| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-15 23:58:13 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：刘聪
校订日期：二零二六年三月二十八日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第捌佰柒拾函卷
烦恼对治中，修学者可依“学无学不二”的正见，对治“学相执”“学果执”“能学执”等核心烦恼，对治学相执时，观照“学是方便假名，无有实有的学相可得”，学相执源于执着“学是实有”，执着消失则学相执自然熄灭。
对治学果执时，观照“学果是执着尽除的自然显现，无有实有的学果可得”，学果执源于执着“学有实果”，悟入实相则学果执自然化解。
对治能学执时，观照“能学之我是假名，无有自性可得”，能学执源于执着“我能学”，悟入实相则能学执自然消融。
遇到烦恼生起时，可即时持诵经中总持，观照学无学不二的实相，令心快速回归清净，不被烦恼牵引，久而久之，便能从根本上破除烦恼，成就无分别智。
次第修学方面，上根修学者能直契“学无学不二”的核心义理，快速破除一切学相执着，无需经历繁琐的修学过程，便能将总持修持、宝光明三昧观行、菩萨行践行融为一体，学而无学，持咒而不执咒，观照而不执境，度生而不执相，直趋实相，成就无生法忍，可直接修学经中“总持与三昧互融、悲智双运”的进阶义理，专注于普度一切众生，成就佛果。
中根修学者可通过系统研习经藏与古德注疏，结合日常总持持诵与三昧观行，逐步建立“学无学不二”的正见，先从破除粗重的学相执着入手，如对能学、所学、学果的执着，再逐步破除微细的执着，如对学的过程、学的境界的微细分别，修学过程中可借助古德的修学案例与注疏指引，不断调整修学心态与方法，稳步提升，逐步契入总持三昧，显发智慧，坚定菩提心。
下根修学者可从培养对总持法门的信心做起，先以恭敬心持诵经中总持，不追求境界与学果，仅专注于咒文的义理与自性的清净，通过持咒培养专注力与善根，逐步理解“学无学不二”的基本义理，再结合简单的观想，如观照能学、所学、学果皆空，不生执着，修学过程中可从短时间持咒开始，逐步延长时间，从少遍数开始，逐步增加遍数，积累善根，培养信心，为后续深入修学奠定基础。
无论何种根器，修学者皆应牢记“学是方便破执，无学是实相显发，学无学不二是真修，菩提心为根本”，在日常行住坐卧中践行经文义理，学而无学，持咒不执咒，观照不执境，度生不执相，于无执中显发自性光明，于实相中成就菩萨行果，最终趋向究竟佛果。
三根普被学无学，不二实相是真诠；总持三昧勤修学，菩提道上步步前。
总持修学无学真，不执能学与所因；宝光明中悟实相，菩提心净度群生。
妙吉祥言。云何得智慧第一。舍利弗言。我亦不任。
妙吉祥言中，“言”是破执的终极递进，承接前文“学而无学”的开示，妙吉祥童子察知众生虽破除“得法”“凡圣”“学相”之执，却仍暗藏“执智慧第一为实有、执有智慧可得”的微细根本执着，此执是一切烦恼的根源，若不彻底破除，众生仍会被“智相”束缚，无法契入宝光明三昧的圆融实相，故以直击核心的设问，令众生悟入“智慧本空、无有第一可得”的究竟实相。
“云何得智慧第一”中，“云何”是探询实相的诘问，非询问获得智慧第一的方法，而是直指“智慧第一”的假名本质——是否有实有的智慧可求、是否有实有的“第一”可居；“智慧第一”的“智慧”梵文为 Prajñā，此处特指被众生执着为“实有、可求、可居”的智相，“第一”是众生分别优劣的假名，二者皆非实相，妙吉祥童子以此设问，旨在破除众生对“智慧”的实有执着，呼应佛陀开篇“实无所得”的核心义理，完成“破执三部曲”——从得法执、学相执，到智相执，层层递进，令执着连根拔起。
