| 昵称：小阿含 发布时间：2026-02-12 19:23:05 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：陈 茜 陈 晓
校订日期：二零二六年二月一日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百零四函卷
元照法师记载宋代一位名叫张善的在家居士，笃信净土，每日念佛不辍，但因不懂戒法，时常杀生、妄语，认为只要念佛便能往生。元照法师以“佛子亦如是 善学于禁戒”的开示劝导，告知其佛子需以持戒为基，善学禁戒为资粮，若仅念佛而不持戒，如无基之楼，难以往生。张善受教后，开始系统学戒，先从五戒学起，每日对照戒条检视自身行为，遇到不懂的地方便向法师请教。
他原本以打猎为生，学戒后便放下猎具，改为务农，坚持不杀生；与人交往时，坚守不妄语，诚信待人。家人见他变化巨大，也纷纷跟随他学佛持戒。张善每日除了念佛，还会向乡邻宣讲持戒的重要性，引导许多人持戒修善。临终时，张善正念分明，告知家人自己见到阿弥陀佛前来接引，随后安详往生。元照法师点评此案例时言：“张善之往生，非仅念佛之功，乃戒净信坚之果，善学禁戒为其资粮，此正印证经义与净土旨无二也。”净业佛子戒为基，善学禁戒作资粮，戒净信坚行持正，往生度生愿力彰。
与“佛子亦如是 善学于禁戒”义理高度契合的律宗公案为“道宣律师感化窥基大师”。公案背景为唐代，窥基大师初为玄奘法师弟子，聪慧过人但习性豪奢，不重持戒，常携带三车随从，被誉为“三车和尚”，玄奘法师虽知其根器深厚，但对其不重持戒的行为颇为忧虑，便请道宣律师予以教化。道宣律师出生于京兆长安，为律宗南山宗创始人，核心特质是持戒精严、学戒通达，专属修学方法是“学戒与持戒并重，自利与利他结合”，其驻锡终南山时，因持戒感得天人供养，僧团威仪井然。
道宣律师见到窥基大师后，并未直接呵斥其不持戒，而是以“佛子亦如是”的身份义理开示，告知其身为玄奘法师弟子，承继佛陀法脉，当属佛子，佛子当以戒为基，如慈母护子般守护戒法。窥基大师虽聪慧，但起初并未信服，认为自己聪慧过人，可直悟佛理，无需拘守戒条。
道宣律师便以“善学于禁戒”的义理，为其讲解戒法的核心内涵，从戒相分类讲到戒理幽微，从止持作持讲到开遮持犯，结合《四分律藏》的制戒因缘，阐明戒法并非束缚，而是成就佛果的基础。为了让窥基大师亲身体会持戒的功德，道宣律师邀请其在终南山同住，窥基大师见道宣律师每日学戒不辍，戒行如法，更感得天人每晚前来供养，心生敬佩。
某日夜间，天人未到，道宣律师便问窥基大师是否有不如法之处，窥基大师坦诚自己夜间梦到女子前来，虽未破戒但心生杂念。道宣律师便以“善学于禁戒”的学戒用之理，告知其学戒不仅要明戒相，更要会用戒法对治烦恼，心生杂念时需以戒法警醒，如法对治。窥基大师深受触动，从此幡然醒悟，放下豪奢习性，开始系统学戒持戒，不仅自身戒行清净，更协助玄奘法师翻译律典，以所学戒理教化众生，成为一代高僧。
此公案中，道宣律师以“佛子亦如是”唤醒窥基大师的身份认同，以“善学于禁戒”引导其学戒持戒，完美印证了二句经文的义理。关联经文来看，“佛子亦如是”体现为道宣律师对窥基大师佛子身份的点醒，使其明白持戒是佛子的根本责任；“善学于禁戒”体现为道宣律师对窥基大师的学戒引导，使其从“轻戒”转变为“善学戒、严持戒”；对当代持戒实践的启示是，教化他人持戒时，需先唤醒其佛子身份认同，再以善学的方法引导，不苛责、不放弃，以自身戒德感召，以通达戒理教化，方能实现自利利他的目标。道宣化度窥基师，先明佛子身份仪，再导善学禁戒理，戒德感召证菩提。
