性。
大普贤华名标愿行，青叶青茎映照涅槃；执花奉养非形式，心契普贤万行圆满。
大普贤华的生长历程如修行者的愿行修持〔：〕扎根浊土而茎干挺拔，恰似众生身处烦恼尘劳却以愿行滋养佛性；花瓣层叠而圆满无缺，恰似践行普贤万行而渐次圆满涅槃四德；执花的坚守如愿行的恒常，肢体执花不动摇，恰似心念持愿不松懈，于愿行中悟入佛性本有。
从大普贤华的自然特质切入〔：〕花色深青象征涅槃实相的清净无染，远离一切烦恼尘垢，恰如众生本具的佛性，虽被无明遮蔽，本质恒常清净；花瓣层叠如普贤万行的次第开展，一行含摄一切行，一花含摄一切花，恰似佛性虽一，却能随缘显现万行，万行不离佛性；花株挺拔如愿行的坚定，不因风雨而弯折，恰似修行者践行菩萨行，不因烦恼而退转，终能抵达涅槃彼岸。
结合《大般涅槃经》核心义理，大普贤华所喻的“愿行圆满”，正是“一切众生皆有佛性”的具象践行——众生本具佛性如花种，践行普贤愿行如灌溉耕耘，若无愿行浇灌，花种永难绽放，若无佛性为基，愿行亦成虚妄，二者不二，愿行是佛性的显现，佛性是愿行的本体。
浅义层面，大普贤华是供养佛陀的清净器物，执花供养是对佛陀涅槃的恭敬缅怀，是积累善根的方便之行〔。〕深义层面，大普贤华是普贤愿行的象征，执花是对自心佛性的觉悟与践行〔。〕花之绽放喻佛性的显发，花之圆满喻涅槃的成就〔。〕执花时观照“花即非花，是名花；行即非行，是名行；愿即非愿，是名愿”，破除对花相、行相、愿相的执着，悟入“愿行即佛性，佛性即涅槃”的中道实相〔。〕远离“执花为实有”的有边、“执愿行为空幻”的无边，契入非空非有的涅槃实相。
进一步关联修行者的佛性认知、烦恼对治、次第修学与究竟证悟：佛性认知上，观大普贤华的花种本具绽放之能，悟自身本具成佛之因，建立“以愿行显佛性”的正见；烦恼对治上，观大普贤华扎根浊土而不染，悟以普贤愿行的“恒顺众生、忏悔业障”对治贪嗔痴，如花株以深根吸收养分，修行者以愿行消解烦恼；次第修学上，从执花礼敬诸佛的基础行，到普皆回向的圆满行，恰似从确立佛性正见，到践行菩萨行，再到破除烦恼障、所知障，渐次悟入涅槃；究竟证悟上，大普贤华的圆满绽放喻常乐我净四德的成就〔。〕“常”如花种恒存，佛性不灭；“乐”如花开芬芳，涅槃安乐；“我”如花株挺拔，自在无碍；“净”如花色深青，清净无染，这正是《大般涅槃经》开显的究竟涅槃境界，非灰身灭智的空寂，而是愿行圆满、佛性彰显的圆满自在。
道生法师《大般涅槃经疏》阐明：“大普贤华者，愿行之相也，华以表行，行以显性，性即佛性，行即普贤万行，行性不二，故华能喻涅槃。执花供养者，非执花之相，乃执行愿之心，心行相应，方得契入佛性。”
译为：大普贤华是普贤愿行的外在形相，以花来比喻愿行，以愿行来彰显佛性〔。〕佛性是本体，愿行是妙用，愿行与佛性不二，故而此花能比喻涅槃实相。执花供养的要义，并非执着于花的形相，而是执着于践行普贤愿行的心念，心念与愿行相应，方能悟入本具佛性。
慧远法师《涅槃经义记》阐明：“大普贤华深青之色，表涅槃之净；层叠之瓣，表万行之圆；挺拔之株，表愿行之坚。执花者，以身行表心行，以心行合佛性，涅槃非离愿行而得，佛性非离万行而显。”
译为：大普贤华深青的颜色，象征涅槃境界的清净；层叠的花瓣，象征普贤万行的圆满；挺拔的花株，象征愿行的坚定。执花的人，以肢体的行持彰显心念的践行，以心念的践行契合本具佛性，涅槃境界无法脱离愿行而获得，本具佛性无法脱离万行而彰显。
