| 昵称：小阿含 发布时间：2025-12-18 21:18:49 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《佛说无量寿经》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）西安分会會長、《佛说无量寿经》譯經理事會理事長李西宁大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。《澳藏》《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：曹伊洁 杨亚军 吴明宏
校订日期：二零二五年十二月三日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千四百四十五函卷
“尊者优楼频螺迦叶”一句，经文继“牛王”的“威德力持”之后，提“优楼频螺迦叶”的“传承实证”，此尊者为佛陀弟子中“苦行第一”的迦叶三兄弟之首，历史上有明确记载其从外道归依佛陀的因缘，需结合其特质与传承深意解析。
唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中言：“‘优楼频螺迦叶’者，‘优楼频螺’是地名，表‘尊者修行之地’，其地多有榕树，故亦译‘榕树迦叶’；‘迦叶’是姓，表‘婆罗门种姓的清净传承’。合而言之，即‘于榕树间修行、具婆罗门清净传承的迦叶尊者’，显此尊者已‘从外道苦行归依佛法、证得清净解脱’，是‘苦行实证第一’的象征。与‘牛王’尊者的‘威德力用’不同，‘优楼频螺迦叶’尊者以‘传承与实证’为特质，‘牛王’是‘威德的动态显发’，此尊者是‘传承的静态延续’，显发与延续相辅相成，共同彰显佛法‘从外道归正、从传承得证’的特质。”
逐句解析此疏：“优楼频螺是地名”点明尊者修行背景——其曾在优楼频螺国的榕树间修持外道苦行，如裸形、忍热等，后遇佛陀教化，舍弃外道归依佛法，显“尊者有‘从迷到悟’的实证经历，可为众生‘破迷开悟’的典范”；“迦叶是姓”显尊者的种姓传承——婆罗门种姓在古印度视为“清净高贵”，尊者虽具此传承，却不执着种姓，归依平等佛法，显“佛法超越种姓，一切众生皆可修证”；“苦行实证第一”的定位，结合历史因缘，显尊者的核心特质——曾修外道苦行，知苦行之非，后修佛法正行，证苦行之实，令众生知“苦行需契合佛法，方为正行，否则易入歧途”，令“传承”与“实证”成为“归正与修证”的统一体。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中补充“优楼频螺迦叶”的“三证义”：一曰破邪证，破除外道苦行邪见，证知“苦行非解脱因”，如“尊者舍弃裸形苦行，归依佛法正行”；二曰归正证，归依佛陀教法，证知“佛法是解脱正因”，如“尊者受佛陀教化，修持戒定慧三学”；三曰传法证，传承佛陀教法，令“佛法从佛陀传至弟子，延续不绝”，如“尊者成为佛陀上首弟子，代佛传法”；此三证义，显尊者已“从破邪到归正、从自证到传法”，无有“破邪而不归正、归正而不传法”的局限，是“破传承障”的典范。”（删除”）
逐句解析：“破邪证”显尊者“破迷开悟的实证力”，结合其外道经历，令众生知“尊者亲尝外道苦行之弊，故其破邪之言更具说服力，如‘过来人说路’，令众生不被邪见迷惑”；“归正证”显尊者“归依佛法的实证力”，破除“外道不能归正、传承不能改变”的误区，令众生知“无论过往修持何种法门，只要归依佛法正行，皆可证得解脱”。
