| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-29 17:11:45 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：崔 卉 郑莲莲
校订日期：二零二六年六月二日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千五百一十八函卷
“如来容颜，超世无伦，正觉大音，响流十方”。此句经文直指阿弥陀如来究竟圆满的身口二业庄严，先就文字表层义逐字拆解：如来为佛陀十号之首，本意是乘如实之道而来成正觉，亦乘如实之道而来度化十方众生，表究竟圆满的觉悟之体，此处专指经中法藏比丘历经五劫深细思维、兆载永劫广修菩萨万行而成的阿弥陀如来，是净土法门的教主，是十方众生往生极乐的根本依怙。
容颜并非凡夫俗子所执的色身容貌，而是佛陀历经无量劫集积一切善法功德而成就的三十二相八十种随形好，每一相好皆具无量光明，每一光明皆摄无量功德，是福慧两足尊的圆满果报显现。
“超世无伦”四字，超世即超越一切世间三界六道的凡夫境界，亦超越一切出世间声闻缘觉的二乘境界，乃至超越十地菩萨的分证境界，无伦即无有伦比，遍观法界十方三世一切圣贤，阿弥陀如来的身相庄严皆无有能与之对等者，是法界中最极圆满的色身显现。
“正觉大音”四字，正觉即是阿耨多罗三藐三菩提，是唯佛与佛方能究竟圆满的无上正等正觉，大音即是佛陀六十四种清净梵音，是从正觉悲心中流出的圆满法音，不同于凡夫的音声有局限有分别，不同于二乘的音声唯摄小机，不同于菩萨的音声尚有分证不足，此大音圆融无碍，一音演说，随类各解，无论六道凡夫还是三乘圣贤，闻此音声皆能随其根器得度。
“响流十方”四字，响是法音的回响，亦是佛号的德响，流是周遍流淌，无有阻碍，十方即是东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下无量无边的世界海，此句表阿弥陀如来的正觉法音，遍布十方无量世界，无有一处不到，无有一众生不被摄受，哪怕是地狱深处的罪苦众生，亦能蒙此法音触身，种下往生净土的善根。
此句经文在全经中的语境定位，是阿难尊者亲见阿弥陀如来身口庄严之后，发自内心的赞叹，是承接前文世尊为阿难显现极乐世界依正庄严，阿难亲见如来胜相之后的称性赞叹，亦是为后文宣说阿弥陀佛四十八愿、信愿持名往生法门做的铺垫，（。）
其核心作用是先以如来身口二业的圆满庄严，引发一切闻经众生的欣慕之心，令众生生起愿生极乐、亲见如来的愿心，为净土法门信愿行三资粮的建立，打下最坚实的根基。
如来身相超世无伦，令众生知极乐世界的依正庄严绝非虚妄，如来法音响流十方，令众生知阿弥陀佛的摄受愿力遍一切处，无有众生不被其愿力所摄，此正是净土法门三根普被、利钝全收的根本前提。
如来身相如摩尼宝王普照法界，凡夫一念瞻礼即能灭除无量劫来生死重罪，如来法音如甘露法雨遍洒十方，众生一念听闻即能种下菩提善根，此句经文看似只是赞叹如来的身口庄严，实则早已暗藏净土法门信愿持名的核心要义，（。）
众生若能闻此如来庄严之相，生起真实信心，发愿往生，持念如来名号，即是与如来的身口意三业相应，即是蒙如来的愿力摄受，决定往生极乐世界，永脱生死轮回，快速成就佛果。
此中义理，更需深入挖掘，先关联阿弥陀佛四十八愿中与身口庄严相关的核心愿文，法藏比丘在因地发愿之时，便已立下第三愿身悉金色愿，愿我成佛时，身相皆如紫磨真金，光明普照十方世界，第四愿三十二相愿，（。）