智顗法师《涅槃经玄义》阐明：“大普贤华，即天台所明‘即空即假即中’之理：华相假有，表愿行之相；华性空寂，表佛性之体；假空不二，表愿行与佛性不二，是名中道。执花供养，即观假空中三谛，不执花相假有，不执华性空寂，于不二之理中悟入涅槃。”
译为：大普贤华所象征的义理，即是天台宗所阐明的即空即假即中的中道实相：花的形相是因缘聚合的假有，象征普贤愿行的外在形相；花的体性是空寂无自性的，象征本具佛性的本体；假有与空寂不二，象征愿行与佛性不二，这就是中道实相。执花供养的过程，就是观照假空中三谛的过程，不执着花相的假有，不执着花性的空寂，于不二的中道实相中悟入涅槃境界。
吉藏法师《涅槃经游意》阐明：“大普贤华，破众生二执：执花实有者，着于有边；执花空无者，着于无边。经中以大普贤华喻愿行，愿行非有非无，佛性非有非无，涅槃非有非无，故执花供养者，当破二执，悟入中道。”
译为：大普贤华的象征义理，旨在破除众生的两种执着：执着花是实有的，便执着于有边；执着花是空无的，便执着于无边。经文中以大普贤华比喻普贤愿行，愿行既非实有也非空无，佛性既非实有也非空无，涅槃既非实有也非空无，故而执花供养的修行者，应当破除这两种执着，悟入中道实相。
真谛三藏《涅槃经疏》阐明：“大普贤华者，普贤菩萨愿行之华也，华开则愿行圆，愿行圆则佛性显，佛性显则涅槃成。执花者，常忆普贤十大愿，愿愿相续，心心无间，方能华开见性。”
译为：大普贤华是普贤菩萨愿行的象征之花，花开象征愿行圆满，愿行圆满象征佛性显发，佛性显发象征涅槃成就。执花的修行者，应当常忆念普贤十大愿王，愿愿相续不断，心心无间无断，方能如花开般显发本具佛性。
澄观法师《华严经疏》关联〔《〕涅槃经〔》〕大普贤华义理阐明：“大普贤华，华严之愿，涅槃之性，无二无别。华严以愿成行，涅槃以性成德，愿性不二，行德相融，故执大普贤华者，华严之愿即涅槃之性，涅槃之性即华严之愿。”
译为：大普贤华所象征的义理，在〔《〕华严经〔》〕中是普贤愿行，在〔《〕涅槃经〔》〕中是本具佛性，二者无二无别。〔《〕华严经〔》〕以愿行成就菩萨行，〔《〕涅槃经〔》〕以佛性成就涅槃四德，愿行与佛性不二，菩萨行与涅槃德相融，故而执大普贤华的修行者，〔《〕华严经〔》〕的普贤愿行即是〔《〕涅槃经〔》〕的本具佛性，〔《〕涅槃经〔》〕的本具佛性即是〔《〕华严经〔》〕的普贤愿行。
宗密法师《华严原人论》阐明：“大普贤华，喻众生本具之佛性，藏于烦恼之中，如华种藏于泥土；普贤愿行，喻耕耘浇灌之功，无耕耘则华种不生，无佛性则耕耘无益。执花者，以耕耘显华种，以愿行显佛性，终得花开见佛，性成涅槃。”
译为：大普贤华比喻众生本具的佛性，隐藏在烦恼之中，如同花种隐藏在泥土里；普贤愿行比喻耕耘浇灌的功夫，没有耕耘则花种无法生长，没有佛性则耕耘也无益处。执花的修行者，以耕耘的功夫显发花种的潜能，以愿行的践行显发本具的佛性，最终得以花开见佛，佛性圆满成就涅槃。
佛陀涅槃之时，普贤菩萨执大普贤华供养的因缘：佛陀在拘尸那迦娑罗双树间即将涅槃，诸大菩萨、声闻弟子皆心生悲恸，普贤菩萨自东方不动国执大普贤华而来，花高七仞，青叶青茎，花瓣千片，每片花瓣上皆现十方诸佛愿行之相。普贤菩萨执花绕佛陀七匝，言：“世尊涅槃，非是寂灭，乃愿行圆满，佛性彰显。此华喻我十大愿王，愿我与一切众生，以愿行显佛性，以佛性成涅槃，生生世世，不离愿行，不舍众生。”言毕，大普贤华绽放万丈光芒，照遍十方诸佛世界，一切众生见之，皆悟“愿行即佛性，涅槃非寂灭”。
