| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-05 21:29:12 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《大般涅槃经·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大般涅槃经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李靖 张怀友
校订日期：二零二六年九月三日
《澳藏·大般涅槃经》
第七百零一函卷
佛陀见到她之后，就对她说，﹝：“﹞你其实非常富有，你有一个无价之宝，只是你自己不知道而已。﹝”﹞贫女非常惊讶，问佛陀，﹝：“﹞我什么都没有，哪里来的无价之宝呢？﹝”﹞佛陀说，﹝：“﹞你的无价之宝就在你的身体里面，就是你的佛性，它比世界上所有的珍宝都要珍贵，它能让你成就佛果，获得究竟的安乐。﹝”﹞贫女听了佛陀的开示，当下就明白了自己本具佛性的道理，生起了极大的信心，后来精进修行，证得阿罗汉果。
这个公案告诉我们，每一个众生都本具佛性这个无价之宝，只是因为无明烦恼的覆蔽，所以自己不知道，只要能够听闻佛法，觉悟自心佛性，就能脱离贫困，获得究竟的安乐。
唐代黄檗希运禅师开示即心即佛的公案，更是彰显了莲华表佛性的真实内涵，﹝。﹞
黄檗希运禅师是唐代著名的禅宗祖师，他经常开示弟子们说，﹝：“﹞即心即佛，佛就是你的自心，你的自心就是佛，不需要向外寻求。﹝”﹞有一个弟子问他，﹝：“﹞师父，你说即心即佛，那什么是心呢？﹝”﹞黄檗禅师回答说，﹝：“﹞你现在问我的这个就是心，如果你没有心，怎么会问我呢？这个心就是佛，没有任何差别。﹝”﹞弟子又问，﹝：“﹞那为什么我现在还是凡夫，不是佛呢？﹝”﹞黄檗禅师回答说，﹝：“﹞因为你有执着，你执着于有一个凡夫，有一个佛，所以你不能见到自己的本来面目。如果你能够放下一切执着，当下就能见到自己的佛性，当下就是佛。﹝”﹞
这个公案告诉我们，佛性就在我们的自心之中，就像莲华在淤泥之中一样，只要我们能够放下执着，就能见到自心本具的佛性，当下就能成佛。
宋代永明延寿禅师作禅净四料简的历史案例，更是将莲华表佛性的义理落实到了修学实践之中，﹝。﹞
永明延寿禅师是宋代著名的禅宗祖师，同时也是净土宗的祖师，﹝。﹞他主张禅净双修，认为禅宗和净土宗是一体的，都是为了令众生觉悟佛性，成就佛果。永明延寿禅师作了著名的禅净四料简，其中说“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖”，﹝。﹞他认为禅净双修是最殊胜的修行方法，能够快速地令众生觉悟佛性，成就佛果。永明延寿禅师还每天念诵十万声佛号，同时精进禅修，他的修行方法影响了后世无数的修学者，使得禅净双修成为中国佛教的主流修行方法之一。
﹝“﹞莲华﹝”﹞在佛教中还有很多其他的象征意义，比如代表菩萨的十地，从初地到十地，就像莲华从发芽到开花结果的过程一样，代表菩萨修行的次第。莲华也代表西方极乐世界的庄严，极乐世界的众生都是从莲华中化生的，所以莲华也代表往生极乐世界的功德。
﹝“﹞毛孔﹝”﹞在佛教中也有很深的含义，代表佛性的微细遍在，﹝。﹞一切众生的一一毛孔中都有佛性，都有诸佛在其中说法，只是凡夫不能见到而已。
修学者研习这段经文，要明白﹝“﹞莲华表佛性﹝”﹞的道理，认识到自己本具的佛性就像莲华一样，清净无染，因果同时，只要精进修行，就能开花结果，成就佛果。
日常修学中，可以通过观想莲华来净化自心，观想自己的心中有一朵清净的莲华，莲华逐渐长大，遍满整个身体，遍满整个世界，一切烦恼都被莲华的清净光芒所净化，这样就能令自心逐渐清净，与佛性相应。