憨山德清大师在《憨山老人梦游集》中针对末法时代佛子学戒现状开示：“末法佛子，多有名无实，学戒者鲜，持戒者稀，不知佛子之实在于戒，善学之要在于勤，此乃道衰之由也。”大师此开示直指末法时代佛子学戒持戒的弊病，许多人仅受皈成为佛子，却不重视学戒持戒，忘记了佛子的根本在于戒法，善学的关键在于勤奋，这正是佛法衰微的原因。
憨山大师年轻时曾因学戒无人指导，四处寻访善知识，历经艰辛才得闻戒法要义，因此他深知学戒的重要性，晚年大力弘扬戒法，教导弟子“佛子当以学戒为每日首要之事，如农夫每日耕耘，方能有收获”。
虚云老和尚在近代僧团管理中，常以此二句经文教导弟子，要求弟子明确佛子身份，勤奋学戒持戒。某次僧团中几位年轻比丘因学戒枯燥而心生懈怠，虚云老和尚以“佛子亦如是”开示，告知其“你们身为佛子，承继祖师法脉，若不学戒持戒，如何面对佛陀，如何教化众生”；随后以“善学于禁戒”教导，为弟子制定详细的学戒计划，亲自讲解《四分律藏》的核心义理，带领弟子践行戒行。
在老和尚的教导下，年轻比丘们逐渐生起学戒持戒的精进心，僧团戒风日益兴盛。虚云老和尚曾说：“佛子学戒，如人学步，需先学后行，边学边行，方能行稳致远，成就佛道。”
印光大师在《文钞》中对在家佛子学戒持戒开示：“在家佛子，虽未出家，然亦为佛子，当如是善学五戒十善，以戒为基，方能家庭和睦，社会安定，往生净土。”大师强调在家佛子虽无需遵守出家戒，但五戒十善是根本，需善学持守，这不仅能利益自身，还能带动家庭与社会的善风。
印光大师记载一位在家佛子，因夫妻不和而心生烦恼，学戒后践行不恶口、不两舌的戒行，以善言对待妻子，主动化解矛盾，不久后夫妻关系便变得和睦，家庭氛围也愈发温馨。印光大师点评：“此乃在家佛子善学禁戒之效，戒法不仅能度己，更能度家庭，此正佛子利他之始也。”末法佛子当自省，戒为根本学为勤，僧俗同修戒行净，佛法昌隆赖此因。
此处对核心名相进行深度阐释，戒体是修持者受戒时在内心种下的善法种子，是持戒的内在动力与精神内核，通俗而言，如同在心田中种下一颗“持戒向善”的种子，后续学戒持戒的行为会滋养这颗种子生长，犯戒的行为则会损伤种子。法砺法师在《四分律疏》中注解“戒体者，心之誓愿，佛子受戒时，以信愿为基，于阿赖耶识中植下善种，此种子即戒体”，明确戒体的本质是心之誓愿，以佛子的信愿为生起前提。在“佛子亦如是 善学于禁戒”中，佛子的身份认同是戒体生起的基础，善学禁戒是戒体滋养的途径，戒体的强弱直接决定持戒的坚定程度。
戒行是戒体的外在显现，是修持者在身口意三业中践行戒法的具体行为，通俗而言，如同种子生长出的枝叶，是内在戒体的外在表现。道宣法师在《四分律含注戒本疏》中注解“戒行者，戒体之显也，佛子以戒体为基，践行戒法于身口意，此即戒行”，阐明戒行与戒体的关系。在经文中，“佛子亦如是”是戒行的内在动力，“善学于禁戒”是戒行的具体规范，戒行的如法与否直接体现戒体的清净程度。
戒相是戒行所显现的外在形象与境界，通俗而言，如同枝叶生长所呈现的繁茂景象，是戒行的具体成果。元照法师在《四分律行事钞资持记》中注解“戒相者，戒行之相也，佛子戒行如法，则显庄严戒相；善学禁戒，则显智慧戒相”，明确戒相是戒行的外在表现。在经文中，佛子通过“亦如是”的持戒态度与“善学”的修学方法，显现出庄严与智能兼具的圆满戒相。