此公案深度链接经文义理：普贤菩萨执大普贤华供养，非仅为缅怀佛陀，更是以花喻愿行，以愿行显涅槃实相，破除弟子们“佛陀涅槃是寂灭”的执着，阐明涅槃是愿行圆满、佛性彰显的境界，指引众生“以愿行悟佛性，以佛性归涅槃”。
阿难问佛“最殊胜的供养”，佛陀开示“执大普贤华，行普贤行”的因缘：阿难见诸菩萨皆执大普贤华供养佛陀，问佛：“世尊，何等供养最为殊胜？是七宝供养，还是执花供养？”
佛陀答曰：“七宝供养，仅得人天福报；执大普贤华供养，若能悟华喻愿行，愿行显佛性，则能超越福报，悟入涅槃。何以故？大普贤华，愿行之相；普贤愿行，佛性之用；佛性，涅槃之体。体用不二，愿行相融，是名殊胜供养。”
阿难听后，于执花中观想愿行，当下悟入“行性不二”的实相。此公案揭示执花供养的本质：非执着供养的器物，而是透过执花悟入愿行与佛性的不二，以愿行践行成就涅槃，而非执着福报，深化了“以行悟性”的修学指引。
唐代玄奘法师西行求法途中，于印度须弥山麓见大普贤华，悟入愿行与佛性义理的案例：玄奘法师西行至印度须弥山麓，见山谷中遍生大普贤华，青叶青茎，香气四溢，法师于花前静坐，观花之生长需扎根深土、历经寒暑，悟自身修学需历经磨难、践行菩萨行；观花之圆满需花瓣层叠，悟成佛需践行万行、圆满愿力。法师遂执花诵普贤愿王，于观想中悟入“愿行即佛性，佛性即涅槃”，后译经弘法时，常以大普贤华喻愿行，引导弟子践行普贤万行，成就佛性，此事记载于《大慈恩寺三藏法师传》。
宋代永明延寿禅师执大普贤华融合禅净与涅槃义理的案例：永明延寿禅师住世时，常执大普贤华以（杭州本地青色莲花替代），融合禅修、净土念佛与涅槃佛性义理，言：“执大普贤华，念佛即执愿，执愿即显佛性，佛性显即涅槃成。”禅师每日执花念佛，观想“以念佛践行普贤愿，以普贤愿显佛性，以佛性归涅槃”，其修学方法影响深远，弟子皆能于执花念佛中悟入涅槃佛性义，事迹记载于《宗镜录》卷九十八。
〔“〕佛性〔”〕：定义为众生本具的成佛之因，是清净圆满、恒常不变的体性，藏于烦恼之中，需愿行践行方能显发。
道生法师《佛性当有论》阐明：“佛性者，众生之真心也，本自圆满，虽被烦恼覆蔽，其体不失，终能因愿行而显发。”
译为：佛性是众生的清净真心，本自圆满无缺，虽然被烦恼遮蔽，但其本体恒常不失，最终能够因为践行普贤愿行而显发。
与大普贤华、执花结合：大普贤华的花种喻佛性，本具绽放之能；执花践行的普贤愿行喻显发佛性的功夫，无花种则花不生，无佛性则愿行无益，无愿行则花不开，无愿行则佛性不显，二者不二。
经典比喻：佛性如大普贤华的花种，藏于泥土而本质纯净，只需耕耘浇灌愿行，便能绽放显发。
〔“〕涅槃〔”〕：定义为究竟解脱的境界，是佛性圆满显发的状态，具常乐我净四德，非空非有，非寂灭非生起。
慧远法师《涅槃经义记》阐明：“涅槃者，究竟安乐之境，非断非常，非空非有，佛性显则涅槃成，愿行圆则佛性显。”
译为：涅槃是究竟安乐的境界，非断灭空寂，非恒常实有，非空无所有，非实有存在，佛性显发则涅槃成就，愿行圆满则佛性显发。