愿我成佛时，具足三十二大丈夫相，一一相好皆悉圆满，第五愿身顶皆平愿，愿我成佛时，身顶皆平满，如天盖一般，无有缺漏，第十一愿必至灭度愿，愿我成佛时，一切往生我刹的众生，皆必至究竟灭度，成就无上正觉；
第十三愿寿命无量愿，愿我成佛时，寿命无量无边，能于十方世界度化无量众生，第十七愿诸佛称叹愿，愿我成佛时，十方世界无量诸佛，皆悉称叹我的名号，令十方众生闻我名号，皆能生起信愿，发愿往生，此诸多愿文，皆是此句经文的根本依止，（。）
阿弥陀如来今日的容颜超世无伦，正是因地所发大愿的圆满成就，今日的正觉大音响流十方，正是因地第十七愿诸佛称叹愿的圆满显现，十方诸佛皆悉称叹阿弥陀佛名号，即是此正觉大音的流布，即是令十方众生闻信往生的根本方便。
再关联宝积部善法集积的核心义理，宝积本意即是珍宝集积，一切善法、一切功德、一切行愿、一切慈悲喜舍，皆是修行者的无上珍宝，阿弥陀如来的身相庄严，绝非无因而得，乃是兆载永劫以来，集积一切六度万行、一切善法功德、一切度生愿行的圆满果报，一一相好皆是从无量善法中出生，一一光明皆是从无量悲愿中流出，此正是宝积部经义中所言，积集善法如聚珍宝，终能成就究竟佛果的核心要义。
净土法门绝非只重持名念佛，不重修善集福，恰恰相反，阿弥陀佛的圆满庄严，正是集积无量善法的极致显现，修学净土法门的众生，亦当以阿弥陀佛为榜样，集积净业三福等一切善法珍宝，以此为往生资粮，与持名念佛相辅相成，方能与佛本愿相应，快速成就往生大业。
此中更需破除修学者的常见误区，有众生误以为净土法门只是愚夫愚妇所修的浅近法门，只需口念佛号即可往生，无需修善集福，无需明了义理，此句经文便已彻底破除此等邪见，如来的超世无伦的庄严，是无量善法集积的果报，（。）
如来的响流十方的大音，是无上正觉智慧的流露，修学净土法门，必先明了如来的庄严功德，生起真实的信心，此信心绝非盲目的迷信，而是了知如来因地的愿行、果地的功德之后，生起的决定无疑的净信；
此愿心绝非只求自了的私心，而是见如来度生的悲愿之后，发愿往生极乐，学成之后回入娑婆度化众生的菩提大愿，此持名绝非口念心不行的虚浮念诵，而是与如来的身口意三业相应，与如来的本愿相应的一心专念，唯有信愿行三者具足，善法资粮与持名念佛相辅相成，方能真正契合此经的核心要义，方能真正蒙佛接引，往生极乐世界。
再关联修学者从凡夫到往生成佛的净土修学阶梯，此句经文正是修学阶梯的起点，凡夫众生先闻如来的身口庄严，生起欣慕之心，此便是信根的发起，次见如来的庄严是从愿行善法中来，便发愿效仿如来，修善集福，发愿往生，此便是愿心的建立。
再闻如来的大音响流十方，十方诸佛皆悉称叹如来名号，便知持名念佛是与如来相应的最胜方便，便一心专念如来名号，此便是行持的落实，从欣慕到信愿，从信愿到行持，从行持到往生，从往生到成佛，此便是净土法门完整的修学阶梯，而此句经文，正是开启此修学阶梯的钥匙，令一切闻经众生，皆能从赞叹如来庄严入手，逐步走入净土法门的核心堂奥。
此句经文亦对修学者的戒定慧三学有根本的指引，见如来超世无伦的容颜，生起恭敬之心，收摄身口意三业，不造诸恶，修诸善法，此便是戒学的根基，闻如来响流十方的大音，一心专注，不生杂念，此便是定学的践行，了知如来庄严的由来，明了本愿摄受的核心义理，此便是慧学的核心，戒定慧三学，皆可从此句经文的修学中圆满。