三聚净戒是摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒的合称，摄律仪戒即禁止一切恶行，摄善法戒即奉行一切善法，摄众生戒即度化一切众生，三者统一于佛子的修学实践。法砺法师在《四分律疏》中注解“三聚净戒，佛子修持之总纲也，摄律仪为基，摄善法为进，摄众生为果”，阐明三者的关系。在经文中，“佛子亦如是”确立三聚净戒的修学主体，“善学于禁戒”明确三聚净戒的修学方法，三者通过佛子的善学持戒得以圆融践行。
止持作持是律宗关于戒法践行的核心教义，止持即止息一切恶行，作持即奉行一切善法，二者相辅相成。道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中注解“止持作持，善学禁戒之根本也，止防非，作成善，二者兼具，方为善学”，强调二者的重要性。在经文中，“善学于禁戒”的核心就是通达止持作持的边界，既能止息恶行，又能奉行善法，实现戒行的圆满。名相阐释明戒理，戒体戒行戒相成，三聚净戒为总纲，止持作持是基程。
“五阴散坏时 终不畏命尽”十字经文，乃《四分律藏》“戒法功德”章节之核心结语，是佛陀为破除弟子对生死的畏惧、彰显持戒究竟利益而宣说的金刚句。此句如寒夜鸣钟，震醒众生对死亡的迷执；似苦海浮灯，照亮行者临终的归途，其义理贯穿律宗戒学与般若智慧，是连接“持戒护行”与“生死解脱”的关键枢纽。
先解文字教体，此层核心比喻为“五阴散坏如屋舍倾颓，持戒行者如屋主安迁”。世间屋舍由梁、柱、墙、瓦聚合而成，久则风雨侵蚀、梁柱朽坏，屋主若早有预备，便不会在屋舍倾颓时惊慌失措；五阴由色、受、想、行、识聚合而成，终会无常散坏，持戒行者若以戒为基、早证心性，便不会在命尽之时心生畏惧。
文字教体的特质是指以事显理、以死证戒，借五阴散坏这一众生共有的生命现象，彰显戒法对生死解脱的根本作用，让未历死者预明其理，将历死者安守其心；文字教体的浅义是指“当色、受、想、行、识五种身心聚合体分散败坏之时，（持戒行者）终究不会畏惧生命的终结”，直白陈述现象与结果的关联，不增修饰却掷地有声。
文字教体的深义是指“五阴散坏非仅肉体消亡，乃含‘聚合离散、无常流转、业果显现’三义，终不畏命尽非仅临事不惧，乃含‘明了实相、安住戒体、预知往生’三义，正如屋主知晓屋舍必坏而早备新居，行者明了五阴无常而勤修戒法，故能在散坏之时，不执五阴为我、不恐业果不定、不迷往生之路”；文字教体对修学者的启示是指“修行当以‘五阴无常’为镜，生起对持戒的精进心与对实相的探求心，如屋主修葺屋舍以延其用，行者护持五阴以修戒行，让戒法成为生死关头的‘定盘星’与‘引路标’，确保在五阴散坏时心不慌乱、趣向善道”。
逐字拆解经文本源，首释“五”字，此字表数量，特指色、受、想、行、识五种构成众生身心的基本要素，是佛教对生命现象的核心概括。法砺法师在《四分律疏》中注解：“五者，数也，总括身心之聚，为生死之根本，亦为修行之依托。如世间五谷为民生之本，五阴为众生之基；五谷可养身，五阴可修证，若不知五谷之性则难丰食，若不明五阴之理则难修行。”
这句疏钞精准点明“五”字的概括性与基础性，它将复杂的身心现象归纳为五类，既揭示了生死的根源，也指明了修行的入手处。法砺法师进一步阐释：“末法众生，多执五阴为实我，如孩童执玩具为己有，失则哭闹；众生执五阴为己身，坏则恐惧，故需以戒为钥，开启五阴实相之门，知其为聚非实、为用非我，方得临坏不惧。”
这番话深刻揭示了“五”字所涉范畴的关键意义，众生对死亡的畏惧，根源在于将五阴聚合体误认为恒常的“我”，而戒法正是破除这一迷执的根本工具，通过持戒收摄身口意、观照五阴无常，方能从根本上消解畏惧，此义让“五”字从单纯的数量词升华为修行的观照对象，凸显其对生死解脱的前置作用。