与大普贤华、执花结合：大普贤华的圆满绽放喻涅槃，花瓣层叠喻常乐我净四德，执花践行的愿行是成就涅槃的路径，愿行圆则花盛开，佛性显则涅槃成。
经典比喻：涅槃如大普贤华的圆满绽放，历经生长修学而达究竟，非一蹴而就，亦非虚空无物。
〔“〕常乐我净〔”〕：定义为涅槃的四种功德，常指佛性恒常不灭，乐指涅槃究竟安乐，我指涅槃自在无碍，净指涅槃清净无染。
智顗法师《涅槃经玄义》阐明：“常乐我净，涅槃四德也，常如华种恒存，乐如华开芬芳，我如华株挺拔，净如花色深青，四德不离佛性，佛性不离愿行。”
译为：常乐我净是涅槃的四种功德，常如同花种恒常存在，乐如同花开散发芬芳，我如同花株挺拔自在，净如同花色深青清净，四种功德不离本具佛性，本具佛性不离普贤愿行。
与大普贤华、执花结合：大普贤华的花种恒存喻常，花香芬芳喻乐，花株挺拔喻我，花色深青喻净，执花践行愿行的过程，即是逐步成就常乐我净四德的过程。
经典比喻：常乐我净如大普贤华的四种特质，一体具足，不可分割，皆源于花种佛性，成于耕耘愿行。
〔“〕实相〔”〕：定义为诸法的真实体性，非空非有，不二不别，是涅槃的本体，佛性的本质。
吉藏法师《涅槃经游意》阐明：“实相者，非空非有，中道之理也，大普贤华之假有表行相，空寂表性体，假空不二即实相。”
译为：实相是诸法的真实体性，非空无所有，非实有存在，是中道的义理，大普贤华的假有形相象征愿行的形相，空寂体性象征佛性的本体，假有与空寂不二即是实相。
与大普贤华、执花结合：执花时观照大普贤华的假有行相与空寂性体不二，即是悟入实相，契入涅槃。
经典比喻：实相如大普贤华的假空不二，见花相而不执有，见花性而不执空，于不二之中悟入真实。
〔“〕菩提心〔”〕：定义为上求佛道、下化众生的心念，是践行普贤愿行的根本，是显发佛性的动力。
真谛三藏《涅槃经疏》阐明：“菩提心者，愿行之根也，如大普贤华之根，无根则华不生，无菩提心则愿行不立，佛性不显。”
译为：菩提心是践行普贤愿行的根本，如同大普贤华的根须，没有根须则花无法生长，没有菩提心则愿行无法建立，佛性无法显发。
与大普贤华、执花结合：执花时发起菩提心，以菩提心驱动愿行践行，如以根须吸收养分滋养花株，以菩提心滋养愿行，显发佛性。
经典比喻：菩提心如大普贤华的根须，深藏土中却滋养全株，菩提心深藏心中却驱动万行。
〔“〕普贤愿行〔”〕：定义为普贤菩萨的十大愿王，是践行菩提心的具体路径，是显发佛性、成就涅槃的核心。
澄观法师《华严经疏》阐明：“普贤愿行者，菩提心之用也，愿愿含摄一切愿，行行含摄一切行，以愿行显佛性，以佛性成涅槃。”
译为：普贤愿行是菩提心的妙用，每一愿都含摄一切愿，每一行都含摄一切行，以愿行的践行显发本具佛性，以本具佛性成就究竟涅槃。
与大普贤华、执花结合：大普贤华的花瓣层叠喻普贤愿行的次第开展，执花时践行十大愿王，即是以愿行显发佛性，成就涅槃。
经典比喻：普贤愿行如大普贤华的花瓣层叠，一行含摄万行，一愿含摄万愿，层层递进，圆满无缺。
〔“〕执〔”〕：定义为对愿行的坚守、对佛性的守护，是身口意三业相应的践行，非仅肢体执握的动作。
宗密法师《华严原人论》阐明：“执者，心行相续也，执花非执花，乃执愿；执愿非执愿，乃执性；执性非执性，乃契涅槃。”
译为：执的要义是心念与愿行相续不断，执花并非执着于花的形相，而是执着于践行愿力；执愿并非执着于愿的形相，而是执着于守护佛性；执性并非执着于性的形相，而是契合涅槃实相。
