| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-29 17:10:42 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：曹伊洁 杨亚军 强小菲
校订日期：二零二六年六月二日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千五百一十四函卷
海觉神通如来的智慧如海，显诸佛如来的般若智慧，深广无边，阿弥陀佛的本愿，即是从无量智慧中流出，水光如来的清净法水，显阿弥陀佛的八功德水，能洗涤众生烦恼尘劳，令身心清净。
大香如来的戒定慧真香，显净土修学，以持戒为基，以定为要，以慧为导，戒定慧真香，能普熏十方，感得诸佛护念，离尘垢如来的清净无染，显往生净土的众生，皆得身心清净，永离烦恼尘劳，舍厌意如来的菩提大愿，破除了净土修学中的狭劣心。
很多修学者，只知厌离娑婆，愿生极乐，却不知发起回入娑婆度化众生的菩提大愿，此即是舍厌意的核心，舍离自了的狭劣心，发起上求下化的菩提心。宝炎如来的法宝光明，显阿弥陀佛的名号，即是无上法宝，能照破一切无明黑暗，开显众生本具佛性。
妙顶如来的究竟佛果，显阿弥陀佛的无上正等正觉，是最上究竟的妙顶，勇立如来的勇猛精进，显法藏菩萨因地，于无量劫中，勇猛精进，修集善法，从未退转。
功德持慧如来的福慧双修，显净土法门，持名念佛是慧，修集善法是福，福慧双修，方能圆满菩提。蔽日月光、日月琉璃光、无上琉璃光如来的光明超胜，显阿弥陀佛的无量光明，超胜日月，遍照十方微尘世界，念佛众生，皆得蒙光照触，慈心护念。
最上首如来的最尊最胜，显阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊，菩提华如来的菩提心华，显往生净土的根本，是菩提心，无菩提心，如无舵之舟，不能到达彼岸，月明与日光如来的智慧普照，显阿弥陀佛的无量寿与无量光，是诸佛如来的核心德号。
华色王如来的身相庄严，显阿弥陀佛的身相好，具足无量庄严，水月光如来的不动不摇，显净土修学，信愿坚固，如水中月影，虽现万相，本体不动。除痴冥如来的破除无明，显持名念佛，能除众生无始无明痴暗，开显本具智慧。
度盖行如来的度脱障难，显信愿持名，能度脱众生五盖烦恼，令行于菩提正道。净信如来的清净信心，是净土往生的根本，印光大师言，净土法门，唯信为本，信得及，哪怕一字不识，亦可往生，信不及，哪怕博通经论，亦不得往生。
善宿如来的善根深厚，显净土法门，三根普被，利钝全收，上至等觉菩萨，下至五逆十恶凡夫，只要临命终时，能发起净信，持名念佛，皆得往生。威神如来的威德神通，显阿弥陀佛的威神愿力，能护持一切念佛众生，临命终时，不遭魔障，正念分明，蒙佛接引。
法慧如来的法性智慧，显净土法门，信愿持名，即是无上般若，一念相应，即与诸佛同体。鸾音、师子音、龙音如来的法音宣流，显阿弥陀佛的名号，即是诸佛法音的总集，持念名号，即是听闻诸佛妙法。
处世如来的在尘不染，显往生极乐世界的菩萨，皆能回入娑婆，度化众生，虽处世间，而不染世间尘劳，如此诸佛皆悉已过。显诸佛如来，虽示现入灭，而法身常住，本愿不绝，阿弥陀佛的本愿，即是过去诸佛本愿的延续，净土法门，即是过去诸佛共同护持的法门。
此段义理，层层穿透，破除了净土法门仅属念佛无需修善的误区，显净土法门，以信愿持名为正行，以集积善法为资粮，二者相辅相成，不可偏废，亦贯通了大乘菩提心与净土发愿的融合，显往生净土，必须发起菩提心，方能与阿弥陀佛本愿相应，最终落脚于经典修学实践。