次释“阴”字，亦作“蕴”，含“覆盖、积聚”二义，特指能覆盖真如本性、积聚生死业果的身心聚合体。道宣法师在《四分律含注戒本疏》中注解：“阴者，覆也，积聚也，覆蔽真性、积聚诸业，如乌云覆日、尘埃积镜，日虽光明而不见，镜虽明澈而不照；五阴覆真如、积业障，真如虽净而不显，佛性虽具而不证。”
这句疏钞生动阐释了“阴”字的核心义涵，“覆盖”显其障道之性，“积聚”显其造业之能，二者共同构成了生死轮回的基础。道宣法师结合自身观修体验说：“昔在终南山结庐修行，常观五阴如飘蓬聚散，初观色阴如聚沫，触之即散；再观受阴如水泡，起灭无常；后观想、行、识阴如阳焰、芭蕉、幻事，皆无实相。而此观照得力，全赖戒法护持，若不持戒则心猿难收，纵知阴义亦难亲证，正如尘埃覆镜，若不擦拭（持戒），纵知镜明亦难照物。”
这一案例印证了“阴”字与戒法的紧密关联，明了五阴之理是解悟，护持五阴修戒是实证，唯有以戒为基，才能真正体证五阴的虚幻本质，为生死解脱奠定基础。
三释“散”字，含“分散、离散”二义，特指五阴聚合体在因缘尽时的分解状态，是无常法则的具体显现。怀素法师在《四分律开宗记》中注解：“散者，离也，因缘和合而生，因缘离散而灭，如众鸟集林、风吹则散，如众器聚堂、人去则空；五阴因业缘聚合，业缘尽则散坏，非有外力驱使，乃自然之理。”
这句疏钞精准点明“散”字的因缘性，它不是突然的毁灭，而是因缘聚合后的必然离散，是无常法则的自然呈现。怀素法师进一步阐释：“末法众生多惧‘散’而求‘聚’，如稚子抱沙为塔，恐其散落而痛哭，不知沙本非塔、聚本非实；众生执五阴为常，恐其散坏而恐惧，不知散本是常、聚本是幻。唯有持戒修观，证得‘聚散一如’之理，方能在散时不恐。”
这番话深刻揭示了“散”字的本质与众生的迷执，对“散”的畏惧源于对“聚”的贪着，而戒法通过规范身口意业，让行者在日常生活中体证无常，逐渐破除对聚散的分别心，最终在五阴散坏时心不慌乱，此义让“散”字从单纯的状态描述升华为修行的证境检验，凸显其对持戒成效的印证作用。
四释“坏”字，含“败坏、朽坏”二义，特指五阴聚合体在离散前的功能丧失状态，是“散”的前置阶段。元照法师在《四分律行事钞资持记》中注解：“坏者，败也，先有其用，后失其能，如器先盛物、久则破损，如树先结果、老则枯槁；五阴先能执取、感受、思维、造作、了别，后随业力衰减，功能渐失，终至离散。”这句疏钞清晰区分了“坏”与“散”的先后关系，“坏”是功能的衰退，“散”是形体的分解，二者共同构成了生命终结的完整过程。
元照法师以在家信众持戒为例：“昔有一居士，年逾七旬，身根渐坏、耳目失聪，家人忧其恐惧，居士却言：‘我持五戒四十余年，常观身根如破器，坏乃常理。今虽耳目不聪，然戒心未坏、正念未失，何惧之有？’临终之时，安详念佛而去。”这一案例生动印证了“坏”字与持戒的关联，身体的败坏是无法避免的，但戒体的清净、正念的安住却能让人在败坏之时保持从容，为“终不畏命尽”提供了坚实的身心基础。
五释“时”字，含“时节、时刻”二义，特指五阴从败坏到离散的特定时间段，是生死交替的关键节点。法砺法师在《四分律疏》中注解：“时者，机也，因缘成熟之刻，生死转换之界，如四季更替有节，昼夜轮转有时；五阴散坏之时，乃业果成熟之机，善业成熟则趣善道，恶业成熟则堕恶道，时虽短暂，果报悬殊。”这句疏钞精准点明“时”字的关键性与决定性，它是业力显现的关键时刻，也是生死去向的抉择之机。