与大普贤华、执花结合：执大普贤华的过程，即是执愿、执性、契涅槃的过程，身行执花，心行执愿，最终契入涅槃实相。
经典比喻：执如手握大普贤华的茎干，不松不紧，坚守中道，身行与心行相应，愿力与佛性相融。
〔“〕文字教体〔”〕：核心比喻为“大普贤华如涅槃经的文字，执花如读经，皆是契入佛性的媒介”。
教体特质是以有形的花卉形相、有形的执花动作、有形的经典文字，作为连接凡夫与佛性的桥梁，直观易懂，易于践行，让修行者从有形的外相入手，逐步契入无形的佛性实相。
浅义层面，认识到大普贤华是象征普贤愿行的花卉，执花是对佛陀的恭敬供养，了解涅槃经中“大普贤华喻愿行”的字面含义，掌握执花供养的基础仪轨，如执花的姿势、绕佛的圈数、诵念的愿文等，建立对“愿行显佛性”的初步认知，不执着仪轨的细节，重在心怀恭敬。
深义层面，透过大普贤华的文字名相，领悟“华即愿行，愿行即佛性”的义理，透过执花的肢体动作，领悟“身行即心行，心行即佛性”的真谛，明白文字与仪轨皆是方便，核心是借文字与仪轨显发本具佛性，破除“执文字为实有”“执仪轨为功德”的执着，建立“以器表法、以行显真”的正见。
修学启示是先从文字名相与基础仪轨入手，熟读涅槃经中关于大普贤华的记载，学习古德注疏的表层解读，规范执花供养的仪轨，在恭敬践行中培养善根，为深入义理修学打下基础。
〔“〕义理教体〔”〕：核心比喻为“大普贤华的清净如佛性，执花的坚守如修行，皆是破迷显真的过程”。
教体特质是以涅槃佛性的核心义理为指导，让修行者在观想大普贤华、执花践行的过程中，领悟非空非有、行性不二的中道实相，启发智慧，破除执着，从“愿行践行”的层面上升到“佛性觉悟”的层面，实现解行并重。
浅义层面，理解大普贤华象征的普贤愿行能积累善根、对治烦恼，明白执花践行普贤愿王可消解贪嗔痴，如诵“忏悔业障”愿时观照自身烦恼，诵“恒顺众生”愿时践行慈悲利他，体会愿行践行带来的内心清净，明白“愿行不虚，因果不空”的道理，坚定“以愿行滋养佛性”的信心。
深义层面，悟入“大普贤华非花，是名花；普贤愿行非行，是名行；佛性非性，是名性”的中道实相，破除对花相、行相、性相的执着，观照“愿行即佛性，佛性即涅槃”的不二之理，于执花践行中不执有愿行，不执有空性，于非空非有中契入涅槃实相。
修学启示是在基础践行的基础上，深入研习古德注疏的义理解读，将愿行践行与佛性观照结合，每日执花时不仅诵愿，更观想愿行与佛性的不二，于日常行住坐卧中践行普贤愿，如待人接物时践行“恒顺众生”，遇到挫折时践行“忏悔业障”，在践行中观照佛性，在观照中深化践行，逐步破除烦恼障与所知障，悟入涅槃实相。
具体修学方法：日常研习技巧方面，依道生、慧远等古德注疏，结合大普贤华的特质解析〔《〕涅槃经〔》〕义，建立“大普贤华象征—普贤愿行践行—佛性显发—涅槃成就”的义理体系〔。〕如将大普贤华的花色、花瓣、花株分别对应涅槃的净、圆、坚，将普贤十大愿王分别对应佛性显发的十个阶段，制成思维导图心中观想，让义理脉络清晰。
观行实践方法方面，每日以大普贤华替代花为观想对象〔。〕清晨执花静坐，先观花的形相假有，再观花的体性空寂，最后观假空不二中道；执花时默念“以花表愿行，以愿行表佛性，佛性即涅槃，非空非有，不二不别”，观想自身佛性如花种，愿行如浇灌，逐渐绽放；傍晚执花绕佛或佛像、经书，每绕一圈观想践行一愿，十圈对应十大愿王，绕完后回向一切众生，愿众生皆以愿行显佛性，成就涅槃。