明此段经文，对修学者建立信愿，持名修善，发愿往生，速成佛果，有着根本的指引意义，修学者当知，持念阿弥陀佛名号，即是承事过去无量诸佛，即是集积无量善法，一念相应，即与诸佛同体，何愁不生净土。
菩提道次第含名号，佛佛同传净土教，信愿持名承本愿，横超生死出尘劳。此段经文的义理，有净土宗祖师大德的注疏为证，昙鸾大师往生论注言，诸佛如来，同体大悲，法藏菩萨于无量劫，承事无量诸佛，集积善法，方成本愿，此乃净土法门之根基，非是无因之果。
此段文言，逐句解析，同体大悲者，诸佛与众生同一体性，见众生受苦，即如自身受苦，故起无缘大悲，普度一切众生；承事者，以恭敬心，供养诸佛，亲近修学，听闻佛法，依教奉行；（。）
集积善法者，即是宝积部所言珍宝集积，以一切世出世间善法，为菩提资粮，为往生净土之基；方成本愿者，阿弥陀佛的四十八大愿，不是凭空而起，而是法藏菩萨于无量劫中；承事无量诸佛，修集无量善法，圆满菩萨行愿，而后成就；非是无因之果者，显一切佛果，皆从修行中来，一切往生，皆从信愿善法中来，无有不劳而获的菩提，无有无因无果的往生。
昙鸾大师此段注疏，直指此段经文的核心，显过去诸佛，是法藏菩萨修行的依止，是净土法门的源流，昙鸾大师门下弟子道辨，依此注疏修学，每日持名万声，兼修供养诸佛，集积善法，广行布施，护持三宝，临终之时，见阿弥陀佛与过去诸佛现身接引，正念往生，此即是依教奉行的实证。
善导大师观经四帖疏言，无量寿经中，先明过去五十三佛，次显法藏比丘因地修行，此乃明诸佛同证之菩提道，法藏比丘承事诸佛，学其行愿，集其善法，方得成就四十八大愿，普度众生，是故净土法门，以信愿为根本，以善法为资粮，以持名为正行，三者具足，必生净土。
此段文言，逐句解析，先明过去五十三佛者，即此段经文所宣的五十三尊如来，次显法藏比丘因地修行者，即经中后续法藏比丘于世自在王如来所，发菩提心，修菩萨行，成就四十八大愿的内容；诸佛同证之菩提道者，一切诸佛成佛，皆依菩提心，修六度万行，集积善法，度化众生，此道无二无别；（。）
法藏比丘承事诸佛，学其行愿，集其善法者，法藏菩萨于一一佛所，皆修学诸佛的行愿，集积诸佛所开示的善法，圆满菩萨六度万行，方得成就四十八大愿；普度众生者，法藏菩萨的四十八大愿，核心是普度十方一切众生，往生极乐世界，速成佛果；（。）
以信愿为根本者，信愿是往生净土的根本，无信无愿，哪怕持名不休，亦不得往生；以善法为资粮者，善法是往生净土的助缘，是净业三福的核心，是菩提心的体现；以持名为正行者，持名念佛是往生净土的正行，是阿弥陀佛本愿的核心，三者具足，必生净土者，信愿持名，兼修善法，三者具足，万修万人去，无一遗漏。
善导大师此段注疏，明确了此段经文在无量寿经中的核心地位，显过去诸佛，是法藏菩萨成就佛果的根基，亦是净土法门的根基。唐代僧众释怀感，依善导大师此段注疏，于长安光明寺，三年持名念佛，每日精进不辍，兼修供养诸佛，印造经典，广行布施，集积善法，临终之时，见阿弥陀佛与五十三佛现身接引，正念往生，往生后著有释净土群疑论，广弘净土法门，破除众生疑惑。
承远大师无量寿经疏言，此段五十三佛，乃法藏菩萨因地所事奉之如来，一一佛所，皆修集无量善法，如宝积部所言，积善如聚珍，一一珍宝，皆从诸佛所习得，一一行愿，皆从诸佛所发起，是故极乐世界之庄严，阿弥陀佛之本愿，皆源自此过去诸佛之善法集积，修学净土者，当知持名之外，必当修集善法，承事诸佛，方合经中本怀。
此段文言，逐句解析，五十三佛者，即此段经文所列的五十三尊如来；乃法藏菩萨因地所事奉之如来者，法藏菩萨于无量劫中，于此五十三佛，及无量诸佛所，皆恭敬供养，亲近修学；（。）