法砺法师进一步强调：“末法众生多忽‘平时’而惧‘临时’，如农夫荒废耕作而惧秋收，如学子懈怠学业而惧考试；行者若在平时不持戒修善，临时必为业力所牵、心生恐惧；若在平时持戒精严，临时必为戒力所护、心不慌乱。”这番话深刻揭示了“时”字的本质，“临时”的无惧源于“平时”的持戒，五阴散坏之时的心态，是一生戒行的集中显现，此义让“时”字从单纯的时间概念升华为修行的“验收期”，凸显其对持戒成效的最终检验作用。
六释“终”字，含“终究、最终”二义，表结果的必然性，特指持戒行者在五阴散坏时必然会出现的无畏状态。道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中注解：“终者，定也，果必由因，因定果定，如种瓜终得瓜，种豆终得豆；行者持戒为因，无畏为果，若能终身持守、不令失坏，终在散坏之时得无畏之果，此乃因果之定数，非侥幸可得。”
这句疏钞精准点明“终”字的因果必然性，它强调无畏不是偶然的心态，而是长期持戒所形成的必然结果。道宣法师记载了一位证得阿罗汉果的大比丘的案例：“昔有迦旃延尊者，出生于古印度摩揭陀国，自幼聪慧，初习外典后归佛门，师从佛陀修行，以‘观五阴无常’为专属修学方法，持戒精严从不松懈。
晚年身根渐坏，弟子问其是否畏惧，尊者言：‘我持戒五十载，观五阴如聚沫，散坏如解缚，何畏之有？’言毕安详入灭。”这一案例充分印证了“终”字的因果性，迦旃延尊者终身持戒、勤观五阴，最终在散坏之时必然无畏，其事迹也印证了“因定果定”的戒学义理。
七释“不”字，含“否定、无有”二义，表对“畏惧”心态的彻底破除，而非暂时的压制。怀素法师在《四分律开宗记》中注解：“不者，断也，非强压其惧，乃断其惧因，如断薪则火灭，除根则草不生；行者持戒观空，断除‘我执’之惧因，故在散坏之时，非‘强忍不惧’，乃‘本无畏惧’，此乃断因之断，非制境之制。”
这句疏钞深刻揭示了“不”字的彻底性，它所描述的无畏，不是靠意志强行压制恐惧，而是通过持戒破除我执、断除恐惧根源后，自然呈现的心态。怀素法师驳斥当时部分学人“临时强作无畏”的观点：“今有学人，平时不持戒、不观空，临命终时强言无畏，如盲人临崖强装镇定，实则心乱如麻，此非真无畏，乃自欺也。真无畏者，如迦叶尊者，持戒终身、证得实相，散坏之时如归故乡，此乃戒力所成、实相所显。”这番话明确区分了真假无畏，凸显了“不”字所表的彻底性，唯有以戒为基断除我执，才能达成真正的无畏。
八释“畏”字，含“畏惧、恐怖”二义，特指对五阴散坏后业果不明、往生不定的恐惧心态，是众生最根本的烦恼之一。元照法师在《四分律行事钞资持记》中注解：“畏者，惧也，源于不明、生于不定，如夜行人不明路况则惧，如农人不定收成则忧；众生不明五阴实相、不定业果去向，故在散坏之时心生畏惧，此畏非外来，乃内迷所致。”这句疏钞精准点明“畏”字的根源，它不是由外在环境引发的，而是源于内心对实相的不明和对业果的不确定。
元照法师结合自身弘法经历说：“昔在杭州弘律，遇一老者，笃信佛教却未持戒，常恐死后堕恶道，夜不能寐。我教其持五戒、观五阴，老者勤而行之，三年后临终，安详言曰：‘今观五阴如梦幻，知戒力必护我往生，心无畏惧矣。’”这一案例生动印证了“畏”字与持戒的关联，恐惧的根源是“不明”与“不定”，而持戒能让人明了实相、确定业果，从而从根本上消除畏惧，让“畏”字成为检验修行是否得力的标尺。
九释“命”字，含“生命、命根”二义，特指由五阴聚合所显现的生命存续状态，其本质是业力的相续流转。法砺法师在《四分律疏》中注解：“命者，续也，业力所牵、五阴相续之相，如灯续明、油尽则灭，如水流注、源竭则止；命根非实有一物，乃色心相续之假名，五阴散坏则命根断绝，非命根断绝而五阴散坏。”