“传法证”显尊者“延续佛法的传承力”，破除“自证而不传、佛法易断绝”的局限，令众生知“修证佛法后，需承担传法责任，令佛法延续，如‘薪火相传’，令后世众生亦得法益”；“破传承障”的定位，细化尊者的“传承实证”特质，令其从“泛泛的传法”聚焦为“破除‘执着外道传承’‘轻视佛法传承’两种障碍”——既不执着于外道的错误传承，亦不轻视佛法的清净传承，以正传承得正修证，为修学者提供“传承修持”的具体参照。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中更将“优楼频螺迦叶”与净土法门的“传承往生”关联：“优楼频螺迦叶之‘传承’，非仅‘佛法的世间传承’，乃‘往生净土的清净传承’；‘实证’非仅‘声闻解脱实证’，乃‘往生净土的正因实证’。尊者虽以苦行着称，然其晚年亦随佛听闻净土法门，并发‘愿生极乐、传承净土教法’之愿，故其传承，实是‘净土教法的“初传者”之一’，令众生知‘从外道归依佛法者，亦可传承净土，得生极乐’，生起‘归正传法、愿生净土’的信心”。
逐句解析：“非仅佛法的世间传承，乃往生净土的清净传承”破除“传承仅为世间教法延续”的局限，显“尊者的传承，核心是‘净土教法的传承’，令‘从外道归正’的众生，亦能修持净土，得生极乐”；“实证非仅声闻解脱实证，乃往生净土的正因实证”结合尊者声闻身份，令众生知“声闻弟子亦能修持净土，证得往生正因，破除‘声闻不能往生’的误区”。
“净土教法的初传者之一”的定位，关联历史背景，显尊者在净土法门传播中的作用——其作为佛陀上首弟子，将净土教法从佛陀传递给其他弟子，令净土法门得以广传，如“第一粒播撒的净土种子”，令后世无数众生因之受益；“从外道归依佛法者亦可传承净土”则显尊者的“摄受力”，令有外道背景或“曾修错路”的众生，生起“归依佛法、修持净土”的信心，为“传承度生”与净土修持搭建桥梁。
从文字教体来看，般若的语言如传灯的火炬，在文字教体当中，所谓教体的特质是指以“尊者优楼频螺迦叶”构建“传承背景—实证内涵—净土关联”的体系，让修学者直观见得“此罗汉名号非仅标识，更是‘从邪归正、传承佛法、传扬净土’的传承象征”。
文字教体当中的浅义是指知晓此尊者名为优楼频螺迦叶，曾修外道苦行后归依佛法，为佛陀上首弟子，理解名号的基本传承作用；文字教体当中的深义是指透过“优楼频螺迦叶”体悟“传承与实证的关联性”——无实证的传承是“空传”，无传承的实证是“孤证”，唯有以实证为基、以传承为用，方能令佛法延续、令众生受益；透过“三证义”体悟“归正修持的次第性”——先破邪见知非，再归正修学，最后传法利他，次第推进，不躐等而求。
文字教体对修学者的启示是指修学者当以“优楼频螺迦叶”为“传承修持”的典范，每日检视自身是否“能破邪见、能归正修学、能传扬佛法”，更以“传承净土教法”为己任，令自身成为“净土法门的传承者”，将“个人修证”转化为“教法延续的助力”。
从义理教体来看，般若的义理如传承的法脉，在义理教体当中，所谓教体的特质是指结合吉藏、慧远、彭际清三位大德对“优楼频螺迦叶破邪、归正、传净土”的疏论，将“破邪归正、传承教法、传扬净土”相贯通，阐明“优楼频螺迦叶尊者的名号，是‘众生从外道归正到传承净土、愿生极乐’的修行路径象征”；义理教体当中的浅义是指理解尊者破邪归正、传承净土，知晓其传承特质。
义理教体当中的深义是指领悟“传承即净土传承，净土传承即传承”的实相——尊者的“传承”，本质是“阿弥陀佛净土教法传承”的“人间延续”，净土传承是“根本传承”，尊者传承是“人间传承”，众生承接尊者传承，便是“承接净土传承”，如“江河归海”，众生的传承修持，最终归于净土传承的大海；这破除了“尊者传承与净土无关”的二元见，显“一切佛法传承，最终皆指向净土传承，令众生得究竟解脱”。
义理教体对修学者的启示是指修学者当“以净土传承为根本，以破邪归正为行”，在修持中常辨邪正、归依佛法正行，更主动承担净土教法的传承责任，令自身的传承之行，成为“契合佛愿、得生极乐”的助缘。
“尊者伽耶迦叶”一句，经文继“优楼频螺迦叶”的“传承实证”之后，提“伽耶迦叶”的“共修证悟”，此尊者为迦叶三兄弟之二，与优楼频螺迦叶一同从外道归依佛陀，其修行之地在伽耶山，需结合“兄弟共修”的特质与“归正同证”的深意解析。
唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中言：“‘伽耶迦叶’者，‘伽耶’是地名，表‘尊者修行之地’，其地有伽耶山，乃佛陀成道处附近，具‘觉悟加持’之因缘；‘迦叶’是姓，表‘与优楼频螺迦叶同属婆罗门种姓，具共同传承’。合而言之，即‘于伽耶山修行、与兄长共修归正的迦叶尊者’，显此尊者已‘随兄长从外道归依佛法、同证解脱’，是‘共修证悟第一’的象征。与‘优楼频螺迦叶’的‘首倡归正’不同，‘伽耶迦叶’尊者以‘随顺共修’为特质，‘优楼频螺迦叶’是‘兄长引领归正’，此尊者是‘弟弟随顺同证’，引领与随顺相辅相成，共同彰显佛法‘一人归正可引众归正、共修更易证悟’的特质”。
逐句解析此疏：“伽耶是地名”点明尊者修行背景——其曾在伽耶山修持外道苦行，后因兄长优楼频螺迦叶归依佛陀，受兄长感召亦舍弃外道，显“尊者有‘随顺善知识、同趋正路’的实证经历，可为众生‘依止善知识’的典范”；“与优楼频螺迦叶同属婆罗门种姓”显尊者的“共修传承”——与兄长同具清净种姓，却不共执外道邪见，转而共修佛法正行，显“共修需‘同趋正路’，而非‘同执邪见’，善友共修能增上道心”。
“共修证悟第一”的定位，结合兄弟因缘，显尊者的核心特质——不独自修持，而是随顺兄长、与大众共修，最终同证解脱，令众生知“共修能破孤独障、增修行动力，如‘众星拱月’，彼此加持、共证菩提”，令“共修”与“证悟”成为“相辅相成”的统一体。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中补充“伽耶迦叶”的“三同义”：一曰同破邪，与兄长共同破除外道苦行邪见，如“双剑破坚盾”，令邪见无立足之地；二曰同归正，与兄长共同归依佛陀教法，如“双舟渡迷津”，令归正之路更稳更速；三曰同传法，与兄长共同传承佛陀教法，如“双灯照黑夜”，令佛法传播更广更远；此三同义，显尊者已“从个人修持到共修利他、同证无碍”，无有“独破邪而不同归正、同归正而不同传法”的局限，是“破共修障”的典范。”（删除”）
逐句解析：“同破邪”显尊者“共修的破邪力”，破除“独破邪难、易被邪见反扰”的误区，令众生知“共修破邪如‘众人推墙’，力量更强，不易退转”；“同归正”显尊者“共修的归正力”，破除“独归正易迷茫、易生疑惑”的局限，令众生知“共修归正如‘结伴行远路’，彼此提醒、不迷方向”。
“同传法”显尊者“共修的传法力”，破除“独传法范围窄、影响力弱”的偏差，令众生知“共修传法如‘多点传声’，能令佛法更快传遍十方，利益更多众生”；“破共修障”的定位，细化尊者的“共修”特质，令其从“泛泛的共修”聚焦为“破除‘不愿共修、伪共修’的障碍”——既不做“独修自满、不愿与他人共修”的“孤修者”，亦不做“表面共修、内心各执己见”的“伪共修者”，以同趋正路为基、以同证解脱为目标，为修学者提供“共修修持”的具体参照。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中更将“伽耶迦叶”与净土法门的“共修往生”关联：“伽耶迦叶之‘同’，非仅‘世间共修之同’，乃‘往生净土的同愿同行之同’；‘证悟’非仅‘声闻共证之悟’，乃‘同愿往生净土的共证之悟’。尊者与兄长共修，不仅共证声闻解脱，更共发‘愿生极乐、同度众生’之愿，故其共修，实是‘净土共修的“先行者”’，令众生知‘共修不仅能同证小乘解脱，更能同愿往生净土、同证大乘菩提’，生起‘共修念佛、同生极乐’的信心”。
逐句解析：“非仅世间共修之同，乃往生净土的同愿同行之同”破除“共修仅为现世同修、无往生目标”的局限，显“尊者的共修，核心是‘同愿往生净土、同行念佛之路’，非‘仅现世同修善法’”，令众生知“共修当立往生大愿，以同生极乐为终极目标”；“证悟非仅声闻共证之悟，乃同愿往生净土的共证之悟”结合尊者声闻身份，令众生知“声闻共修亦能回心大乘、同愿往生，破除‘声闻共修不发净土愿’的误区”。
“净土共修的先行者”的定位，关联兄弟因缘，显尊者在净土共修中的作用——与兄长共同开创“净土共修”的范式，令后世众生知晓“共修念佛是往生捷径”，如“首例结伴念佛往生的榜样”，令无数众生因之发起共修之心；“共修念佛、同生极乐”则显尊者的“摄受力”，令众生知“独自念佛易退心，共修念佛能增上，如‘众水汇海’，同愿同行必能往生”，为“共修度生”与净土修持搭建桥梁。