一一佛所，皆修集无量善法者，法藏菩萨于每一尊佛前，皆听闻佛法，依教奉行，修集无量无边的善法，如宝积部所言，积善如聚珍者，宝积部的核心义理，即是集积一切善法，如同商人入海采宝，集积无量珍宝；（。）
一一珍宝，皆从诸佛所习得者，一切善法，皆从诸佛的开示而来，唯有依诸佛的教诲，方能修集真实的善法；一一行愿，皆从诸佛所发起者，法藏菩萨的菩提大愿，四十八大愿，皆是从过去诸佛的行愿中而来，是诸佛本愿的延续与圆满；（。）
是故极乐世界之庄严，阿弥陀佛之本愿，皆源自此过去诸佛之善法集积者，极乐世界的依正庄严，阿弥陀佛的无量寿无量光，皆是法藏菩萨于过去诸佛所，修集的无量善法的圆满成就；（。）
修学净土者，当知持名之外，必当修集善法，承事诸佛，方合经中本怀者，破除了净土法门只须持名，无需修善的误区，显持名与修善，相辅相成，不可偏废，唯有持名兼修善法，方能合于无量寿经的本怀，方能与阿弥陀佛本愿相应。
承远大师此段注疏，贯通了此段经文与宝积部善法集积的核心义理，显净土法门与宝积部思想的内在融合，承远大师住南岳衡山，一生依此经义修学，每日持名念佛，兼修苦行，集积善法，（。）
远近信众皆来供养，大师皆以所得供养，造佛像，印经典，承事诸佛，护持三宝，临终之时，正念分明，见阿弥陀佛与过去诸佛现身接引，往生极乐，其弟子法照大师，承其教法，创五会念佛仪，广弘净土法门，度化无量众生。
道绰大师安乐集言，无量寿经云，过去无量诸佛，次第成佛，皆悉已过，法藏比丘于彼诸佛所，广发菩提之心，修集无量功德，此明净土法门，乃诸佛同赞之法门，非是释迦一佛独说，过去诸佛，皆已宣说此念佛往生之道，是故众生当生信心，依此修学，必得往生。
此段文言，逐句解析，过去无量诸佛，次第成佛，皆悉已过者，即此段经文所宣，过去五十三佛，次第出现于世，圆满佛道，皆已入于涅槃；法藏比丘于彼诸佛所，广发菩提之心，修集无量功德者，法藏菩萨于此诸佛所，皆发起上求下化的菩提心，修集无量无边的功德善法；（。）
此明净土法门，乃诸佛同赞之法门者，显念佛往生的净土法门，不是释迦牟尼佛一佛所独说，而是过去无量诸佛，皆已宣说，皆已赞叹，非是释迦一佛独说者，破除了众生以为净土法门只是释迦牟尼佛所说的狭劣认知，显此法门是诸佛同护，诸佛同赞的无上法门；（。）
过去诸佛，皆已宣说此念佛往生之道者，过去诸佛，于其住世之时，皆已宣说念佛往生的净土法门，度化无量众生，是故众生当生信心；依此修学，必得往生者，众生当于此法门生起清净信心，依信愿持名，兼修善法，必定往生极乐世界。
道绰大师此段注疏，显此段经文的核心作用，即是印证净土法门是诸佛同赞的法门，令众生发起清净信心。道绰大师住并州玄中寺，一生依此经义修学，每日念佛七万声，讲无量寿经近二百遍，引导并州一带的信众，皆修念佛往生法门，临终之时，见阿弥陀佛与过去诸佛现身接引，正念往生。
莲池大师阿弥陀经疏钞言，无量寿经中所列过去诸佛，乃法藏菩萨亲承供养之世尊，一一佛号，皆具无量义理，一一如来，皆具无量功德，法藏菩萨于一一佛所，闻法修行，集积善法，终成无上正等正觉，是故念佛行者，当知持名念佛，即是承事无量诸佛，即是集积无量善法，一念相应，即与诸佛同体，何愁不生净土。
此段文言，逐句解析，一一佛号，皆具无量义理者，每一尊佛的名号，都对应着佛的功德，行愿，智慧，慈悲，皆含摄着无量的义理；一一如来，皆具无量功德者，每一尊佛，都圆满了无上正等正觉，具足无量无边的功德；
法藏菩萨于一一佛所，闻法修行，集积善法，终成无上正等正觉者，法藏菩萨于每一尊佛前，都听闻佛法，依教修行，集积无量善法，最终圆满佛果；是故念佛行者，当知持名念佛，即是承事无量诸佛者，阿弥陀佛与过去诸佛，同一体性，同具无量功德，持念阿弥陀佛名号，即是持念过去无量诸佛的名号；（。）