此正是《佛说无量寿经》作为净土宗根本经典、宝积部善法与净土融合枢纽的核心地位所在，一部经文，既能令凡夫众生找到横超生死的捷径，又能令大乘菩萨圆满菩提行愿，既能彰显净土法门的殊胜方便，又能融会宝积部善法集积的核心义理，三根普被，利钝全收，此正是此经能流传千古、度化无量众生的根本原因。
最终落脚于经典修学实践，此句经文对修学者建立信愿、持名修善、发愿往生、速成佛果有着极为具体的意义，修学者日常研习此句经文，当先逐字明了如来身口庄严的圆满功德，每日诵经之时，观想阿弥陀如来紫磨金色身，三十二相八十种好，超世无伦，光明普照，以此观想收摄散心，破除对世间虚妄容貌的执着；
次当听闻阿弥陀佛名号，即是闻如来的正觉大音，每日持名念佛之时，了知自己所念的每一句佛号，皆是如来正觉大音的流露，皆是十方诸佛称叹的德响，皆能周遍十方世界，蒙佛愿力摄受，（。）
再当明了如来庄严是从善法集积中来，便在日常之中，践行净业三福，孝亲尊师，慈心不杀，修十善业，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，以此集积善法珍宝，作为往生资粮，与持名念佛相辅相成，如此解行并重，信愿具足，必能蒙佛接引，临终往生极乐世界，亲见阿弥陀如来超世无伦的容颜，亲闻如来正觉大音的演说，快速成就无上佛果。
此中义理，更有净土宗祖师大德的注疏为证，先引南北朝净土宗初祖昙鸾大师往生论注中的文言原文，无量寿经以阿弥陀佛本愿为根本，信愿持名为捷径，凡夫仗佛愿力，无需断尽烦恼，即可往生，此乃横超生死之殊胜法门，又言阿弥陀如来庄严身相，是从无漏善法中出生，一一相好皆具摄受众生的愿力，众生若能一念缘此相好，即能灭除生死重罪，生起往生信心。
就此文言逐句翻译解析：无量寿经以阿弥陀佛本愿为根本一句，根本即是指整部经文的核心枢纽，一切义理、一切修法，皆以阿弥陀佛的四十八大愿为源头，为依止，无有本愿，便无极乐世界，便无净土法门，信愿持名为捷径一句，捷径即是指不同于通途法门需历经三大阿僧祇劫修持、断尽烦恼方能成佛的渐次路径。
净土法门以信愿持名，仗佛愿力，即可横超三界，往生净土，一生补处，快速成佛，是法界中最极便捷的成佛之路，凡夫仗佛愿力，无需断尽烦恼，即可往生，此乃横超生死之殊胜法门一句，凡夫即是指具足贪嗔痴烦恼、造作无量罪业的六道众生，仗佛愿力即是指依靠阿弥陀佛因地所发的摄受大愿，而非仅凭自身的修持力量，无需断尽烦恼即是指不同于通途法门需断尽见思烦恼方能出离三界。
净土法门带业往生，哪怕是具缚凡夫，只要信愿具足，持名念佛，即可蒙佛接引，往生净土，横超生死即是指超越三界六道的分段生死，不同于通途法门的竖出三界，净土法门如同从山洞中横向穿出，无需历经层层阶梯，一念之间即可超出三界牢笼，此乃法界中最殊胜、最奇特的法门。
再解析昙鸾大师关于如来庄严身相的注疏，阿弥陀如来庄严身相，是从无漏善法中出生一句，无漏善法即是指不执着于相、不著于我、三轮体空的清净善法，不同于凡夫的有漏善法，如来的身相，是无量劫来修集无漏六度万行的圆满果报，一一相好皆具摄受众生的愿力一句。
愿力即是指阿弥陀佛因地所发的度化众生的大愿，此愿力早已融入如来的身相光明之中，只要众生能一念缘此相好，便能与佛愿力相应，众生若能一念缘此相好，即能灭除生死重罪，生起往生信心一句，一念即是指极短的时间，哪怕只是一念之间，瞻礼忆念阿弥陀如来的庄严相好，便能灭除无量劫来积累的生死重罪，同时生起往生极乐世界的真实信心，此正是如来身相庄严的不可思议功德。
更有昙鸾大师门下弟子依此注疏修学的案例，南北朝时期，昙鸾大师的弟子僧鸾法师，自幼出家，听闻昙鸾大师讲解此句经文及往生论注的义理，便每日一心观想阿弥陀如来庄严相好，持念阿弥陀佛名号，历经三十年不曾间断，（。）