从文字教体来看，般若的语言如共燃的法烛，在文字教体当中，所谓教体的特质是指以“尊者伽耶迦叶”构建“共修背景—同证内涵—净土关联”的体系，让修学者直观见得“此罗汉名号非仅标识，更是‘随顺善友、同破邪见、共修往生’的共修象征”。
文字教体当中的浅义是指知晓此尊者名为伽耶迦叶，随兄长共修归正、同证解脱，理解名号的基本共修作用；文字教体当中的深义是指透过“伽耶迦叶”体悟“共修与证悟的关联性”——无共修的证悟是“孤证难成”，无正见的共修是“同趋邪路”，唯有以正见为基、以共修为径，方能快速证悟、利益众生；透过“三同义”体悟“共修修持的次第性”——先同破邪见知非，再同归正修学，最后同传法利他，次第推进，不颠倒而行；文字教体对修学者的启示是指修学者当以“伽耶迦叶”为“共修修持”的典范，每日检视自身是否“能随顺善友、能与大众同修正行、能共同传扬净土”，更主动参与念佛共修，令自身的共修之行，成为“同生极乐”的助缘。
从义理教体来看，般若的义理如共修的法流，在义理教体当中，所谓教体的特质是指结合吉藏、慧远、彭际清三位大德对“伽耶迦叶同破邪、同归正、同传净土”的疏论，将“共修破邪、同归正路、共修往生”相贯通，阐明“伽耶迦叶尊者的名号，是‘众生从独修到共修、从共修解脱到共修往生’的修行路径象征”；义理教体当中的浅义是指理解尊者共修破邪、同愿往生，知晓其共修特质。
义理教体当中的深义是指领悟“共修即净土共修，净土共修即共修”的实相——尊者的“共修”，本质是“阿弥陀佛净土法门中‘同愿同行’的显现”，净土共修是“根本共修”，尊者共修是“人间共修”，众生参与共修，便是“参与净土共修”，如“细流汇入净土法海”，彼此加持、共证往生；这破除了“尊者共修与净土无关”的二元见，显“一切如法共修，最终皆指向净土共修，令众生同生极乐”；义理教体对修学者的启示是指修学者当“以净土共修为根本，以随顺善友为行”，在修持中常寻善友、共修念佛，不执着独修，更以“带动他人共修往生”为己任，令自身的共修之行，成为“契合佛愿、同生极乐”的助缘。
纵观三位尊者——牛王德威伏恶护善根，优楼频螺迦叶破邪传净土，伽耶迦叶共修同证往生愿，恰成“威德护持—传承引领—共修增上”三维修持体系：牛王是“以威德护持修持之路”，令烦恼不扰、善根不退；优楼频螺迦叶是“以传承引领归正之路”，令破迷开悟、教法延续；伽耶迦叶是“以共修增上往生之路”，令同愿同行、共证菩提。三者虽特质各异，却同以“护持净土、同生极乐”为核心，显“各显德用证般若，同修共证归净土”的实相圆融。牛王威德伏恶妖，护持善根不动摇；优楼频螺破邪见，传承净土法舟遥；伽耶共修同归正，齐念佛号赴莲霄；三尊同证菩提义，共引众生离尘嚣。
“尊者牛王”一句，经文继“具足”的“德能圆满”之后，提“牛王”的“威德力持”，形成“圆满内德—显发外威”的修行呼应。唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中言：“‘牛王’者，‘牛’表‘大力、坚韧’，‘王’表‘统领、独尊’，合而言之，即‘具如牛之大力，能统领众生离烦恼；怀如王之独尊，能镇伏恶法护善根’，显此尊者已‘力能伏恶、威可护善’，是‘威德第一’的象征。与‘具足’尊者的‘德能圆满’不同，‘牛王’尊者以‘威德力用’为特质，‘具足’是‘内德的静态圆满’，此尊者是‘外威的动态显发’，静态与动态相辅相成，共同彰显佛法‘内修圆满则外显威德’的特质。”