针对上根修学者，可以直接观想自心就是莲华，清净无染，本自具足，当下安住于自心佛性的本然境界；针对中根修学者，可以通过持诵莲华经或者念诵南无莲华佛的名号，来培养对莲华的恭敬心，同时观想莲华的清净相，净化自心；针对下根修学者，可以通过供养莲华来积累福报，培养善根，为进一步理解佛性义理打下基础。
毛孔莲华次第开，清净佛性本无埃，因果同时非外得，一念回光证如来。
﹝“﹞一一莲华各有七万八千城邑纵广正等如毗耶离城。﹝”﹞
﹝“﹞七万八千﹝”﹞非是实指的数量，而是大乘佛教常用的表法之辞，代表菩萨的七万八千种方便法门，每一种法门都能化导一类众生，令其觉悟佛性，成就善根。
﹝“﹞纵广正等如毗耶离城﹝”﹞，毗耶离城是古印度跋耆国的都城，是当时印度最大、最繁华的城市之一，也是维摩诘居士的故乡，佛陀曾经多次在毗耶离城说法，宣说大乘佛法，所以毗耶离城代表着大乘佛教的中心，代表着大乘佛法的殊胜和圆满。用毗耶离城来比喻莲华中的城邑，说明每一个莲华中的城邑都是大乘佛法的化导之地，都有无数的众生在其中听闻佛法，修行善法，获得解脱。
道生法师在﹝《﹞大般涅槃经疏﹝》﹞中说﹝：“﹞七万八千城邑者表菩萨七万八千方便法门﹝，﹞一一法门皆能化导一城众生令其觉悟佛性出离生死，﹝。”﹞逐字拆解可知，七万八千座城邑，是表示菩萨的七万八千种方便法门，每一种法门都能化导一座城的众生，令他们觉悟佛性，出离生死轮回。菩萨的方便法门是无量无边的，七万八千只是一个略数，代表菩萨能够根据众生的不同根器，宣说不同的佛法，令一切众生都能获得利益。
道生法师又说﹝：“﹞毗耶离城者大乘之象征也﹝，﹞维摩诘居士于此示现不二法门﹝，﹞故以喻菩萨法门皆大乘不二之法，﹝。”﹞此语揭示了毗耶离城的象征意义，﹝：﹞毗耶离城是大乘佛教的象征，因为维摩诘居士在这里示现了不二法门，也就是佛性的中道实相，所以用毗耶离城来比喻莲华中的城邑，说明菩萨的每一种法门都是大乘不二之法，都能引导众生觉悟佛性的中道实相。
慧远法师在﹝《﹞涅槃经义记﹝》﹞中说﹝：“﹞一一城邑纵广正等者表菩萨﹝，﹞一一法门皆平等圆满无有高下无有差别，﹝。”﹞慧远法师从平等的角度阐释，每一座城邑的大小都是相等的，说明菩萨的每一种法门都是平等圆满的，没有高下之分，没有差别之分，无论是哪一种法门，只要能够适合众生的根器，就能令众生觉悟佛性，成就佛果。
慧远法师又说﹝：“﹞众生执着于法门有高下﹝，﹞故有分别心﹝，﹞若能悟法门平等之理﹝，﹞则于一切法门皆得自在，﹝。”﹞此语指出了修学者的常见误区，﹝：﹞很多修学者总是执着于自己所修的法门是最好的，其他的法门都不好，所以产生了分别心和争斗心，这是修行的大障碍，只要能够悟到法门平等的道理，就能于一切法门皆得自在，不会被法门所束缚。
智顗法师在﹝《﹞涅槃经文句﹝》﹞中说﹝：“﹞七万八千城邑者即天台宗所说的八万四千法门略数也﹝，﹞一一法门皆能对治一种烦恼令众生得解脱，﹝。”﹞智顗法师将七万八千城邑与天台宗的八万四千法门对应起来，八万四千法门是对治众生八万四千烦恼的方便法门，七万八千是八万四千的略数，说明菩萨的每一种法门都是为了对治众生的一种烦恼，令众生能够断除烦恼，获得解脱。
智顗法师又说﹝：“﹞烦恼无量故法门无量﹝，﹞法门无量故城邑无量﹝，﹞一一城邑皆能安住众生令其修行善法，﹝。”﹞此语说明众生的烦恼是无量无边的，所以菩萨的法门也是无量无边的，因此莲华中的城邑也是无量无边的，每一座城邑都能安住一类众生，令他们在其中修行善法，断除烦恼，觉悟佛性。
吉藏法师在﹝《﹞涅槃经游意﹝》﹞中说﹝：“﹞城邑者众生烦恼之宅也﹝，﹞菩萨以法门为城邑安住众生﹝，﹞令其远离烦恼之宅﹝，﹞趣向解脱之城，﹝。”﹞吉藏法师从对治烦恼的角度阐释，众生的烦恼就像一座宅第，把众生束缚在生死轮回之中，不得解脱，菩萨以方便法门为城邑，安住众生，令众生能够远离烦恼的宅第，走向解脱的城邑，也就是涅槃的境界。