临终之时，阿弥陀如来亲现超世无伦的庄严身相，放光接引，僧鸾法师面西合掌，安详往生，往生之后，异香满室，光明照夜，邻里乡党皆悉见闻，无不生起念佛信心，此正是依此经文义理修学、得往生实证的鲜活例证。
次引唐代净土宗二祖善导大师《观经四帖疏》中的文言原文，“无量寿经明信愿持名，即得往生，信者，信佛本愿；愿者，愿生净土；持名者，一心专念，三者具足，决定往生，无一遗漏，又言阿弥陀佛身相光明，遍照十方世界，唯除不信因果、不生信愿的众生，若有众生，闻佛身相光明，生起信愿，持念佛名，即蒙佛光摄受，临命终时，佛与圣众，现前接引，决定往生”。
就此文言逐句翻译解析：无量寿经明信愿持名，即得往生一句，明即是指明确宣说、开示显发，整部无量寿经的核心要义，便是宣说信愿持名，只要具足信愿行三资粮，决定能够往生极乐世界，信者，信佛本愿一句，信即是指净信，绝非怀疑犹豫，信佛本愿即是指坚信阿弥陀佛四十八大愿真实不虚，坚信阿弥陀佛的摄受愿力遍一切处，只要信愿具足，决定不会被遗漏；
愿者，愿生净土一句，愿即是指切愿，绝非泛泛悠悠的虚愿，愿生净土即是指发愿舍弃娑婆世界的生死轮回，一心求生极乐世界，见佛闻法，成就佛果，持名者，一心专念一句，持名即是指执持阿弥陀佛名号，一心专念即是指都摄六根，净念相继，不被杂念所扰，不被外境所动，（。）
三者具足，决定往生，无一遗漏一句，三者即是指信、愿、行，只要信愿行三者圆满具足，无论上根下根，无论罪福深浅，决定能够往生极乐世界，无有一个众生会被遗漏，此正是善导大师楷定古今的核心教言，彻底破除了众生对往生的怀疑之心。
再解析善导大师关于如来身相光明的注疏，阿弥陀佛身相光明，遍照十方世界一句，即是指此经文中所言的如来容颜超世无伦，光明遍照，无有一处不到，唯除不信因果、不生信愿的众生一句，并非佛光不能照到此类众生，而是此类众生以怀疑不信的坚冰，障碍了佛光的摄受，如同阳光普照大地，盲人却不能得见，并非阳光不照，而是盲人自障眼目；（。）
若有众生，闻佛身相光明，生起信愿，持念佛名，即蒙佛光摄受一句，只要众生听闻阿弥陀佛的身相庄严、光明遍照，生起真实的信愿，一心持念佛名，便即刻蒙阿弥陀佛的光明摄受，如同开启了门窗，阳光便能照入室内，（。）
临命终时，佛与圣众，现前接引，决定往生一句，临命终时，阿弥陀佛便会与观音势至等诸大菩萨海众，现前接引，令行者心不颠倒，正念分明，决定往生极乐世界，此正是善导大师对净土法门往生决定的核心阐释，令一切修学者皆能生起决定无疑的信心。
更有唐代僧众依善导大师注疏修学的案例，唐代时期，长安城中的净业法师，依止善导大师，听闻大师讲解此句经文及观经四帖疏的义理，便每日持念阿弥陀佛名号十万声，同时观想阿弥陀如来庄严相好，历经二十余年，不曾有一日懈怠，（。）
临命终时，阿弥陀如来现超世无伦的庄严身相，观音势至两大菩萨侍立左右，光明照室，净业法师合掌念佛，安详往生，往生之后，头顶暖热，经日不散，符合经中往生的瑞相，当时长安城中的僧俗四众，见闻此事者，无不发心念佛，求生净土。
再引唐代净土宗三祖承远大师《无量寿经疏》中的文言原文：往生净土，非唯持名，亦需集积善法，如宝积部所言积善如聚珍，净业三福即善法之核心，持名与修善相资，往生更速，又言阿弥陀如来超世无伦的庄严，是兆载永劫集积善法的圆满果报，修学者当以如来为榜样，修善集福，持名念佛，方能与佛本愿相应，速得往生。