逐句解析此疏：“牛表大力、坚韧”破除“牛仅为畜类”的浅见，显“牛”的象征义——如牛耕田不畏辛劳，尊者修持不畏烦恼；如牛负重不避艰难，尊者度生不惧恶缘；“王表统领、独尊”显“王”的威德义——如王统御国土，尊者统领众生远离恶法；如王独尊无匹，尊者威德镇伏一切烦恼；“威德第一”的定位，与“具足”尊者形成“内德”与“外威”的互补，显“修行若内德圆满，自会显发威德，既能护持自身善根，亦能引领众生离恶”，令“德”与“威”成为“体用不二”的统一体。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中补充“牛王”的“三威义”：一曰伏恶威，以威德镇伏自身烦恼恶法，如“牛王驱斥劣牛”，令烦恼不生、恶法不起；二曰护善威，以威德护持自身及众生善根，如“牛王守护牛群”，令善根不退、善法增长；三曰度生威，以威德引领众生脱离恶道，如“牛王引路出迷津”，令众生离苦得乐、趋向善道；此三威义，显尊者已“从自利到利他、威德无碍”，无有“伏恶而不护善、护善而不度生”的局限，是“破威障”的典范”（删除”）。
逐句解析：“伏恶威”显尊者“自利的威德力”，破除“有德而无威、不能伏恶”的误区，令众生知“修德需伴威德，如无威德，烦恼易起，善根难守”；“护善威”显尊者“自他两利的威德力”，破除“能伏恶而不能护善、善根易退”的局限，令众生知“威德不仅用于伏恶，更要护持善根，如守护珍宝，不令遗失”；“度生威”显尊者“利他的威德力”，破除“能护己而不能度人、威德局限”的偏差，令众生知“威德的终极用是‘引领众生离恶’，如黑暗中举灯，令众生见路而行”。
“破威障”的定位，细化尊者的“威德”特质，令其从“泛泛的威德”聚焦为“破除‘有威无德、有德无威’的障碍”——既不做“有威无德的暴君式修行”，亦不做“有德无威的懦弱式修持”，以德为体、以威为用，为修学者提供“威德修持”的具体参照。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中更将“牛王”与净土法门的“威德护持”关联：“牛王之‘威’，非仅‘世间之威’，乃‘阿弥陀佛愿力加持之威’；‘王’非仅‘众生之王’，乃‘护持往生善根之王’。尊者之‘牛王’德号，实因‘常蒙阿弥陀佛威德加持，能如牛王般护持众生往生善根’，众生亲近尊者，便得‘佛威加持的“分力”’，令往生善根不被烦恼破坏，如‘牛王守护牛犊’，令善根茁壮、直至往生。”
逐句解析：“非仅世间之威，乃阿弥陀佛愿力加持之威”破除“威德是个人之力”的局限，显“牛王的威德，本质是‘佛愿威德的随顺显现’，非个人独立成就”，如“星光借日光显亮”，尊者威德借佛愿而显。
“王非仅众生之王，乃护持往生善根之王”显尊者威德的“净土指向”，破除“威德与往生无关”的误区，令众生知“尊者威德的核心是‘护持往生善根’，令众生在修持净土法门时，不被烦恼干扰”；“佛威加持的分力”这一表述，生动显明尊者威德的“来源”——其威德是“佛威的延伸”，众生亲近尊者，实则是亲近佛的威德，如“近火得暖”，得佛威加持而善根不退；“令往生善根不被烦恼破坏”则显“牛王”的“护持大用”，为“威德度生”与净土修持搭建桥梁，令众生知“修学净土，需借佛威与圣者威德，护持善根”。
从文字教体来看，般若的语言如镇恶的宝杵，在文字教体当中，所谓教体的特质是指以“尊者牛王”构建“威德内涵—威德用度—佛愿关联”的体系，让修学者直观见得“此罗汉名号非仅标识，更是‘以德显威、伏恶护善、护持往生’的威德象征”；文字教体当中的浅义是指知晓此尊者名为牛王，具威德力、能伏恶护善，理解名号的基本威德作用；文字教体当中的深义是指透过“牛王”体悟“德与威的体用性”——德为体，威为用，无德之威是“暴威”，无威之德是“弱德”，唯有德威兼备，方能自利利他；透过“三威义”体悟“威德修持的次第性”——先伏恶以固自身，再护善以保善根，最后度生以显大用，次第推进，不颠倒而行；文字教体对修学者的启示是指修学者当以“牛王”为“威德修持”的典范，每日检视自身是否“能伏烦恼恶念、能护持善根、能引领他人向善”，更常念阿弥陀佛的威德愿力，借佛威加持护持往生善根，将“个人微弱威德”转化为“佛威加持的大用”。
从义理教体来看，般若的义理如牛王的威光，在义理教体当中，所谓教体的特质是指结合吉藏、慧远、彭际清三位大德对“牛王威德、力用、佛愿加持”的疏论，将“德威体用、破威障、护持往生”相贯通，阐明“牛王尊者的名号，是‘众生从修德显威到蒙佛威加持、护持往生善根’的修行路径象征”。