这句疏钞深刻揭示了“命”字的本质，它不是一个独立存在的实体，而是五阴在业力作用下的相续显现，五阴散坏是因，命尽是果。法砺法师进一步阐释：“末法众生多执‘命’为实有，如执灯焰为实，不知焰由油与火合，命由五阴与业合；若知命为假名，则不执命之长短，唯修戒之善恶，故能在命尽之时心不执着。”这番话点明了“命”字与持戒的关联，对“命”的执着是恐惧的又一根源，而持戒修观能让人明了命为假名、业为根本，从而将修行重心放在护持戒业上，而非执着生命的长短，为“不畏命尽”奠定了认知基础。
十释“尽”字，含“终结、穷尽”二义，特指命根的断绝，即五阴相续状态的终止，是生命现象的暂时落幕。道宣法师在《四分律含注戒本疏》中注解：“尽者，灭也，相续之终、流转之暂歇，如戏终场散，演员卸妆，非永灭无有，乃换场重来；命尽非生命彻底消亡，乃五阴聚合体的解散，随业力而转生他趣，如舍旧宅入新居，如脱旧衣着新衣。”
这句疏钞精准点明“尽”字的暂时性与过渡性，它不是生命的彻底毁灭，而是生死流转中的一个环节，是从一种五阴聚合状态过渡到另一种状态的转折点。道宣法师以终南山僧团案例说：“昔有一证得阿罗汉果的大比丘，名周利盘特迦，出生于古印度舍卫国，初时愚钝，佛陀教其‘拂尘除垢’之法，以持戒为基、观心为要，终证圣果。
临终之时，对弟子言：‘命尽如拂尘除垢，旧尘已去，新尘不生，何惧之有？’言罢入灭。”这一案例充分印证了“尽”字的过渡性，周利盘特迦尊者因持戒证果，明了命尽是烦恼的暂歇、转生的前奏，故能心无畏惧，其事迹也彰显了戒法对理解“尽”义的核心作用。
这句经文的直译是“当色、受、想、行、识五种身心聚合体分散败坏之时，（持戒行者）终究不会畏惧生命的终结”。其在《四分律藏》中的语境定位极为关键，出自“比丘临终开示”犍度，佛陀宣说此句的因缘，源自古印度某聚落一位证得阿罗汉果的大比丘，名阿那律，出生于迦毗罗卫国，是佛陀的堂弟，以“天眼第一”为核心特质，专属修学方法为“持戒净心、观照天眼”。
阿那律尊者在临终前，众多比丘前来问法，其中有新学比丘问：“尊者，五阴散坏、命根将尽，岂不畏乎？”阿那律尊者答曰：“我持戒终身，观五阴非我、命为假名，何畏之有？”佛陀闻知此事后，在僧团中宣说此句经文，赞叹阿那律尊者的证境，并告知众比丘：“若能持戒精严、观照五阴，皆能于命尽之时心不畏惧。”其核心作用是“破除生死畏惧、彰显持戒功德”，许多比丘因畏惧死亡而心生懈怠，佛陀借这句经文与阿那律尊者的案例，让比丘们明白持戒不仅能护持现世行持，更能保障临终安详，从而生起对持戒的坚定信心与精进心。
深入义理层面，先探深层义，此义需结合律宗“止持作持”“三聚净戒”核心教义展开。从止持作持来看，“五阴散坏”是众生共有的无常果报，“终不畏命尽”是持戒行者的特殊功德，而这一功德的达成，全赖止持与作持的协同作用。止持戒如“防五阴之过”，禁止身口意三业造作能强化五阴执着的恶业，如不杀生、不偷盗等戒，防止行者因造恶而加深我执、增剧恐惧；作持戒如“修五阴之善”，规范身口意三业践行能淡化五阴执着的善业，如布萨、羯磨等仪轨，引导行者因修善而净化身心、体证无常。
道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中注解：“止持防恶，如筑堤防水，不令我执之水泛滥；作持修善，如开渠引流，令智慧之水滋养。二者相合，方能于五阴散坏之时，不被我执所困、不被恐惧所扰，此乃无畏之基。”这句疏钞深刻阐释了止持作持与经文义理的内在关联，止持是破除恐惧的“防守线”，作持是达成无畏的“进攻线”，唯有二者并重，才能在五阴散坏时心不畏惧。