就此文言逐句翻译解析，往生净土，非唯持名，亦需集积善法一句，即是说往生极乐世界，并非只需要持名念佛就足够了，同时也需要集积一切善法功德，以此作为往生的资粮，破除了部分修学者只重持名、不修善法的偏执，如宝积部所言积善如聚珍一句，即是说宝积部的核心经义，便是将一切善法比作无上的珍宝，修集善法就如同收集珍宝一般，积累得越多，往生的资粮就越充足。
净业三福即善法之核心一句，净业三福即是无量寿经中所言的三世诸佛净业正因，是一切善法的核心根本，是修学净土法门必须践行的基础，持名与修善相资，往生更速一句，持名念佛与修集善法，二者是相辅相成、互为助缘的关系，持名念佛能令善法更加清净圆满，修集善法能令持名念佛更加相应，二者兼具，便能更快地成就往生大业。
再解析承远大师关于如来庄严与善法集积的注疏，阿弥陀如来超世无伦的庄严，是兆载永劫集积善法的圆满果报一句，即是说阿弥陀佛今日的圆满庄严，并非凭空而来，而是历经兆载永劫的漫长时间，广修六度万行，集积一切善法功德，最终成就的圆满果报，（。）
修学者当以如来为榜样，修善集福，持名念佛，方能与佛本愿相应，速得往生一句，修学净土法门的众生，应当以阿弥陀佛为榜样，一方面修集善法，积累往生资粮，一方面持名念佛，与佛本愿相应，如此方能真正契合阿弥陀佛的本愿，快速往生极乐世界。
更有历代修学者依承远大师注疏修学的案例，唐代时期，承远大师住于南岳衡山，一生专修无量寿经法门，践行持名与修善并重的教义，每日持念阿弥陀佛名号，同时广行布施，救济贫苦众生，集积无量善法，当时远近的信众，皆尊称大师为弥陀化身，（。）
大师临终之时，阿弥陀如来现超世无伦的庄严身相，放光接引，大师安详往生，往生之后，异香满山，持续七日不散，其门下弟子皆依大师的注疏，修善持名，多有往生实证者，代代相传，不绝于世。
再引近代净土宗十三祖印光大师文钞中的文言原文：无量寿经乃净土第一经，其要义在信愿持名、敦伦尽分，敦伦尽分即净业三福之基，信愿持名即往生之径，本末兼修，方合经义，又言阿弥陀佛身相庄严，光明遍照，是佛福慧圆满的显现，修学者若能常念佛号，常观佛相，即能灭罪增福，坚固信愿，决定往生。
就此文言逐句翻译解析，无量寿经乃净土第一经一句，即是说无量寿经是净土宗的根本经典，是一切净土经典的源头，全面宣说了阿弥陀佛的本愿、极乐世界的庄严、往生的条件、修学的方法，是净土宗修学的第一依止，其要义在信愿持名、敦伦尽分一句。
整部经文的核心要义，便是信愿持名，同时要敦伦尽分，在世间做好自己的本分，孝亲尊师，行善积德，敦伦尽分即净业三福之基一句，敦伦尽分，便是净业三福中世善的核心基础，是一切善法的根本，连世间的本分都做不好，便谈不上修学佛法，更谈不上往生净土；
信愿持名即往生之径一句，信愿持名，是往生极乐世界的唯一正径，是十方诸佛共同护念、共同称叹的最胜法门，本末兼修，方合经义一句，敦伦尽分、修善集福是本，信愿持名、求生净土是末，本末兼顾，解行并重，才是真正契合无量寿经的核心义理，而非偏执一端，违背佛的教诲。
再解析印光大师关于如来身相庄严的注疏，阿弥陀佛身相庄严，光明遍照，是佛福慧圆满的显现一句，阿弥陀佛的超世无伦的容颜，遍照十方的光明，是佛陀福德与智慧两方面都圆满具足的显现，是福慧两足尊的实证，（。）
修学者若能常念佛号，常观佛相，即能灭罪增福，坚固信愿，决定往生一句，修学净土法门的众生，若能常常持念阿弥陀佛名号，常常观想阿弥陀佛的庄严相好，便能灭除无量劫来的罪业，增长福德善根，坚固往生的信愿，临命终时，决定蒙佛接引，往生极乐世界。