吉藏法师又说﹝：“﹞烦恼之宅是虚妄的﹝，﹞解脱之城是真实的﹝，﹞菩萨示现城邑﹝，﹞正为令众生舍虚妄取真实觉悟佛性，﹝。”﹞此语揭示了城邑的深层含义，﹝：﹞烦恼的宅第是虚妄不实的，是众生的分别心所变现的，而解脱的城邑是真实的，是佛性的显现，菩萨示现这些城邑，正是为了令众生舍弃虚妄的烦恼，取真实的佛性，觉悟自心本来面目。
真谛三藏在﹝《﹞涅槃经疏﹝》﹞中说﹝：“﹞毗耶离城者表众生自心也﹝，﹞众生自心本具大乘佛法﹝，﹞本具不二法门﹝，﹞只是未显而已，﹝。”﹞真谛三藏从心性的角度阐释，毗耶离城其实就是众生的自心，众生的自心本来就具足大乘佛法，本来就具足不二法门，只是因为无明烦恼的覆蔽，所以不能显现，只要能够觉悟自心，就能见到自心本具的大乘佛法和不二法门。
真谛三藏又说﹝：“﹞一一莲华中的城邑即是一一众生的自心﹝，﹞一一众生的自心皆具佛性皆能成就佛果，﹝。”﹞此语说明每一朵莲华中的城邑，其实就是每一个众生的自心，每一个众生的自心都具足佛性，都能成就佛果，没有任何差别。
澄观法师在﹝《﹞华严经疏﹝》﹞中说﹝：“﹞一一莲华出七万八千城邑﹝，﹞一一城邑出七万八千莲华﹝，﹞重重无尽圆融无碍﹝，﹞此乃华严宗因陀罗网境界，﹝。”﹞澄观法师从华严宗的因陀罗网境界的角度阐释，不仅是一一莲华出七万八千城邑，更是一一城邑出七万八千莲华，一一莲华又出七万八千城邑，这样重重无尽，圆融无碍，就像因陀罗网一样，每一颗宝珠都能映照其他所有的宝珠，其他所有的宝珠也都能映照这一颗宝珠，互相含摄，互相圆融，没有障碍。
澄观法师又说﹝：“﹞本经所说的境界是因陀罗网境界的略说﹝，﹞其义理与华严经完全一致，﹝。”﹞此语再次说明大般涅槃经与华严经的义理是完全相通的，都是在彰显佛性的圆融无碍、重重无尽的特质。
宗密法师在﹝《﹞华严原人论﹝》﹞中说﹝：“﹞七万八千城邑者即众生八万四千烦恼也﹝，﹞一一烦恼皆能转为菩提﹝，﹞一一城邑皆能转为佛国，﹝。”﹞宗密法师从烦恼即菩提的角度阐释，七万八千城邑其实就是众生的八万四千烦恼，烦恼不是实有的，只要我们能够觉悟佛性，就能将烦恼转为菩提，将生死转为涅槃，将烦恼的宅第转为清净的佛国。
宗密法师又说﹝：“﹞烦恼与菩提本无差别﹝，﹞生死与涅槃本无差别﹝，﹞只是众生的妄执不同而已，﹝。”﹞此语揭示了烦恼即菩提的真谛，﹝：﹞烦恼和菩提本来是没有差别的，生死和涅槃本来也是没有差别的，都是佛性的显现，只是因为众生的妄执不同，所以才有了烦恼和菩提、生死和涅槃的差别，只要能够破除妄执，就能见到烦恼即菩提，生死即涅槃的真实境界。
维摩诘居士示现方丈室容无量大众的公案，恰能印证此义，﹝。﹞
维摩诘居士在毗耶离城的方丈室中生病，佛陀派遣文殊菩萨带领八千菩萨、五百声闻、无数天人前去探望。维摩诘居士的方丈室只有一丈见方，但是却能够容纳所有的大众，没有任何拥挤的感觉。文殊菩萨问维摩诘居士，﹝：“﹞你的方丈室这么小，怎么能够容纳这么多的大众呢？﹝”﹞维摩诘居士回答说，﹝：“﹞文殊师利，诸佛菩萨的解脱境界是不可思议的，能够以小容大，以广容狭，无有障碍。我的方丈室虽然只有一丈见方，但是却能够容纳十方无量世界的一切诸佛和菩萨，因为一切法都是空性的，没有大小的差别。﹝”﹞
这个公案告诉我们，一切法都是空性的，没有大小、远近、内外的差别，所以一丈见方的方丈室能够容纳无量的大众，一朵莲华也能够容纳七万八千座城邑，这都是佛性的不可思议的妙用。
唐代寒山子隐居天台山的公案，更是彰显了城邑即自心的真实内涵，﹝。﹞寒山子是唐代著名的诗僧，他隐居在天台山的寒岩之中，生活非常清苦，但是他却非常快乐，经常写诗表达自己的悟境。