从三聚净戒来看，五阴散坏时的无畏，正是三聚净戒功德的圆满显现。摄律仪戒如“净五阴之体”，通过持守基本戒条，净化色、受、想、行、识的染污，让五阴成为修行的工具而非执着的对象，如慈母净化婴孩的饮食，使其身体健康；摄善法戒如“明五阴之理”，通过修持六度万行，明了五阴无常、无我之实相，如导师教导弟子，使其明晓真理；摄众生戒如“借五阴利他”，通过利益众生的行持，破除对自身五阴的执着，如医者救治他人，反证自身医术。
法砺法师在《四分律疏》中注解：“摄律仪戒净其因，故五阴散坏时业果清净；摄善法戒明其理，故五阴散坏时心不迷执；摄众生戒破其执，故五阴散坏时不恋自身。三聚净戒功德圆满，方有‘终不畏命尽’之果，非单戒所能成也。”这句疏钞精准点出三聚净戒与经文义理的关联，三聚净戒从“净因”“明理”“破执”三个层面层层递进，最终达成无畏的果报，让经文义理从单纯的“持戒无畏”扩展到“三聚圆满无畏”的深层境界。
再探究竟义，此义需关联“戒体、戒行、戒相、戒慧”圆融境界及“戒定慧三学”终极义理展开。从戒体、戒行、戒相的圆融来看，“终不畏命尽”是三者圆融的必然显现。戒体如“无畏之心源”，是行者受戒时在阿赖耶识中种下的清净善法种子，其本质是“厌离生死、欣求涅盘”的誓愿力，如慈母护子的初心，是一切护持行为的根本。
戒行如“无畏之行持”，是戒体的外在显现，通过日常持戒、观照五阴等行为，不断滋养戒体、强化誓愿，如慈母护子的言行，是初心的具体实践；戒相如“无畏之果相”，是戒行的最终成果，在五阴散坏时显现为心不畏惧、安详自在的状态，如慈母护子长大成人，是言行的圆满结果。怀素法师在《四分律开宗记》中注解：“戒体为体，如灯之烛；戒行为用，如灯之燃；戒相为相，如灯之光。
烛存、燃久，自然光盛，戒体净、戒行勤，自然无畏。五阴散坏时的无畏，非临时所现，乃戒体、戒行、戒相长期圆融之显相。”这句疏钞深刻揭示了三者圆融与经文义理的关系，无畏是戒体清净、戒行精严、戒相圆满的自然流露，而非外在的表现，彰显了律宗“体用不二”的究竟义理。
从戒定慧三学的关系来看，“终不畏命尽”是三学次第修证的终极成果。戒学如“无畏之基”，通过持戒收摄身口意，防止因造恶而加深对五阴的执着，为定学打下基础，如农夫耕耘土地，为播种做准备；定学如“无畏之核”，通过禅定观照五阴，破除对“我”与“我所”的执着，证得“五阴无我”的实相，为慧学开辟道路，如农夫播种灌溉，让种子生根发芽；慧学如“无畏之果”，通过智慧照破无明，明了五阴散坏、命尽往生的实相，达成“终不畏命尽”的境界，如农夫收获果实，是耕耘灌溉的圆满结果。
元照法师在《四分律行事钞资持记》中注解：“戒为舟，定为桨，慧为舵，三者俱全，方能渡生死之河。若缺戒则舟漏，缺定则桨折，缺慧则舵失，皆难达无畏之彼岸。五阴散坏时的无畏，是戒定慧三学同修共证之果，非一学所能成。”这句疏钞精准点明三学与经文义理的关联，三学如渡河的舟、桨、舵，缺一不可，唯有次第修证、协同发力，才能在生死关头达成无畏，阐明了经文义理对三学修证的根本指引作用。
三探实践义，此义需明确经文对出家僧众、在家信众、僧团管理及日常持戒的具体指引。对出家僧众而言，需从“观、戒、行”三个层面践行：观层面，需每日修“五阴观”，于行住坐卧中观照色、受、想、行、识的无常、无我，如在托钵时观色身之劳、受食时观感受之变，不执五阴为我。