更有近代修学者依印光大师教言修学往生的案例，近代民国时期，苏州的杨欣莲居士，依止印光大师，听闻大师讲解此句经文及文钞中的义理，便一生践行敦伦尽分，孝养父母，和睦乡邻，广行善事，同时每日持念阿弥陀佛名号，从不间断，（。）
临命终时，预知时至，沐浴更衣，面西合掌，持念佛号，亲眼见到阿弥陀如来超世无伦的庄严身相，现前接引，安详往生，往生之后，肢体柔软，面色如生，异香满室，见闻者无不生起念佛信心。
更引唐代道绰大师《安乐集》中的文言原文：无量寿经宣说阿弥陀佛身口庄严，目的便是令一切众生闻之生信，信之发愿，愿之修行，行之往生，往生之后，速成佛果，此乃十方诸佛度化众生的最胜方便，又言阿弥陀佛的正觉大音，即是佛号的德响，十方众生闻此佛号，一念信受，即能种下往生善根，乃至临命终时，十念称名，即得往生。
就此文言逐句翻译解析：无量寿经宣说阿弥陀佛身口庄严，目的便是令一切众生闻之生信一句，佛陀宣说此句经文，赞叹阿弥陀佛的身口庄严，根本目的就是为了让一切听闻的众生，生起真实的信心，信之发愿一句，有了真实的信心，便会发愿往生极乐世界，愿之修行一句，有了真切的愿心，便会一心持名念佛，修集善法，践行净土法门，行之往生一句，有了真实的行持，便会蒙佛接引，往生极乐世界；
往生之后，速成佛果一句，往生极乐世界之后，便得不退转地，一生补处，快速成就无上佛果，此乃十方诸佛度化众生的最胜方便一句，此净土法门，是十方三世一切诸佛度化众生的最殊胜、最方便、最快捷的法门，能令一切凡夫众生，快速脱离生死轮回，成就无上佛果。
再解析道绰大师关于正觉大音的注疏，阿弥陀佛的正觉大音，即是佛号的德响一句，阿弥陀佛的正觉大音，最核心的显现，便是阿弥陀佛的名号，这句南无阿弥陀佛，便是如来正觉的全体显现，便是如来大音的圆满流布。
十方众生闻此佛号，一念信受，即能种下往生善根一句，十方世界的一切众生，只要能听闻这句阿弥陀佛名号，哪怕只是一念之间生起信受之心，便能种下往生极乐世界的菩提善根，乃至临命终时，十念称名，即得往生一句，哪怕是一生造作恶业的众生，（。）
临命终时，能遇善知识开导，生起信愿，十念称念阿弥陀佛名号，也能蒙佛接引，往生极乐世界，此正是阿弥陀佛本愿的不可思议之处，正是此经文中正觉大音响流十方的真实义理。
更引明代莲池大师《阿弥陀经疏钞》中的文言原文：阿弥陀佛如来，容颜超世，梵音十方，是法界总相的圆满显现，一句佛号，便总摄如来身口意三业全部功德，众生持念佛名，便是持念如来的全部庄严，便是与如来心心相应，决定往生。
就此文言逐句翻译解析，阿弥陀佛如来，容颜超世，梵音十方，是法界总相的圆满显现一句，阿弥陀佛的超世无伦的容颜，响流十方的梵音，是整个法界真如实相的圆满显现，是一真法界的全体大用，一句佛号，便总摄如来身口意三业全部功德一句，南无阿弥陀佛这一句名号，便圆满总摄了阿弥陀佛身业的全部庄严、口业的全部梵音、意业的全部智慧功德，是如来全体功德的结晶。
众生持念佛名，便是持念如来的全部庄严，便是与如来心心相应，决定往生一句，众生只要一心持念阿弥陀佛名号，便是在持念如来的全部圆满庄严，便是与如来的悲心愿力心心相应，临命终时，决定蒙佛接引，往生极乐世界，此正是莲池大师对持名念佛核心义理的深刻阐释，与无量寿经的核心要义完全契合。
此中更有与经文义理高度契合的净土公案，即是佛陀宣说无量寿经的原始因缘，当时世尊在王舍城耆阇崛山中，与万二千大比丘众俱，皆是证得阿罗汉果的大比丘，还有诸大菩萨众，（。）