寒山子曾经写过一首诗：“我家本住在寒山，石岩栖息离烦缘。泯时万象无痕迹，舒处周流遍大千。光影腾辉照心地，无有一法当现前。方知摩尼一颗珠，解用无穷处处圆。”这首诗表达了寒山子对自心佛性的觉悟，﹝：﹞他的家就是他的自心，他的自心能够周流遍大千，能够容纳一切法，就像维摩诘居士的方丈室一样，能够容纳无量的大众。
寒山子的悟境告诉我们，只要能够觉悟自心佛性，那么无论我们身处何处，都是在清净的佛国之中，都是在安乐的城邑之中。
明代莲池大师弘扬净土宗的历史案例，更是将城邑表法门的义理落实到了修学实践之中，﹝。﹞
莲池大师是明代著名的净土宗祖师，他主张持名念佛，认为持名念佛是最殊胜的方便法门，能够令一切众生都能往生西方极乐世界，成就佛果。莲池大师在杭州云栖寺建立了净土道场，制定了严格的念佛规矩，每天带领大众念佛，他的道场非常兴盛，吸引了无数的修学者前来学习。
莲池大师曾经说，持名念佛这个法门，就像一座坚固的城邑，能够保护众生不受烦恼魔军的侵袭，能够令众生安住于念佛的正念之中，最终往生极乐世界，成就佛果。莲池大师的弘扬使得净土宗在中国广泛传播，成为中国佛教最具影响力的宗派之一。
﹝“﹞城邑﹝”﹞在佛教中还有很多其他的象征意义，比如代表众生的色身，色身就像一座城邑，眼耳鼻舌身意就像城邑的六个城门，烦恼就像城外的敌人，会通过六个城门入侵城邑，所以我们要守护好自己的六根城门，不让烦恼入侵。城邑也代表佛国净土，每一个佛国净土都是一座庄严的城邑，能够安住无量的众生，令他们获得安乐和解脱。
毗耶离城作为大乘佛教的圣地，还有很多著名的佛教事件发生在这里，比如佛陀在毗耶离城接受了庵摩罗女的供养，﹝。﹞庵摩罗女将自己的园林供养给佛陀，佛陀在园林中宣说佛法，令无数的众生觉悟佛性。佛陀还在毗耶离城预言了自己的涅槃，告诉弟子们自己三个月后将在拘尸那迦入涅槃。
修学者研习这段经文，要明白法门平等的道理，不要执着于法门的高下，要选择适合自己根器的法门，精进修行，同时要明白城邑即自心的道理，不要向外寻求佛国净土，要向内净化自心，自心清净了，当下就是清净的佛国，当下就是安乐的城邑。
日常修学中，可以通过学习不同的法门来扩大自己的知识面，但是要选择一个法门作为自己的主修法门，一门深入，长时熏修，这样才能获得成就。
针对上根修学者，可以选择任何一个法门，只要能够觉悟自心佛性，就能成就佛果；针对中根修学者，可以选择持名念佛或者参禅等法门，一门深入，逐步断除烦恼，觉悟佛性；针对下根修学者，可以选择持戒行善等简单的法门，培养善根，积累福报，为进一步修行打下基础。
莲华城邑遍三千，法门平等无高坚，自心本是毗耶离，一念清净即佛天。
﹝“﹞墙壁诸堑七宝杂厕多罗宝树七重行列人民炽盛安隐丰乐阎浮檀金以为却敌。﹝”﹞
﹝“﹞墙壁﹝”﹞和﹝“﹞壕堑﹝”﹞是城邑的防御设施，能够保护城邑不受外敌的侵袭，这里用墙壁和壕堑来比喻菩萨的戒定慧三学，能够保护众生不受烦恼魔军的侵袭。
﹝“﹞七宝杂厕﹝”﹞，七宝是指金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种珍贵的宝物，这里用七宝来比喻菩萨的七种圣财：信、戒、惭、愧、闻、施、慧，这七种圣财是修学佛法的基础，能够令众生获得世间和出世间的安乐。
﹝“﹞多罗宝树七重行列﹝”﹞，多罗宝树是古印度的一种高大的常绿乔木，树干笔直，枝叶繁茂，非常庄严，这里用多罗宝树来比喻菩萨的菩提心，七重行列来比喻菩萨的七觉支：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍，七觉支是修行的道品，能够引导众生走向觉悟。
﹝“﹞人民炽盛安隐丰乐﹝”﹞，代表善根成熟的众生无量无边，他们在菩萨的化导之下，生活安隐，身心快乐，福报丰足。