即是承事过去无量诸佛，即是集积无量善法者，持念阿弥陀佛名号，能令众生集积无量善根功德；一念相应，即与诸佛同体者，一念持名，念念不杂，即与阿弥陀佛本愿相应，即与过去诸佛同体，何愁不生净土者，如此修行，必定往生极乐世界，万无一失。
莲池大师此段注疏，显此段经文与持名念佛的内在关联，令修学者知，一念持名，即与诸佛同体。莲池大师住杭州云栖寺，一生依此经义修学，弘扬净土法门，持名念佛，兼修六度万行，集积善法，临终之时，正念分明，念佛往生，其著述阿弥陀经疏钞，云栖法汇，流传后世，广利众生。
印光大师印光法师文钞言，无量寿经首列过去诸佛，乃明法藏比丘因地，于无量劫中，承事诸佛，亲近善知识，修集无量善根功德，方得成就四十八大愿，建立极乐世界，普度一切众生，是故修学净土者，必须以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为基，以信愿持名为正行，方合经中义理，方得与佛本愿相应，决定往生。
此段文言，逐句解析，首列过去诸佛者，即此段经文，于无量寿经的开篇，即列出过去五十三佛，乃明法藏比丘因地，于无量劫中，承事诸佛，亲近善知识者，显法藏菩萨因地修行，皆依止诸佛善知识，听闻佛法，依教奉行；（。）
修集无量善根功德者，即宝积部善法集积的核心义理，集积一切世出世间善根功德，以为菩提资粮；方得成就四十八大愿，建立极乐世界，普度一切众生者，法藏菩萨正是依此修行，最终成就四十八大愿，建立西方极乐世界，普度十方一切众生；（。）
是故修学净土者，必须以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为基者，此即是净业三福的核心，是往生净土的基础，以信愿持名为正行者，此即是往生净土的正行，是阿弥陀佛本愿的核心；方合经中义理，方得与佛本愿相应，决定往生者，唯有如此修行，方能合于无量寿经的义理，方能与阿弥陀佛的本愿相应，决定往生极乐世界。
印光大师此段注疏，显此段经文对净土修学的根本指引，令修学者知，修学净土，必须以善法为基，以信愿为导，以持名为正行。印光大师住苏州灵岩山寺，一生依此经义修学，弘扬净土法门，引导无数信众，依信愿持名，兼修善法，修学净土，临终之时，正念分明，念佛往生，其印光法师文钞，流传后世，广利众生。
此六位净土宗祖师大德的注疏，皆与此段经文义理高度契合，印证了此段经文的核心要义，亦为修学者提供了明确的修学指引，更有法藏比丘承事诸佛的公案，出自佛说无量寿经，法藏比丘于世自在王如来所，发菩提心，立誓成就无上佛果，建立清净佛土，度化十方众生。
之后于无量劫中，承事供养五十三佛，及无量诸佛，于一一佛所，皆听闻佛法，依教奉行，修集无量善法，圆满菩萨六度万行，历经五劫，思维摄取二百一十亿诸佛刹土的清净庄严，最终成就四十八大愿，建立西方极乐世界。
此公案，与此段经文完全相应，显过去诸佛，皆是法藏菩萨因地所承事的世尊，法藏菩萨正是通过承事诸佛，集积善法，才成就了阿弥陀佛的果位，这就告诉修学者，净土法门，不是凭空而来的，是法藏菩萨无量劫中，集积无量善法而来，修学者要往生净土，必须以信愿持名为正行，以集积善法为资粮，二者相辅相成，方合经义。
更有高僧传中记载的释慧远大师，于庐山东林寺，集一百二十三位贤士，结白莲社，依无量寿经修学，每日持名念佛，兼修六度万行，集积善法，临终之时，见阿弥陀佛与过去五十三佛现身接引，正念往生极乐世界，此即是依此段经文义理修学的典范。