当时阿难尊者，见世尊容颜光悦，清净无比，便问世尊，今日世尊容颜殊胜，前所未见，不知世尊住于何法，念于何佛，方能有此殊胜庄严，世尊便赞叹阿难尊者的请问，说阿难的请问，能利益一切天人众生，能度化一切生死凡夫，便为阿难宣说阿弥陀佛因地的行愿、果地的庄严、极乐世界的胜境、往生净土的法门。
此部无量寿经，便由此而宣说，此公案正是此句经文的源头，阿难尊者先见世尊的殊胜容颜，便生起请问之心，世尊便为其宣说阿弥陀佛超世无伦的容颜、响流十方的大音，令阿难尊者及一切闻经众生，生起信愿，发心往生，（。）
此公案对修学者的启示，便是一切净土法门的修学，皆从见闻如来庄严、生起欣慕信心开始，唯有先了知如来的圆满功德，方能生起真实的信愿，方能真正践行持名念佛的修持，方能成就往生的大业。
更有真实可考的历史修学案例，出自高僧传中的东晋慧远大师的往生事迹，慧远大师在庐山建立东林寺，结白莲社，专修无量寿经法门，一生持名念佛，观想阿弥陀佛庄严相好，大师在一生之中，三次见到阿弥陀佛的超世无伦的庄严身相，（。）
临命终时，阿弥陀佛与观音势至等诸大菩萨，现前接引，极乐世界的清净庄严，皆悉显现，大师对弟子说，我已居此净土十一年，今日终于得见如来，便面西合掌，安详往生，往生之后，异香满室，光明照夜，持续多日不散，此案例正是依此句经文义理修学，得见如来庄严、往生极乐的实证，令后世修学者皆能生起决定信心。
此中涉及的核心佛学名相，皆需逐一深入阐释，先释如来，如来是佛陀十号之首，定义为乘如实之道而来成正觉，亦乘如实之道而来度化众生，是究竟圆满的觉悟者，具足无量智慧、无量慈悲、无量功德、无量神通，净土宗祖师大德对此多有阐释。
善导大师在《观经四帖疏》中言：“如来者，即阿弥陀佛也，是法界身，入一切众生心想中，是故众生心想佛时，是心即是三十二相八十种好”。
就此文言逐句翻译解析：如来者，即阿弥陀佛也，明确此经文中的如来，专指阿弥陀佛，是净土法门的教主，是一切众生往生的依怙，是法界身，入一切众生心想中，是说阿弥陀佛的法身，遍满整个法界，能入一切众生的心想之中，（。）
只要众生心中念佛，佛便在众生的心中，是故众生心想佛时，是心即是三十二相八十种好，是说只要众生一心观想阿弥陀佛的庄严相好，众生当下的心，便具足了佛陀的三十二相八十种好，便与如来的身业相应。
此名相在此句经文中的具体含义，便是指已成佛道的阿弥陀如来，是具足超世无伦的庄严、响流十方的梵音的究竟觉悟者，是一切众生往生极乐的根本依怙，此处可用通俗比喻辅助理解，如来如同法界中的大日轮，遍照十方世界，无有一处不到，众生只要开启心中的信心门窗，便能承接佛光的普照，脱离生死的黑暗，往生极乐的净土。
“次释容颜”，容颜在此处的定义为佛陀的三十二相八十种随形好，是佛陀历经无量劫集积善法功德而成就的圆满色身，每一相好皆具无量光明，每一光明皆具无量功德，能摄受一切众生，灭除一切罪业，净土宗祖师大德对此多有阐释，昙鸾大师在往生论注中言，如来庄严身相，是从无漏善法出生，一一相好，皆具四十八大愿的摄受力，众生一念缘此，即灭重罪。
就此文言逐句翻译解析：如来庄严身相，是从无漏善法出生，是说佛陀的圆满相好，是从三轮体空的无漏善法中出生，是无量劫来修集六度万行的果报，一一相好，皆具四十八大愿的摄受力，是说佛陀的每一相好，都融入了因地所发的四十八愿的全部愿力，只要众生能一念忆念观想，便能蒙佛愿力摄受，众生一念缘此，即灭重罪，是说哪怕只是一念之间，缘念佛陀的庄严相好，便能灭除无量劫来的生死重罪。