义理教体当中的浅义是指理解尊者德威兼备、护持往生，知晓其威德特质；义理教体当中的深义是指领悟“牛王威德即佛威，佛威即牛王威德”的实相——尊者的“威德”，本质是“阿弥陀佛威德愿力”的“随顺显现”，佛威是“根本威德”，尊者威德是“随顺威德”，众生亲近尊者，便是“亲近佛威”，如“水流归海”，众生的威德修持，最终归于佛威的护持；这破除了“尊者威德与佛威无关”的二元见，显“一切圣者的威德，皆是佛威的显化”。
义理教体对修学者的启示是指修学者当“以佛威为根本，以修德显威为行”，在修持中不执着于个人威德，唯以“蒙佛威加持、护持往生善根”为目标，令自身的威德修持，成为“契合佛愿、得生极乐”的助缘。
“尊者优楼频螺迦叶”一句，经文继“牛王”的“威德力持”之后，提“优楼频螺迦叶”的“传承实证”，此尊者为佛陀弟子中“苦行第一”的迦叶三兄弟之首，历史上有明确记载其从外道归依佛陀的因缘，需结合其特质与传承深意解析。
唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中言：“‘优楼频螺迦叶’者，‘优楼频螺’是地名，表‘尊者修行之地’，其地多有榕树，故亦译‘榕树迦叶’；‘迦叶’是姓，表‘婆罗门种姓的清净传承’。合而言之，即‘于榕树间修行、具婆罗门清净传承的迦叶尊者’，显此尊者已‘从外道苦行归依佛法、证得清净解脱’，是‘苦行实证第一’的象征。与‘牛王’尊者的‘威德力用’不同，‘优楼频螺迦叶’尊者以‘传承与实证’为特质，‘牛王’是‘威德的动态显发’，此尊者是‘传承的静态延续’，显发与延续相辅相成，共同彰显佛法‘从外道归正、从传承得证’的特质。”
逐句解析此疏：“优楼频螺是地名”点明尊者修行背景——其曾在优楼频螺国的榕树间修持外道苦行，如裸形、忍热等，后遇佛陀教化，舍弃外道归依佛法，显“尊者有‘从迷到悟’的实证经历，可为众生‘破迷开悟’的典范”；“迦叶是姓”显尊者的种姓传承——婆罗门种姓在古印度视为“清净高贵”，尊者虽具此传承，却不执着种姓，归依平等佛法，显“佛法超越种姓，一切众生皆可修证”。
“苦行实证第一”的定位，结合历史因缘，显尊者的核心特质——曾修外道苦行，知苦行之非，后修佛法正行，证苦行之实，令众生知“苦行需契合佛法，方为正行，否则易入歧途”，令“传承”与“实证”成为“归正与修证”的统一体。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中补充“优楼频螺迦叶”的“三证义”：一曰破邪证，破除外道苦行邪见，证知“苦行非解脱因”，如“尊者舍弃裸形苦行，归依佛法正行”。
二曰归正证，归依佛陀教法，证知“佛法是解脱正因”，如“尊者受佛陀教化，修持戒定慧三学”；三曰传法证，传承佛陀教法，令“佛法从佛陀传至弟子，延续不绝”，如“尊者成为佛陀上首弟子，代佛传法”；此三证义，显尊者已“从破邪到归正、从自证到传法”，无有“破邪而不归正、归正而不传法”的局限，是“破传承障”的典范。”（删除”）
逐句解析：“破邪证”显尊者“破迷开悟的实证力”，结合其外道经历，令众生知“尊者亲尝外道苦行之弊，故其破邪之言更具说服力，如‘过来人说路’，令众生不被邪见迷惑”；“归正证”显尊者“归依佛法的实证力”，破除“外道不能归正、传承不能改变”的误区，令众生知“无论过往修持何种法门，只要归依佛法正行，皆可证得解脱”。
“传法证”显尊者“延续佛法的传承力”，破除“自证而不传、佛法易断绝”的局限，令众生知“修证佛法后，需承担传法责任，令佛法延续，如‘薪火相传’，令后世众生亦得法益”；“破传承障”的定位，细化尊者的“传承实证”特质，令其从“泛泛的传法”聚焦为“破除‘执着外道传承’‘轻视佛法传承’两种障碍”——既不执着于外道的错误传承，亦不轻视佛法的清净传承，以正传承得正修证，为修学者提供“传承修持”的具体参照。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中更将“优楼频螺迦叶”与净土法门的“传承往生”关联：“优楼频螺迦叶之‘传承’，非仅‘佛法的世间传承’，乃‘往生净土的清净传承’；‘实证’非仅‘声闻解脱实证’，乃‘往生净土的正因实证’。尊者虽以苦行着称，然其晚年亦随佛听闻净土法门，并发‘愿生极乐、传承净土教法’之愿，故其传承，实是‘净土教法的“初传者”之一’，令众生知‘从外道归依佛法者，亦可传承净土，得生极乐’，生起‘归正传法、愿生净土’的信心。”