慧远大师一生，承事诸佛，集积善法，信愿持名，最终往生极乐，印证了此段经文的义理真实不虚。祖疏同明净土因，法藏承事觉华新，持名便契诸佛愿，万善同归极乐津。此段经文中涉及的核心佛学名相，皆需精准阐释，令修学者明了其义。
佛者，是梵文的音译简称，意为觉者，即是自觉觉他觉行圆满的大圣，自觉者，是自身已断尽烦恼，明了宇宙人生的实相，脱离生死轮回，觉他者，是以大悲心，度化一切众生，令其皆得脱离生死，明了实相，觉行圆满者，是智慧与慈悲，功德与行愿，皆已圆满，无有欠缺。
净土宗二祖善导大师言，佛者，乃万德圆满，大悲普覆，能度一切众生出离生死之大圣。此句文言，逐句解析，万德圆满者，佛具足一切功德，无有欠缺；大悲普覆者，佛的大悲心，遍覆十方一切众生，无有遗漏；能度一切众生出离生死之大圣者，佛能引导一切众生，脱离生死轮回，到达涅槃彼岸。
佛在此段经文中，即是指过去五十三尊圆满佛道的如来，比喻为黑暗中的明灯，大海中的船王，能引导众生脱离生死苦海，到达极乐彼岸。如来者，是梵文的音译，意为乘如实道而来成正觉，即是乘真如实相的正道，来此世间，成就佛果，度化众生。
净土宗初祖昙鸾大师言，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。此句文言，逐句解析，无所从来者，佛的法身，遍满十方，无有来处；亦无所去者，佛的法身，不生不灭，无有去处；故名如来者，此是从佛的法身本体，来阐释如来的含义。如来在此段经文中，即是指过去五十三尊佛，表诸佛的法身，常住不灭，虽示现入灭，而本体不动，比喻为虚空，遍满十方，无有障碍，能含藏一切万物。
善法集积者，是宝积部的核心义理，梵文名为珍宝集积，即是集积一切世出世间的善法，如同集积无量的珍宝，以为菩提道的资粮。净土宗三祖承远大师言，善法集积者，集一切世出世间善法，如聚珍宝，以为菩提资粮，往生净土之基。
此句文言，逐句解析，集一切世出世间善法者，世间善法，即是孝亲尊师，敦伦尽分，诸恶莫作，众善奉行，出世间善法，即是发起菩提心，持戒修定，闻思修慧，六度万行，度化众生；
如聚珍宝者，集积善法，如同商人入海采宝，集积无量珍宝，以为富贵之本，以为菩提资粮；往生净土之基者，善法集积，是成就佛果的资粮，亦是往生净土的基础。
善法集积在此段经文中，即是指法藏菩萨于过去诸佛所，集积的无量善法，比喻为农夫耕田，集积种子，方能收获五谷，修学者集积善法，方能成就往生资粮。
菩提心者，是梵文的音译，意为上求佛道，下化众生之心，即是发起愿求无上佛果的菩提道心，同时发起愿度一切众生脱离生死苦海的大悲心。净土宗十三祖印光大师言，菩提心者，乃净土往生之根本，无菩提心，如无舵之舟，不能到达彼岸。
此句文言，逐句解析，乃净土往生之根本者，菩提心，是往生极乐世界的根本，阿弥陀佛的本愿，核心是度化众生，皆发菩提心，往生净土，速成佛果；无菩提心，如无舵之舟，不能到达彼岸者，没有菩提心，就像没有舵的船，在生死苦海中，不能到达极乐世界的彼岸。
菩提心在此段经文中，即是指法藏菩萨于过去诸佛所，发起的上求下化的菩提大愿，比喻为种子，能生一切菩提善法，成就佛果，亦如船舵，能引导航船，到达彼岸。
承事诸佛者，即是以恭敬心，供养诸佛，亲近诸佛，听闻诸佛说法，依教奉行，修集善法。净土宗九祖蕅益大师言，承事诸佛者，非唯供养香华，乃以依教奉行，为最上承事。
此句文言，逐句解析，非唯供养香华者，承事诸佛，不只是以香华饮食，幢幡宝盖，供养诸佛，乃以依教奉行，为最上承事者，唯有依诸佛的教诲，信愿持名，修集善法，度化众生，才是最上的承事诸佛。