﹝“﹞阎浮檀金以为却敌﹝”﹞，阎浮檀金是世界上最珍贵的黄金，产于阎浮提河的泥沙之中，颜色赤黄，光明照耀，这里用阎浮檀金来比喻菩萨的佛性功德，﹝；﹞却敌是指城墙上的瞭望塔和防御工事，能够防御敌人的进攻，这里用却敌来比喻菩萨的智慧，能够观照一切法，破除一切烦恼魔军。
道生法师在﹝《﹞大般涅槃经疏﹝》﹞中说﹝：“﹞墙壁诸堑者戒定慧三学也﹝，﹞能防护众生不受烦恼魔军侵袭﹝；﹞七宝者﹝，﹞七圣财也﹝，﹞能长养众生善根，﹝。”﹞逐字拆解可知，墙壁和壕堑就是戒定慧三学，能够防护众生的身心，不让烦恼魔军入侵，七宝就是七种圣财，能够长养众生的善根，令众生的福报和智慧不断增长。
道生法师又说﹝：“﹞多罗树七重者﹝，﹞七觉支也﹝，﹞能引导众生走向觉悟﹝；﹞阎浮檀金为却敌者﹝，﹞佛性智慧也﹝，﹞能破一切烦恼，﹝。”﹞此语将多罗宝树和却敌与七觉支和佛性智慧对应起来，﹝：﹞七觉支是修行的道品，能够引导众生从凡夫走向觉悟，佛性智慧是最锐利的武器，能够破除一切烦恼和无明。
慧远法师在﹝《﹞涅槃经义记﹝》﹞中说﹝：“﹞七宝杂厕者表七圣财互相圆融无有缺减﹝，﹞能令众生具足一切功德，﹝。”﹞慧远法师从圆融的角度阐释，七宝互相掺杂，装饰墙壁和壕堑，说明七种圣财是互相圆融，不可分割的，﹝：﹞信能令众生进入佛法之门，戒能令众生防护身口意三业，惭能令众生羞耻自己的过错，愧能令众生畏惧因果报应，闻能令众生增长智慧，施能令众生积累福报，慧能令众生觉悟真理，﹝。﹞这七种圣财缺一不可，只有具足七种圣财，才能令众生具足一切功德，成就佛果。
慧远法师又说﹝：“﹞人民炽盛者表善根成熟的众生无量﹝，﹞他们在菩萨的化导之下安隐丰乐无有一切痛苦，﹝。”﹞此语说明城邑中的人民不是普通的凡夫，而是善根成熟的众生，他们因为听闻了菩萨的佛法，所以能够断除烦恼，获得安隐丰乐的生活，没有生老病死等一切痛苦。
智顗法师在﹝《﹞涅槃经玄义﹝》﹞中说﹝：“﹞墙壁诸堑七宝庄严者﹝，﹞表菩萨以戒定慧三学为体﹝，﹞以七圣财为用﹝，﹞庄严自心佛性，﹝。”﹞智顗法师从体用的角度阐释，戒定慧三学是体，七种圣财是用，体用圆融，就能庄严自心的佛性，令自心佛性的功德逐渐显现。
智顗法师又说﹝：“﹞多罗树七重行列者﹝，﹞表七觉支次第增长﹝，﹞从念觉支开始﹝，﹞到舍觉支结束﹝，﹞最终成就菩提，﹝。”﹞此语说明了七觉支的修行次第，首先是念觉支，能够忆念佛法，不忘失正念；然后是择法觉支，能够选择正确的佛法，远离邪法；然后是精进觉支，能够精进修行，不懈怠；然后是喜觉支，能够因为修行而获得法喜；然后是轻安觉支，能够获得身心的轻安；然后是定觉支，能够获得禅定；最后是舍觉支，能够放下一切执着，成就菩提。
吉藏法师在﹝《﹞涅槃经游意﹝》﹞中说﹝：“﹞却敌者观照也﹝，﹞以佛性智慧观照一切法﹝，﹞能破一切烦恼魔军﹝，﹞故以为却敌，﹝。”﹞吉藏法师从观照的角度阐释，却敌就是观照，用佛性的智慧观照一切法的空性，就能破除一切烦恼和无明，就像却敌能够防御敌人的进攻一样，观照能够防御烦恼的入侵。
吉藏法师又说﹝：“﹞阎浮檀金者表佛性功德最胜无比﹝，﹞超过一切世间珍宝﹝，﹞故以喻佛性，﹝。”﹞此语说明了阎浮檀金的象征意义，﹝：﹞阎浮檀金是世界上最珍贵的珍宝，所以用来比喻佛性功德，佛性功德是最胜无比的，超过一切世间的珍宝，是众生的无价之宝。
真谛三藏在﹝《﹞涅槃经疏﹝》﹞中说﹝：“﹞多罗宝树者表菩提心也﹝，﹞菩提心高大挺拔如多罗树能生长一切善法﹝，﹞成就一切佛果，﹝。”﹞真谛三藏将多罗宝树与菩提心对应起来，菩提心就像多罗宝树一样，高大挺拔，能够生长一切善法，成就一切佛果，﹝；﹞没有菩提心，就像没有树根的树一样，不能生长任何善法，也不能成就佛果。
真谛三藏又说﹝：“﹞七重行列者﹝，﹞表菩萨从初发心到成佛的七个阶位次第修行﹝，﹞圆满菩提，﹝。”﹞此语说明了七重行列的另一个象征意义，代表菩萨从初发心到成佛的七个阶位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，菩萨需要次第修行这七个阶位，才能圆满菩提，成就佛果。