逐句解析：“非仅佛法的世间传承，乃往生净土的清净传承”破除“传承仅为世间教法延续”的局限，显“尊者的传承，核心是‘净土教法的传承’，令‘从外道归正’的众生，亦能修持净土，得生极乐”；“实证非仅声闻解脱实证，乃往生净土的正因实证”结合尊者声闻身份，令众生知“声闻弟子亦能修持净土，证得往生正因，破除‘声闻不能往生’的误区”。
“净土教法的初传者之一”的定位，关联历史背景，显尊者在净土法门传播中的作用——其作为佛陀上首弟子，将净土教法从佛陀传递给其他弟子，令净土法门得以广传，如“第一粒播撒的净土种子”，令后世无数众生因之受益；“从外道归依佛法者亦可传承净土”则显尊者的“摄受力”，令有外道背景或“曾修错路”的众生，生起“归依佛法、修持净土”的信心，为“传承度生”与净土修持搭建桥梁。
从文字教体来看，般若的语言如传灯的火炬，在文字教体当中，所谓教体的特质是指以“尊者优楼频螺迦叶”构建“传承背景—实证内涵—净土关联”的体系，让修学者直观见得“此罗汉名号非仅标识，更是‘从邪归正、传承佛法、传扬净土’的传承象征”；文字教体当中的浅义是指知晓此尊者名为优楼频螺迦叶，曾修外道苦行后归依佛法，为佛陀上首弟子，理解名号的基本传承作用。
文字教体当中的深义是指透过“优楼频螺迦叶”体悟“传承与实证的关联性”——无实证的传承是“空传”，无传承的实证是“孤证”，唯有以实证为基、以传承为用，方能令佛法延续、令众生受益；透过“三证义”体悟“归正修持的次第性”——先破邪见知非，再归正修学，最后传法利他，次第推进，不躐等而求；文字教体对修学者的启示是指修学者当以“优楼频螺迦叶”为“传承修持”的典范，每日检视自身是否“能破邪见、能归正修学、能传扬佛法”，更以“传承净土教法”为己任，令自身成为“净土法门的传承者”，将“个人修证”转化为“教法延续的助力”。
从义理教体来看，般若的义理如传承的法脉，在义理教体当中，所谓教体的特质是指结合吉藏、慧远、彭际清三位大德对“优楼频螺迦叶破邪、归正、传净土”的疏论，将“破邪归正、传承教法、传扬净土”相贯通，阐明“优楼频螺迦叶尊者的名号，是‘众生从外道归正到传承净土、愿生极乐’的修行路径象征”；义理教体当中的浅义是指理解尊者破邪归正、传承净土，知晓其传承特质；义理教体当中的深义是指领悟“传承即净土传承，净土传承即传承”的实相——尊者的“传承”，本质是“阿弥陀佛净土教法传承”的“人间延续”，净土传承是“根本传承”，尊者传承是“人间传承”，众生承接尊者传承，便是“承接净土传承”，如“江河归海”，众生的传承修持，最终归于净土传承的大海。
这破除了“尊者传承与净土无关”的二元见，显“一切佛法传承，最终皆指向净土传承，令众生得究竟解脱”；义理教体对修学者的启示是指修学者当“以净土传承为根本，以破邪归正为行”，在修持中常辨邪正、归依佛法正行，更主动承担净土教法的传承责任，令自身的传承之行，成为“契合佛愿、得生极乐”的助缘。
“尊者伽耶迦叶”一句，经文继“优楼频螺迦叶”的“传承实证”之后，提“伽耶迦叶”的“共修证悟”，此尊者为迦叶三兄弟之二，与优楼频螺迦叶一同从外道归依佛陀，其修行之地在伽耶山，需结合“兄弟共修”的特质与“归正同证”的深意解析。
唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中言：“‘伽耶迦叶’者，‘伽耶’是地名，表‘尊者修行之地’，其地有伽耶山，乃佛陀成道处附近，具‘觉悟加持’之因缘；‘迦叶’是姓，表‘与优楼频螺迦叶同属婆罗门种姓，具共同传承’。合而言之，即‘于伽耶山修行、与兄长共修归正的迦叶尊者’，显此尊者已‘随兄长从外道归依佛法、同证解脱’，是‘共修证悟第一’的象征。与‘优楼频螺迦叶’的‘首倡归正’不同，‘伽耶迦叶’尊者以‘随顺共修’为特质，‘优楼频螺迦叶’是‘兄长引领归正’，此尊者是‘弟弟随顺同证’，引领与随顺相辅相成，共同彰显佛法‘一人归正可引众归正、共修更易证悟’的特质。”