烦恼对治步骤方面，当心生贪念时，观大普贤华的清净花色深青，悟贪念是烦恼尘垢，以“广修供养”愿对治；心生嗔念时，观大普贤华的挺拔花株不折，悟嗔念是心性动摇，以“忏悔业障”愿对治；心生痴念时，观大普贤华的圆满花瓣层叠，悟痴念是无明遮蔽，以“请转法轮”愿对治，观照烦恼如浮云，佛性如晴空，浮云散去则晴空显现。
善根养护方法方面，通过供养大普贤华或替代花给三宝、布施花卉给众生，践行“广修供养”愿。
时华者，顺应四季变化而盛开的花卉也。其古译含义包含“时”与“华”两层意思：“时”代表时序流转、因缘变迁，“华”表示花果绽放、形态显现，合称时华，既蕴含“应时节而生之花”的自然本义，又隐含“佛性随因缘而显”的教义深意。
在古印度佛教传统中，时华被视为“因缘聚散的具象化表现”：春季桃花嫣红、夏季荷花洁白、秋季菊花金黄、冬季梅花素雅，各依时节展现其美，恰如众生佛性或隐或显，皆随善恶因缘、修行次第而流转变化。
持时华供养是古印度佛教仪式的重要环节，在佛陀说法、涅槃等关键时刻，信众手捧应季花卉恭敬供佛，以身体的恭敬行为映现内心的正见坚守，成为连接世间善法与出世间真理的桥梁。
《大般涅槃经》中记载，时华出现在佛陀拘尸那迦娑罗双树间涅槃之时，诸天神众、六道众生皆手持各色时华环绕供养，缤纷花雨飘落双树，其含义指向“佛性如时华，随因缘而显相，历时节而恒存；涅槃如时华之根，超生灭而常住，应万机而不变”，其核心作用在于以时华的生灭相状彰显佛性的随缘特质，以时华的根种不灭印证涅槃的常恒本体，破除众生“执佛性有生灭”“执涅槃离因缘”的双重迷执，为修学者搭建“由观时华悟佛性，由持时华践涅槃”的入门阶梯。
时华应季绽芳姿，佛性随缘显妙仪；根种恒存超幻灭，涅槃常体契当时。
时华的生长荣枯如同众生佛性的隐显流转：春季萌发枝蔓、夏季绽放芳华是佛性遇善缘而显现，秋季凋零瓣蕊、冬季收敛形迹是佛性逢障缘而隐藏，形相的生灭不过是因缘聚散的表象，根种深埋土中、经历四时而不灭，恰如众生佛性虽被贪婪嗔恨愚痴傲慢等烦恼遮蔽，本体却恒常清净、不生不灭。
持时华供养则如同修学者的应机修行：手捧应季之华恭敬供佛是身业的随缘践行，心念观照佛性恒常不变是意业的觉悟坚守，身行的时节更迭与心意的凝然不动相融合，正是《大般涅槃经》“不变随缘，随缘不变”核心义理的具象化体现。
在浅显层面，时华只是依春夏秋冬时序绽放的花卉，桃花杏花占据春季、荷花石榴占据夏季、菊花桂花占据秋季、梅花占据冬季，各有其美，持时华供养不过是依时节奉佛的基础仪式，是凡夫表达恭敬的身体践行〔。〕
在深层层面，时华的应季显形喻示佛性的随缘显发——众生根器各异，佛性或显于布施持戒，或显于忍辱精进，或显于禅定般若，如时华各依时节绽放；持时华的躬身践行则喻示修学者需依自身因缘修行，于顺境中不贪著佛性显相，于逆境中不绝望佛性隐迹，如持春桃不执著于艳色、持冬梅不执著于傲骨，方能悟入“佛性无定相，涅槃无定形”的究竟真理。
时华荣枯缘聚散，佛性隐显道昭然；持花不执形相异，悟入常恒涅槃观。
道生法师在《大般涅槃经疏》中写道：“时华者，应节而荣，随候而悴，形有生灭，性无去来；譬众生佛性，随缘显隐，相有生灭，体恒常住。”