澄观法师在﹝《﹞华严经疏﹝》﹞中说﹝：“﹞七宝庄严者﹝，﹞表菩萨的七种波罗蜜﹝，﹞布施﹝、﹞持戒﹝、﹞忍辱﹝、﹞精进﹝、﹞禅定﹝、﹞般若﹝、﹞方便，﹝。”﹞澄观法师将七宝与七种波罗蜜对应起来，金代表布施波罗蜜，银代表持戒波罗蜜，琉璃代表忍辱波罗蜜，玻璃代表精进波罗蜜，砗磲代表禅定波罗蜜，赤珠代表般若波罗蜜，玛瑙代表方便波罗蜜，这七种波罗蜜是菩萨修行的主要内容，能够令菩萨圆满福慧资粮，成就佛果。
澄观法师又说﹝：“﹞一一宝皆具无量功德﹝，﹞一一波罗蜜亦具无量功德﹝，﹞能令众生获得究竟安乐，﹝。”﹞此语说明每一种宝物都具有无量的功德，每一种波罗蜜也都具有无量的功德，只要修行其中的一种波罗蜜，就能获得无量的福报和智慧，最终获得究竟的安乐。
宗密法师在﹝《﹞华严原人论﹝》﹞中说﹝：“﹞墙壁诸堑七宝庄严者﹝，﹞皆是自心功德的显现﹝，﹞自心具足一切功德故能显现一切庄严，﹝。”﹞宗密法师从心性的角度阐释，城邑的一切庄严，包括墙壁、壕堑、七宝、多罗宝树等，都是自心功德的显现，我们的自心本来就具足一切功德，只要能够觉悟自心佛性，这些功德就会自然显现，不需要向外寻求。
宗密法师又说﹝：“﹞若能悟自心具足一切功德之理﹝，﹞则当下具足一切庄严﹝，﹞当下成就佛果，﹝。”﹞此语指出了修行的关键，只要能够觉悟自心本来具足一切功德的道理，当下就能具足一切庄严，当下就能成就佛果，不需要经过漫长的修行。
佛陀为波斯匿王开示七圣财的公案，恰能印证此义，﹝。﹞
波斯匿王曾经问佛陀，什么是世间最珍贵的财富，﹝。﹞佛陀回答说，世间最珍贵的财富不是金银财宝，不是田地房屋，而是七种圣财：信、戒、惭、愧、闻、施、慧。佛陀说，﹝：“﹞金银财宝会因为火灾、水灾、盗贼、国王的掠夺、不肖子孙的挥霍而消失，而七种圣财是不会消失的，无论你走到哪里，它们都会跟着你，能够令你获得世间和出世间的安乐。﹝”﹞波斯匿王听了佛陀的开示，明白了七圣财的重要性，于是开始修集七种圣财，成为了一个贤明的国王，国家也变得越来越富强。
这个公案告诉我们，七圣财是世间最珍贵的财富，是我们修行佛法的基础，只有具足七圣财，才能获得真正的安乐和解脱。
唐代百丈怀海禅师制定百丈清规的历史案例，更是将戒定慧三学的义理落实到了僧团的日常修行之中，
百丈怀海禅师是唐代著名的禅宗祖师，他看到当时的僧团没有统一的规章制度，修行混乱，于是制定了百丈清规，规定了僧团的日常作息、修行方法、管理制度等。百丈清规强调“一日不劳，一日不食”的修行理念，要求僧众既要精进修行，也要参加劳动，自食其力。百丈清规还强调持戒清净，要求僧众严格遵守戒律，防护身口意三业，不做任何恶业。百丈清规的建立，使得僧团的修行变得更加规范，更加有序，对中国佛教的发展产生了深远的影响。
宋代大慧宗杲禅师提倡看话禅的历史案例，更是将七觉支的义理落实到了修学实践之中，﹝。﹞
大慧宗杲禅师是宋代著名的禅宗祖师，他提倡看话禅，认为看话禅是最殊胜的修行方法，能够快速地令众生断除烦恼，觉悟佛性。看话禅就是参究一个话头，比如“念佛是谁”，“父母未生之前，如何是你本来面目”等，通过参究话头，能够令众生的妄心止息，正念现前，最终觉悟佛性。大慧宗杲禅师的看话禅非常兴盛，吸引了无数的修学者前来学习，对中国禅宗的发展产生了深远的影响。
﹝“﹞七宝﹝”﹞在佛教中还有很多其他的象征意义，比如代表佛的七种身相：金色身、丈六身、三十二相、八十种好、紫磨金身、光明身、无量身，这七种身相都是佛的功德的显现。﹝“﹞七觉支﹝”﹞在佛教中也有很深的含义，是三十七道品的重要组成部分，能够引导众生从凡夫走向觉悟。却敌在佛教中也代表智慧的观照，能够破除一切烦恼和无明。