此名相在此句经文中的具体含义，便是指阿弥陀如来的圆满色身庄严，是超世无伦、无有伦比的，是能令众生见闻之后，生起欣慕信心、灭除罪业的圆满显现，此处可用通俗比喻辅助理解，如来的容颜如同世间最珍贵的摩尼宝王，能满一切众生的善愿，能除一切众生的苦难，只要众生能一心瞻礼忆念，便能获得无量的功德利益。
“次释超世无伦”，超世无伦的定义为超越一切世间凡夫、出世间二乘圣贤乃至十地菩萨的境界，遍观法界十方三世，无有能与之对等伦比者，是最极圆满的境界，净土宗祖师大德对此多有阐释，（。）
印光大师在文钞中言：“阿弥陀佛的庄严，超十方三世一切诸佛，以其因地愿力，专为摄受凡夫众生，横超生死，故其果地庄严，亦超世无伦”。
就此文言逐句翻译解析：阿弥陀佛的庄严，超十方三世一切诸佛，是说阿弥陀佛的圆满庄严，超越了十方三世一切诸佛，并非是诸佛的功德有高下，而是阿弥陀佛的因地愿力，专为摄受末法时代的凡夫众生，故其果地的庄严，对凡夫众生的摄受力，更为超胜，以其因地愿力，专为摄受凡夫众生，横超生死，是说阿弥陀佛在因地之时，（。）
所发的四十八愿，核心便是为了摄受具足烦恼的凡夫众生，令其能仗佛愿力，横超三界生死，往生净土，故其果地庄严，亦超世无伦，是说因此之故，阿弥陀佛的果地庄严，对凡夫众生而言，便是超世无伦、最极殊胜的。
此名相在此句经文中的具体含义，便是指阿弥陀如来的身相庄严，超越了一切世间出世间的境界，无有能与之伦比者，是法界中最极圆满的显现，此处可用通俗比喻辅助理解，如来的超世无伦，如同日出之时，一切星光皆悉隐没，如来的庄严显现之时，一切世间出世间的庄严，皆悉无法比拟，唯有如来的庄严，是最极圆满、最极殊胜的。
“次释正觉”，正觉的定义为阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉，是唯佛与佛方能究竟圆满的觉悟，了知一切法的实相，具足一切智、道种智、一切种智，能度化一切众生。
净土宗祖师大德对此多有阐释，道绰大师在《安乐集》中言：“正觉者，即是阿弥陀佛的无上菩提，此正觉，从大悲愿力中生，从度生行愿中出，故其大音，能遍流十方，度化一切众生”。
就此文言逐句翻译解析：正觉者，即是阿弥陀佛的无上菩提，明确正觉就是阿弥陀佛所证得的无上正等正觉，是究竟圆满的觉悟，此正觉，从大悲愿力中生，从度生行愿中出，是说阿弥陀佛的无上正觉，是从无量劫来的大悲愿力、度化众生的菩萨行愿中成就的，并非是只求自了的觉悟，（。）
故其大音，能遍流十方，度化一切众生，是说因此之故，从正觉中流出的大音，能遍满十方世界，度化一切有缘的众生。
此名相在此句经文中的具体含义，便是指阿弥陀如来所证得的无上正等正觉，是其大音的根本源头，是其能度化十方众生的根本依止，此处可用通俗比喻辅助理解，正觉如同大音的源头，如同大海的泉眼，正觉的圆满，决定了大音的遍满，唯有究竟圆满的正觉，方能流出遍流十方的大音，度化一切众生。
“次释大音”，大音的定义为佛陀的六十四种清净梵音，是从佛陀的无上正觉、大悲愿力中流出的圆满法音，一音演说，随类各解，无论六道凡夫还是三乘圣贤，闻此音声，皆能随其根器，得度解脱，最核心的显现，便是阿弥陀佛的名号。
注
以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段；
为方便阅读，删除多余空格 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘宝积部 > 佛说无量寿经 > 《澳藏·佛说无量寿经》第一千五百一十八函卷 