承事诸佛在此段经文中，即是指法藏菩萨于过去诸佛所，恭敬供养，亲近修学，依教奉行，比喻为弟子依止师父，听闻教诲，依教奉行，方能成就学业。
善根者，即是善法的根本，能生一切善法，能成就一切功德。净土宗二祖善导大师言，善根者，从信愿持名中来，从修集善法中来，能生一切诸佛功德。
此句文言，逐句解析，从信愿持名中来者，信愿持名，能生无量的善根，从修集善法中来者，修集一切世出世间善法，皆能增长善根，能生一切诸佛功德者，善根是成就佛果的根本。
善根在此段经文中，即是指法藏菩萨于过去诸佛所，修集的无量善根，比喻为树根，能生长树干枝叶，开花结果，修学者有了善根，方能生长一切善法，成就往生功德。
功德者，即是行善所获的福德与智慧，功是功夫，德是所得，修善有功夫，即有所得的德。净土宗初祖昙鸾大师言，功德者，有二种，一者福德，二者智慧，福慧具足，方名圆满功德。
此句文言，逐句解析，一者福德者，即是修集一切世出世间的善法，所得的福报；二者智慧者，即是闻思修慧，明了实相，所得的般若智慧，福慧具足；方名圆满功德者，唯有福德与智慧，二者具足，才是圆满的功德，才能成就佛果。
功德在此段经文中，即是指法藏菩萨于过去诸佛所，修集的无量功德，比喻为摩尼宝珠，能满足一切众生的所愿，修学者集积功德，能满足往生净土的所愿。涅槃者，是梵文的音译，意为灭度，即是灭尽烦恼，度脱生死，不生不灭的究竟境界。净土宗二祖善导大师言，涅槃者，即是极乐世界，往生净土，即得入大般涅槃，永离生死。
此句文言，逐句解析，即是极乐世界者，极乐世界，是阿弥陀佛的清净佛土，即是涅槃的境界，往生净土，即得入大般涅槃，永离生死者，往生极乐世界，即得永离生死轮回，入于不生不灭的涅槃境界。
涅槃在此段经文中，即是指过去诸佛，皆已入于大般涅槃，比喻为火灭灯息，烦恼之火已灭，生死之灯已息，得究竟清凉自在。不退转者，是梵文的音译，名为阿鞞跋致，即是于菩提道中，永不退转，不会再退堕到凡夫地，声闻缘觉地。净土宗十三祖印光大师言，往生极乐世界，即得不退转地，乃至一生补处，速成佛果，此乃净土法门最殊胜之处。
此句文言，逐句解析，往生极乐世界，即得不退转地者，只要往生极乐世界，哪怕是凡夫往生，亦是凡夫往生，亦立即得到阿鞞跋致不退转地；乃至一生补处，速成佛果者，往生极乐世界，只需一生，即可补佛处，成就佛果，无需经历三大阿僧祇劫的次第修行；此乃净土法门最殊胜之处者，这是其他法门所不具备的殊胜特质，是横超生死的捷径。
不退转在此段经文中，即是指过去诸佛，于菩提道中，安住不退，最终成就佛果，亦显净土法门，往生即得不退转的殊胜特质，比喻为登山，已到山顶，不会再退堕到山下。
净土者，即是清净佛土，是诸佛如来以清净愿心，与无量善法功德，所成就的清净国土，无有众苦，但受诸乐。净土宗二祖善导大师言，净土者，即是西方极乐世界，是阿弥陀佛以四十八大愿，所成就的清净佛土，接引十方念佛众生，往生其中。
此句文言，逐句解析，即是西方极乐世界者，我们所说的净土，核心即是西方极乐世界，是阿弥陀佛以四十八大愿；所成就的清净佛土者，极乐世界，是阿弥陀佛因地，以四十八大愿，修集无量善法，所成就的清净佛土；接引十方念佛众生，往生其中者，阿弥陀佛的本愿，核心即是接引十方一切众生，信愿持名，往生极乐世界。
净土在此段经文中，即是指法藏菩萨于过去诸佛所，修集善法，最终成就的西方极乐净土，比喻为清净的庄园，无有一切烦恼苦难，唯有种种快乐庄严，是修学者的究竟归处。此核心名相的深度阐释，皆以净土宗祖师大德的注疏为依据，贴合此段经文的义理，令修学者明了名相的真实含义，不生误解。