修学者研习这段经文，要明白戒定慧三学和七圣财的重要性，努力修集七圣财，践行戒定慧三学，防护自己的身心，不受烦恼魔军的侵袭。
日常修学中，要严格遵守戒律，防护身口意三业，不做任何恶业，多做善业；要精进禅修，培养自己的定力；要听闻佛法，增长自己的智慧；要培养自己的惭愧心，羞耻自己的过错，畏惧因果报应；要多行布施，积累福报；要建立对佛法的信心，不退转。
针对上根修学者，可以直接观照自心本具的七圣财和戒定慧三学，当下安住于自心佛性的本然境界；针对中根修学者，可以通过系统学习戒律、禅修、经论，逐步修集七圣财，践行戒定慧三学；针对下根修学者，可以从持守五戒、行十善做起，培养善根，积累福报，为进一步修行打下基础。
七宝为墙护戒城，七重宝树觉支明，人民安隐丰乐处，皆是菩提心上生。
﹝“﹞一一却敌各有种种七宝林树华果茂盛。微风吹动出微妙音其声和雅犹如天乐城中人民闻是音声即得受于上妙快乐。﹝”﹞
﹝“﹞一一却敌之上都﹝各﹞有种种七宝林树﹝，华果茂盛”﹞，七宝林树代表菩萨的种种善法，每一种善法都像一棵宝树一样，能够生长出华果，利益众生。﹝“﹞华﹝”﹞代表菩萨的因行，也就是菩萨所修的六度万行等善法；﹝“﹞果﹝”﹞代表菩萨的果德，也就是菩萨所成就的佛果和功德。华果茂盛，代表菩萨的善法非常兴盛，能够不断地生长出善因和善果，利益无量的众生。
﹝“﹞微风吹动出微妙音﹝”﹞，微风代表菩萨的大悲愿力，能够随顺众生的根器，自然地宣说佛法，不需要刻意。微妙音代表菩萨的说法，菩萨的说法非常微妙，能够随类解语，令一切众生都能听懂，都能获得利益。
﹝“﹞其声和雅犹如天乐﹝”﹞，天乐是天界的音乐，非常和雅动听，能够令听者生起欢喜心，这里用天乐来比喻菩萨的说法，说明菩萨的说法非常和雅动听，能够令众生闻之生喜，断除烦恼。
﹝“﹞城中人民闻是音声即得受于上妙快乐﹝”﹞，代表众生听闻菩萨的说法之后，能够断除一切烦恼，获得法喜充满的上妙快乐，这种快乐是世间任何快乐都无法比拟的，是从自心佛性中自然流出的究竟安乐。
道生法师在﹝《﹞大般涅槃经疏﹝》﹞中说﹝：“﹞七宝林树者﹝，﹞种种善法也﹝；﹞华者因行也﹝，﹞果者果德也﹝；﹞华果茂盛者﹝，﹞善法兴盛也，﹝。”﹞逐字拆解可知，七宝林树就是菩萨的种种善法，华是菩萨的因行，果是菩萨的果德，华果茂盛就是菩萨的善法非常兴盛，能够不断地利益众生。
道生法师又说﹝：“﹞微风者﹝，﹞大悲愿力也﹝；﹞微妙音者﹝，﹞说法也﹝，﹞菩萨以大悲愿力为因﹝，﹞宣说微妙佛法﹝，﹞令众生闻之生喜得安乐，﹝。”﹞此语将微风和微妙音与大悲愿力和说法对应起来，菩萨的大悲愿力是说法的因，因为菩萨有大悲愿力，所以才会宣说佛法，化导众生，令众生获得安乐。
慧远法师在﹝《﹞涅槃经义记﹝》﹞中说﹝：“﹞林树出音者﹝，﹞无说而说也﹝，﹞菩萨虽无所说而自然有音声流出化导众生，﹝。”﹞慧远法师从无说而说的角度阐释，菩萨的说法不是刻意的，而是无说而说，就像微风吹动树叶自然发出声音一样，菩萨的大悲愿力自然流出，就会有微妙的法音流出，化导无量的众生，不需要刻意去说。
慧远法师又说﹝：“﹞众生闻是音声即得快乐者﹝，﹞法喜也﹝，﹞法喜从自心佛性中流出非从外来﹝，﹞故是上妙快乐，﹝。”﹞此语说明了法喜的本质，法喜不是从外来的，而是从自心佛性中自然流出的，是因为众生听闻佛法，觉悟了自心佛性的一部分，所以才会生起法喜，这种法喜是上妙的，是世间任何快乐都无法比拟的。
智顗法师在﹝《﹞涅槃经文句﹝》﹞中说﹝：“﹞一一却敌有林树者﹝，﹞一一智慧观照﹝，﹞皆能生长善法成就佛果，﹝。”﹞智顗法师从智慧观照的角度阐释，每一个却敌都代表一种智慧观照，每一种智慧观照都能生长出种种善法，成就种种佛果，所以一一却敌之上都有七宝林树，华果茂盛。