逐句解析此疏：“伽耶是地名”点明尊者修行背景——其曾在伽耶山修持外道苦行，后因兄长优楼频螺迦叶归依佛陀，受兄长感召亦舍弃外道，显“尊者有‘随顺善知识、同趋正路’的实证经历，可为众生‘依止善知识’的典范”；“与优楼频螺迦叶同属婆罗门种姓”显尊者的“共修传承”——与兄长同具清净种姓，却不共执外道邪见，转而共修佛法正行，显“共修需‘同趋正路’，而非‘同执邪见’，善友共修能增上道心”；“共修证悟第一”的定位，结合兄弟因缘，显尊者的核心特质——不独自修持，而是随顺兄长、与大众共修，最终同证解脱，令众生知“共修能破孤独障、增修行动力，如‘众星拱月’，彼此加持、共证菩提”，令“共修”与“证悟”成为“相辅相成”的统一体。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中补充“伽耶迦叶”的“三同义”：一曰同破邪，与兄长共同破除外道苦行邪见，如“双剑破坚盾”，令邪见无立足之地；二曰同归正，与兄长共同归依佛陀教法，如“双舟渡迷津”，令归正之路更稳更速；三曰同传法，与兄长共同传承佛陀教法，如“双灯照黑夜”，令佛法传播更广更远；此三同义，显尊者已“从个人修持到共修利他、同证无碍”，无有“独破邪而不同归正、同归正而不同传法”的局限，是“破共修障”的典范。”（删除”）
逐句解析：“同破邪”显尊者“共修的破邪力”，破除“独破邪难、易被邪见反扰”的误区，令众生知“共修破邪如‘众人推墙’，力量更强，不易退转”；“同归正”显尊者“共修的归正力”，破除“独归正易迷茫、易生疑惑”的局限，令众生知“共修归正如‘结伴行远路’，彼此提醒、不迷方向”。
“同传法”显尊者“共修的传法力”，破除“独传法范围窄、影响力弱”的偏差，令众生知“共修传法如‘多点传声’，能令佛法更快传遍十方，利益更多众生”；“破共修障”的定位，细化尊者的“共修”特质，令其从“泛泛的共修”聚焦为“破除‘不愿共修、伪共修’的障碍”——既不做“独修自满、不愿与他人共修”的“孤修者”，亦不做“表面共修、内心各执己见”的“伪共修者”，以同趋正路为基、以同证解脱为目标，为修学者提供“共修修持”的具体参照。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中更将“伽耶迦叶”与净土法门的“共修往生”关联：“伽耶迦叶之‘同’，非仅‘世间共修之同’，乃‘往生净土的同愿同行之同’；‘证悟’非仅‘声闻共证之悟’，乃‘同愿往生净土的共证之悟’。尊者与兄长共修，不仅共证声闻解脱，更共发‘愿生极乐、同度众生’之愿，故其共修，实是‘净土共修的“先行者”’，令众生知‘共修不仅能同证小乘解脱，更能同愿往生净土、同证大乘菩提’，生起‘共修念佛、同生极乐’的信心。”
逐句解析：“非仅世间共修之同，乃往生净土的同愿同行之同”破除“共修仅为现世同修、无往生目标”的局限，显“尊者的共修，核心是‘同愿往生净土、同行念佛之路’，非‘仅现世同修善法’”，令众生知“共修当立往生大愿，以同生极乐为终极目标”；“证悟非仅声闻共证之悟，乃同愿往生净土的共证之悟”结合尊者声闻身份，令众生知“声闻共修亦能回心大乘、同愿往生，破除‘声闻共修不发净土愿’的误区”。
“净土共修的先行者”的定位，关联兄弟因缘，显尊者在净土共修中的作用——与兄长共同开创“净土共修”的范式，令后世众生知晓“共修念佛是往生捷径”，如“首例结伴念佛往生的榜样”，令无数众生因之发起共修之心；“共修念佛、同生极乐”则显尊者的“摄受力”，令众生知“独自念佛易退心，共修念佛能增上，如‘众水汇海’，同愿同行必能往生”，为“共修度生”与净土修持搭建桥梁。 |
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