名相昭然显义深，佛心佛愿印初心，持名便入如来藏，万善同归净土门。结合此段经文的义理，与净土修学的核心场景，为不同根器的修学者，给出明确的修学应用指引，令此段经文的义理，真正落地于修学实践，助力修学者建立信愿，持名修善，发愿往生，速成佛果。
首先是信心建立的修学指引，此段经文，宣说了过去无量诸佛，次第成佛，皆已宣说赞叹净土法门，法藏菩萨于过去诸佛所，承事修学，集积善法，最终成就阿弥陀佛与极乐世界，这就为修学者的信心建立，提供了最坚实的依据。
修学者当知，净土法门，不是释迦牟尼佛一佛独说，而是过去无量诸佛，同说同赞的无上法门，阿弥陀佛的本愿，不是无因之果，而是无量劫中，承事诸佛，集积善法，圆满成就的真实愿力，极乐世界，不是虚无缥缈的幻想，而是法藏菩萨无量愿力与善法功德，所成就的真实清净佛土。
修学者当以此段经文，坚固自己的信心，坚信阿弥陀佛本愿不虚，极乐世界实有，坚信自己只要信愿持名，兼修善法，必定蒙佛接引，往生净土。具体的修学方法，是每日诵经之时，于此段经文，静心读诵，思维义理，忆念法藏菩萨因地的修行，忆念过去诸佛的护持，令自己的信心，日益坚固，不被邪见所扰，不被疑惑所动。
其次是愿心发起的修学指引，此段经文，显法藏菩萨于过去诸佛所，发起上求下化的菩提大愿，历经无量劫，永不退转，最终成就佛果，这就为修学者的愿心发起，提供了最好的榜样。
修学者当知，往生净土的根本，是菩提心，是上求佛道，下化众生的大愿，不是只求自了，独善其身的狭劣心，修学者当效法法藏菩萨，于过去诸佛所，发起菩提大愿，立誓往生极乐世界，成就佛果，之后回入娑婆，度化一切众生，同生净土，同成佛道。
具体的修学方法，是每日持名念佛之前，先发菩提愿，念诵发愿文，将自己的愿心，与阿弥陀佛的本愿，与过去诸佛的行愿，相应相合，令自己的愿心，日益坚固，永不退转。
第三是信愿持名的修学指引，此段经文，显持念阿弥陀佛名号，即是承事过去无量诸佛，即是集积无量善法，一念相应，即与诸佛同体，这就为修学者的持名修学，提供了最核心的依据。
修学者当知，阿弥陀佛与过去诸佛，同一体性，同具无量功德，持念阿弥陀佛名号，即是持念过去无量诸佛的名号，即是承事过去无量诸佛，即是集积无量善法，修学者当以一心专念，为持名的核心，念念不杂，与佛本愿相应。
具体的修学方法，是每日固定时段，专心持念阿弥陀佛名号，或一万声，或三万声，或五万声，根据自己的情况而定，持名之时，摄耳听声，字字分明，不令妄念流转，若有妄念生起，当即拉回佛号，令心专注于佛号之上，日常行住坐卧，皆可持名，令佛号，念念不绝，与心相应。
第四是善法集积的修学指引，此段经文，显法藏菩萨于过去诸佛所，一一佛所，皆修集无量善法，最终成就佛果，贯通了宝积部善法集积的核心义理，这就为修学者的善法修学，提供了明确的指引。
修学者当知，净土法门，不是只须持名，无需修善，而是以信愿持名为正行，以善法集积为资粮，二者相辅相成，不可偏废，修学者当以净业三福为核心，修集一切世出世间善法，孝亲尊师，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，持戒修定，闻思修慧，六度万行，度化众生。
具体的修学方法，是每日于日常生活中，践行净业三福，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，以此善法，集积往生资粮，回向极乐世界。
第五是临终往生的准备指引，此段经文，显过去诸佛，皆已示现入灭，而念佛众生，往生极乐世界，即得永离生死，不入涅槃，而能自在度化众生，这就为修学者的临终往生准备，提供了明确的指引。