逐句解释：时华依季节绽放，随节气凋零，形相有生灭流转，本性根种却无去无来；比喻众生的佛性，随因缘显现或隐藏，外在相状有生灭变化，内在本体却恒常存在。
从义理解析来说，道生法师以时华的“形性分离”来比喻佛性的“相体不二”，形的生灭对应众生被烦恼缠缚的凡夫相，性的常住对应众生本具的佛性体，持时华供养的核心不在执守花的形相，而在透过形相观照本性，正如修学涅槃义理的核心不在执守凡夫相的生灭，而在透过生灭观照佛性体的恒常。
道生的弟子慧琳，早年观看庭院中桃花春开秋落，心生“花灭则性灭，众生身死则佛性灭”的疑惑，后来依照老师的注疏解说，掘地看到桃花根种越冬不死，来春重新萌发，于是领悟“佛性如花根，身死如花凋，根种不灭，佛性不失”，此后每日观看时华修心，见花盛开则思佛性显现，见花凋零则思佛性隐藏，终破除“断灭执”，其修学事迹记载于《高僧传》。
慧远法师在《涅槃经义记》中说：“时华供养，非唯奉佛之仪，亦表心与时节相应，行与正法相合；时无定形，华无定相，心无定执，方契涅槃。”逐句解释：持时华供养，不只是供奉佛陀的仪式，更表心念与时节流转相应，行为与正法要义相合；时间无固定形相，花卉无固定样貌，心念无固定执着，方能契合涅槃实相。
慧远将持时华与“心行相应”相联系，时无定形比喻涅槃实相的无相特质，华无定相比喻佛性的随缘特质，心无定执则是悟入涅槃的关键，东晋东林寺僧众依照此注疏修学，春季持桃李供佛则观“佛性如春花遇暖，以慈悲心待众生”，夏季持荷莲供佛则观“佛性如夏荷出泥，以清净心修善法”，秋季持菊桂供佛则观“佛性如秋菊傲霜，以坚韧心对逆境”，冬季持梅萼供佛则观“佛性如冬梅傲雪，以恒常心守正念”，终得“心与时偕行，性与道相融”的境界。
智顗法师在《涅槃经玄义》中阐释：“时华者，即空即假即中：应季而有是假，形谢性存是空，假空不二是中；持时华者，即空观假，即假显中，方悟涅槃三谛圆融。”
逐句解释：时华具足空假中三谛：依季节存在是假谛，形相凋谢而本性留存是空谛，假谛与空谛不二是中谛；持时华供养的人，从空谛观照假谛，从假谛显发中谛，方能悟入涅槃三谛圆融的义理。
智顗以天台宗三谛圆融解时华，将自然物象与涅槃义理深度勾连，隋代天台山僧人智越依照此修学，见池中荷莲盛开则思假谛（因缘聚合而成），见荷莲凋谢则思空谛（自性本无所有），见莲藕深埋泥中则思中谛（空假不二），三年后悟入涅槃三谛圆融之理，后来在天台山开坛讲法，以时华比喻三谛接引信众，听者云集。
古疏阐发时华义，佛性常恒藏蕊枝；持花悟入中道义，涅槃实相现当时。
佛陀涅槃之际，在拘尸那迦娑罗双树间，诸天神众、人非人等皆持时华供养，春季桃花嫣红、夏季莲花洁白、秋季菊花金黄、冬季梅花素雅，缤纷花雨覆满双树〔。〕阿难见之流泪问佛：“世尊涅槃，时华亦有凋落，何以众圣仍持花供养？”佛陀垂目示之：“时华凋落，根种犹在；我示涅槃相，法身常住；时华应季而开，法身应缘而现，生灭无常是相，常恒不灭是性，汝当观相悟性，勿执相昧性。”阿难听后，观手中莲花虽艳，终有凋时，而莲藕入泥，来夏复萌，于是领悟“佛性如花根，涅槃如法身，相有生灭，体无去来”的奥义。
此公案中，时华的生灭与根种的恒常，直指涅槃“相用生灭，本体常恒”的核心，持时华供养绝非单纯的仪式，而是观照佛性的契机。