戒层面，需严格持守比丘二百五十戒，尤其注重能破除我执的戒条，如不蓄私财戒破除对色法的执着，不非时食戒规范对受法的贪着，让每一条戒行都成为破除执着的工具；行层面，需在临终关怀中践行此义，不仅自身要安详面对命尽，还要引导其他比丘观照五阴、护持戒体，如阿那律尊者临终前为弟子开示，以自身无畏之相印证经文义理。道宣法师在终南山弘律时，便将“五阴观”与持戒结合，要求弟子每日暮时“反观五阴、检视戒行”，许多弟子因此在临终时安详自在，其方法也被后世僧团传承，成为出家众践行经文义理的重要范式。
对在家信众而言，虽无需持守比丘戒，却可从“持五戒、修观想、立临终正念”入手：持五戒方面，需严格遵守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒戒，这五条戒能从根本上净化五阴、淡化我执，如不杀生戒培养慈悲心，破除对自身色身的贪着；修观想方面，可每日睡前观想“五阴如泡沫、如幻影”，不执身体为实有、不执感受为真实，逐渐培养对无常的认知；立临终正念方面，需提前确立“戒力护持、往生善道”的信念，不贪着家产、不执着亲情，如元照法师所教的杭州老者，以持戒为基、以正念为导，终能安详离世。
元照法师在《四分律行事钞资持记》中记载：“昔有一在家居士，经营商铺，持五戒甚严，每日晨起必诵此句经文，暮时必观五阴无常。年六十而病，临终时召家人言：‘我持戒终身，明五阴散坏乃常理，汝等勿哭，我往善道矣。’言毕合掌而逝。”这一案例生动印证了在家信众践行经文义理的可行性，只要以五戒为基、以观想为助，便能在命尽之时心不畏惧。
对僧团管理而言，经文义理为临终关怀制度提供了核心指导：需建立“临终助念”制度，由持戒精严的比丘为临终者宣讲此句经文及五阴无常之理，助其安住正念；需制定“生前修持”规范，要求僧众在健康时便将“五阴观”与持戒结合，定期举行“生死观想”法会，提前培养无畏心态；需收集“持戒临终感应”案例，如阿那律尊者、周利盘特迦尊者的事迹，作为僧团教育的教材，激励众僧精进持戒。
道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中便详细记载了僧团临终关怀的仪轨，其中核心环节便是“宣说此句经文、引导观照五阴”，这一仪轨被后世律宗僧团广泛采用，成为规范僧团临终管理的重要依据。
案例与开示支撑方面，先引祖师大德开示与案例。法砺法师在《四分律疏》中针对经文义理有系统阐释，其核心观点是“无畏源于破执，破执源于持戒，持戒需明五阴之理”。
法师记载了其弟子道成律师的案例：“道成律师，籍贯京兆，自幼从吾学律，我教其‘以戒破执、以观明阴’之法，每日持戒后必观五阴如聚沫。
后道成律师年七十，身染重病，弟子问畏否，答曰：‘我持戒五十年，观聚沫五十年，今沫将散，何畏之有？’临终时诵此句经文，安详入灭。”这一案例印证了法砺法师“戒观结合”的开示，道成律师因终身践行“持戒+观阴”的方法，最终达成无畏之境，彰显了法砺法师疏解对实践的指导意义。
道宣法师在《四分律含注戒本疏》中针对经文义理强调“戒体清净则无畏心生，戒行精进则无畏力成”。法师驻锡终南山时，曾遇一青年比丘因惧死亡而欲还俗，法师对其言：“汝惧死者，因执五阴为我、执命为实。若能受持比丘戒、护持清净戒体，每日观想五阴无常，日久必破其执。”
青年比丘听从教诲，精进持戒、勤修观想，三十年后临终，安详对弟子言：“道宣法师所言不虚，戒体如灯，照破五阴之暗，何惧命尽？”这一案例印证了道宣法师“戒体为基”的开示，青年比丘因护持戒体、勤修戒行，最终破除恐惧，其事迹也被载入《宋高僧传》，成为律宗修行的典范。 |
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