修学者当知，人命无常，呼吸之间，当于平时，坚固信愿，持名修善，做好临终往生的准备，不令临命终时，手忙脚乱，失了正念。具体的修学方法，是平时即放下万缘，不执着于世间的名利财富，眷属情爱，一心以往生净土为归，每日持名念佛，兼修善法，回向极乐，临命终时，放下一切，一心持念阿弥陀佛名号，正念分明，蒙佛接引，往生极乐世界。
针对不同根器的修学者，亦给出对应的修学方式，令三根普被，利钝全收，上根利智的修学者，闻此段经文，即能明了诸佛同体，阿弥陀佛与过去诸佛无二无别，一念持名，即承事无量诸佛，集积无量善法，当下安住信愿，一心持名，兼发菩提大愿，广度众生，不执着于名相，不分别于次第，直契实相，与佛相应。
中根器的修学者，闻此段经文，能明了法藏菩萨因地的修行，明了净土法门的源流，依净土宗祖师大德的注疏，系统研习无量寿经，每日持名念佛，兼修净业三福，集积善法，逐步巩固信愿，规范修学，步步精进，终得往生。
下根器的修学者，闻此段经文，能明了诸佛慈悲，阿弥陀佛本愿摄受，从持名念佛做起，每日固定时段，专心持念阿弥陀佛名号，哪怕每日一千声，亦不间断，兼行孝亲尊师，行善积德等基础善法，逐步建立信心，发起愿心，终得蒙佛接引，往生净土。
此修学应用指引，皆贴合此段经文的义理，契合净土修学的次第，令修学者解行相应，知行合一，真正做到以经为航，信愿往生极乐。信愿为帆善为舟，持名念佛向西流，承事诸佛同本愿，一念往生极乐洲。
此段经文，以五十三佛的名号，次第宣说，彰显了诸佛同体的大悲愿力，印证了法藏菩萨因地修行的深广根基，贯通了宝积部善法集积的核心义理，明示了净土法门横超生死普度众生的殊胜特质，是佛说无量寿经的核心序分，是净土法门的法脉源流。
修学者当于此段经文，静心研习，深入义理，效法法藏菩萨，承事诸佛，集积善法，坚固信愿，持名念佛，发菩提心，行菩萨道，最终蒙佛接引，往生极乐世界，速成无上正等正觉。
五十三佛次第传，法藏因地集良缘，信愿持名生净土，一生成佛度人天。尔时次有佛名世自在王如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，此句经文居于佛说无量寿经全经缘起之核心枢纽，是阿弥陀佛因地发心成就极乐净土的根本依止，是净土法门横超生死之法的最初开显，更是宝积部善法集积核心义理与净土往生法门圆满贯通的源头所在。
尔时所指即是过去无量不可思议无央数劫中，锭光如来等五十三佛次第示现入灭之后，世自在王如来应众生根器示现出世的时节因缘，此时节非仅局限于过去时劫的线性流转，更契合大乘佛教三际一如无去无来的实相内核，既是过去无量劫中诸佛度生的实有轨迹，也是当下每一个众生闻法发心的当下一念，（。）
佛的法身遍一切时处，过去诸佛的度生事业，于当下闻法的一念中圆满显现，无有前后差别，无有远近隔阂，恰如净土宗所诠，念佛一念即入阿弥陀佛愿海，时劫无碍，当下契入诸佛度生的本怀，亦契合宝积部所明三世平等善法集积无有前后的核心义理，一切善法的集积，始于当下一念闻法的信心，成于当下一念发心的菩提，无有过去未来的差别。
次有佛三字，彰显诸佛悲愿无尽次第、护念无有间断的大乘本怀，此次第非是诸佛本体有先后高下的差别，而是随顺娑婆世界众生的根器，于不同时劫示现八相成道，接续度化未得度的众生，令佛法灯灯相续无有断绝，此次第更是法脉上的传承，是诸佛同一大事因缘的相续显现。
注
以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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