智顗法师又说﹝：“﹞微风吹动出音者﹝，﹞随类化身也﹝，﹞菩萨随众生的不同根器﹝，﹞示现不同的身相﹝，﹞宣说不同的佛法﹝，﹞令一切众生皆得利益，﹝。”﹞此语说明了菩萨说法的方便善巧，菩萨能够随众生的不同根器，示现不同的身相，宣说不同的佛法，令一切众生都能听懂，都能获得利益，这就是随类化身的功德。
吉藏法师在﹝《﹞涅槃经游意﹝》﹞中说﹝：“﹞林树华果者﹝，﹞因果不二也﹝，﹞因中有果果中有因﹝，﹞故修善因必得善果﹝，﹞修菩萨行必得佛果，﹝。”﹞吉藏法师从因果不二的角度阐释，林树的华和果是因果不二的，华是因，果是果，因中有果，果中有因，所以我们修善因一定会得到善果，修菩萨行一定会得到佛果，这是必然的因果规律。
吉藏法师又说﹝：“﹞微妙音者﹝，﹞中道之音也﹝，﹞不偏于有不偏于无﹝，﹞能令众生悟中道佛性得究竟安乐，﹝。”﹞此语说明了菩萨说法的本质，菩萨所说的法都是中道之音，不偏于有，也不偏于无，能够令众生觉悟中道佛性，获得究竟的安乐。
真谛三藏在﹝《﹞涅槃经疏﹝》﹞中说﹝：“﹞天乐者非世间之乐﹝，﹞乃是法乐也﹝，﹞法乐是究竟的﹝，﹞是永恒的﹝，﹞是清净的，﹝。”﹞真谛三藏将天乐与法乐对应起来，这里的天乐不是天界的世俗之乐，而是法乐，也就是听闻佛法、觉悟佛性所获得的快乐，这种快乐是究竟的，是永恒的，是清净的，没有任何烦恼和痛苦。
真谛三藏又说﹝：“﹞城中人民闻是音声即得受于上妙快乐者﹝，﹞即得法乐也﹝，﹞法乐是一切快乐中最上最妙的，﹝。”﹞此语强调了法乐的殊胜性，法乐是一切快乐中最上最妙的，超过了世间的一切快乐，也超过了天界的一切快乐，是只有听闻佛法、觉悟佛性才能获得的快乐。
澄观法师在﹝《﹞华严经疏﹝》﹞中说﹝：“﹞一一林树出无量音声﹝，﹞一一音声说无量佛法﹝，﹞一一佛法度无量众生﹝，﹞此乃华严宗﹝“﹞一即一切﹝，﹞一切即一﹝”﹞之理，﹝。”﹞澄观法师从华严宗的﹝“﹞一即一切﹝，﹞一切即一﹝”﹞的角度阐释，不仅是一一林树出微妙音声，更是一一林树出无量音声，一一音声说无量佛法，一一佛法度无量众生，这就是﹝“﹞一即一切﹝，﹞一切即一﹝”﹞的圆融道理，一切法互相含摄，互相圆融，没有障碍。
澄观法师又说﹝：“﹞本经所说的境界是华严境界的略说﹝，﹞其义理与华严经完全一致，﹝。”﹞此语再次说明大般涅槃经与华严经的义理是完全相通的，都是在彰显佛性的圆融无碍的特质。
宗密法师在﹝《﹞华严原人论﹝》﹞中说﹝：“﹞微妙音声者﹝，﹞即是自心佛性的音声﹝，﹞自心佛性本来具有微妙音声﹝，﹞只是凡夫不能听闻，﹝。”﹞宗密法师从心性的角度阐释，菩萨所说的微妙音声，其实就是我们自心佛性的音声，我们的自心佛性本来就具有微妙的音声，能够宣说一切佛法，只是因为我们被无明烦恼覆蔽，所以不能听闻，只要能够断除无明烦恼，就能听到自心佛性的微妙音声。
宗密法师又说﹝：“﹞若能听闻自心佛性的微妙音声﹝，﹞则当下觉悟佛性获得究竟安乐，﹝。”﹞此语指出了修行的目标，就是要听闻自心佛性的微妙音声，也就是觉悟自心佛性，这样就能获得究竟的安乐。
佛陀为诸比丘开示法喜为最上乐的公案，恰能印证此义，﹝。﹞
有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园为诸比丘说法，﹝。﹞佛陀问诸比丘，﹝：“﹞世间有五种快乐：眼识色生乐，耳识声生乐，鼻识香生乐，舌识味生乐，身识触生乐，﹝。﹞这五种快乐中，哪一种是最上最妙的？﹝”﹞诸比丘回答说，﹝：“﹞世尊，这五种快乐中，身识触生乐是最上最妙的，因为男女之乐是世间最大的快乐。﹝”﹞
校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了分段；
2、按文意修订、增补标点符号及笔误。
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