时华飘洒双树间，涅槃实相示因缘；罪障如霜摧艳色，佛性如根待春还。
唐代僧人法照，兼修净土与涅槃，每于四季持时华供佛〔：〕
春季观桃花则悟“佛性如桃花遇暖，以慈悲心播善种”，遂于春日施粥济贫；
夏季观莲花则悟“佛性如夏荷出泥，以清净心离烦恼”，遂于夏日闭户修禅；
秋季观菊花则悟“佛性如秋菊傲霜，以坚韧心对逆缘”，遂于秋日化导恶徒；
冬季观梅花则悟“佛性如冬梅傲雪，以恒常心守正念”，遂于冬日精进念佛。
他将时华观与菩萨行结合，著《涅槃念佛观》，言“一花一佛性，一时一修行，观花如观心，持花如持戒”，依照其法修学者，多能破除“佛性高远难及”的迷执，事迹记载于《宋高僧传》。
宋代居士杨杰，号无为子，精通涅槃义理，日常以莳花为修行，于庭院植四时花卉，晨起浇花则思“浇灌花根如滋养佛性”，暮时剪枝则思“剪除枯枝如断除烦恼”，持花供佛则思“奉献芳华如回向众生”。他尝对弟子言：“汝等观庭中菊，春生苗、夏长叶、秋开花、冬结籽，一生流转，不离其根；众生从生到死，心念流转，不离佛性，悟此则见性成佛。”晚年归隐西湖，以时华比喻涅槃义理接引邻里，农妇观荷悟清净，樵夫观梅悟坚韧，贩夫观桃悟生机，皆能略解“佛性本有”之义，其感悟收录于《无为集》。
唐宋修学尊时华，悟入佛性绽心花；慈悲播撒四时里，涅槃常乐沐朝霞。
佛性者，众生本具的成佛之因，恒常不灭，随缘显发，如道生法师《佛性当有论》所言：“佛性者，众生之心体，如时华之根种，形相虽殊，本体不二，遇缘则发，无缘则隐。”
逐句解释：佛性是众生的真心本体，如同时华的根种，外在形相虽有差异，内在本体却无二无别，遇到因缘就显现，没有因缘就隐藏。
时华的根种深埋土中，不见形迹，却具足绽放之能，经春风吹拂、夏雨滋润，便会破土抽芽、绽放芳华，恰如众生佛性虽被烦恼遮蔽，却具足成佛之能，经持戒修善、观照觉悟，便会显发光明；持时华供养则如守护时华根种，以恭敬心呵护、以精进心滋养，令佛性根种不被烦恼霜雪摧折。
涅槃者，究竟解脱的圆满境界，常乐我净，非空非有，如慧远法师《涅槃经义记》所言：“涅槃者，如时华之根，历四时而不灭，非生非灭，非有非无；时华之形，如涅槃之相，应时节而显现，非离生灭，非执生灭。”
逐句解释：涅槃如同时华的根种，经历四季而不灭，非生非灭，非有非无；时华的形相如同涅槃的相用，依季节而显现，不离开生灭相，也不执着生灭相。
时华的根种是体，形相是用，体用不二，涅槃的常恒本体是体，随缘显相是用，体用不二，持时华观根种与形相不二，即是观涅槃体用不二，不执涅槃离相而存，不执涅槃随相而灭。
持者，修学中的身口意三业相应，如智顗法师《涅槃经文句》所言：“持时华者，非徒手执，乃心持佛性，身持仪轨，口持赞叹，三业相应，方名真持。”逐句解释：持时华的人，不只是手中握持，更是心念守护佛性，身体践行仪轨，口业赞叹佛法，身口意三业相应，才称得上真正的持。
手持时华是身业践行，口诵“南无本师释迦牟尼佛”是口业赞叹，意观佛性恒常是意业观照，三业相应，如以手捧水，手稳、心专、口慎，方能护水不漏，以持花之行契涅槃之理。
首校校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了分段。 |
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