舍利弗言我亦不任中，“亦”字是关键呼应，既呼应前文“我所不任”“我无所学”，显破执的连贯性与彻底性，表“得法无得、学无学、智慧无得”同归实相，无有分别；“我亦不任”的核心义是“我亦无有实相的智慧可得、无有实有的‘第一’可居”，非舍利弗否定自身声闻智慧第一的假名，而是悟入智慧的实相——智慧本是破迷的方便，无有自性可得，“第一”是因缘聚合的权宜称谓，实无固定不变的“智慧”与“第一”可得。
舍利弗作为证得阿罗汉果的大比丘，声闻智慧第一的假名早已深入人心，其回应“我亦不任”，正是以自身圣果为典范，示现“智相亦空”，令众生明白：即便如声闻智慧第一者，亦无实相智慧可得，何况凡夫众生，从而彻底破除对智慧的一切执着。
此句在经中的语境定位，处于法会破执的终极阶段，前文层层破执，至此直指根本——智相执，众生因执智相而心生分别、我慢、贪著，障碍自性光明显现；此句的核心作用是确立“智慧本空、无有第一”的大乘修学观，阐明智慧的本质是破迷无执，而非实有可求的“宝物”，契合经中“宣说总持法门、开显宝光明三昧、导归菩萨行果”的核心特质，为修学者指明“以无执显真智、以空性契光明”的修学终极方向。
妙吉祥问破智执，舍利弗答显智空；无有第一无所得，大乘实相照苍穹。
从经文文字义理切入，逐步深入大乘核心教义，妙吉祥童子的设问直指众生最根本的迷惑——执智慧为实有、执“第一”为究竟。
世间之人执着智慧为“能趋利避害的工具”，小乘行者执着智慧为“证得圣果的阶梯”，大乘初学者执着智慧为“成就菩提的功德”，皆未悟智慧的实相。
智慧的本质是“破迷无执”，如同阳光破除黑暗，阳光本身无有“能破”之相、“所破”之暗、“第一”之光的分别，智慧亦复如是，能破众生迷惑，却无有实有的智慧本体、能得之我、所得之智、第一之位，一切皆为因缘聚合的假名安立。
舍利弗的回应“我亦不任”，精准契入此义，他并非否定自身以智慧破迷、证得圣果的事实，而是悟入“智慧是方便，无执是实相”——早年修学四谛智慧，是为破生死迷惑，如今迷惑尽除、执着不起，自然无有“智慧”可执、“第一”可居，正如黑暗散尽后，无有“阳光”可执，唯有虚空朗朗，智慧尽除执着后，无有智相可执，唯有实相清净。
进一步关联大乘总持、宝光明三昧、菩提心、菩萨行位等核心思想，总持法门的修学与智慧的实相高度契合：总持梵文为 Dharani，能持摄一切善法、遮遣一切恶法，其核心是“持而无执”，正如智慧能破迷而无智可执；持诵陀罗尼时，不执咒文的形相、不执功德的多寡、不执能持的我，方能显发总持的威神力，这正是“无执显智”的实践——总持的威神力本质是无执的智慧显现，无执则智慧自现，执则智慧隐没。
宝光明三昧的修学，核心是“显发自性光明”，而自性光明即是无执的真智，众生因执着智相，令自性光明被遮蔽，如同云雾遮蔽日月，智慧本是光明的显现，而非光明之外另有智慧可得；修持宝光明三昧时，不执“我在修三昧”“我显发光明”“我的光明是第一”，方能心无挂碍，自性光明自然普照，照了诸法实相，这正是“智空显光”的要义——智慧无执，光明自现。
菩提心的圆满，需以“智慧无执”为基础，若执着“我以智慧度化众生”“我的智慧优于他人”，则菩提心沦为我执的延伸，清净不存；唯有悟入智慧无得、无有第一，方能发起平等慈悲的菩提心，以无执之智广度众生，不执能度、所度、度者，菩提心方得圆满。
菩萨行位的修学，从十信到十地，每一位次的成就都是“破执显智”的过程，不执智慧的高下、不执位次的优劣、不执功德的大小，方能次第递进，从凡夫逐步趋向佛果，正如经中所显，菩萨修学总持与三昧，皆以“无执智”为导，方能无挂碍、无退转。
关联修学者的总持修持、三昧成就、菩提心巩固、烦恼断除、次第证悟，总持修学中，修学者常执着“持咒能获得智慧”“我持咒智慧增长”“我的总持修学得第一”，这种智相执令心有挂碍，无法契入总持实相；而“智慧无得、无有第一”的正见能令修学者放下对智慧的功利执着、对优劣的分别执着，持咒时唯以清净心、恭敬心专注，不执智相，自然契合总持威神力，无执智慧自现，烦恼不生。
三昧成就中，修学者易执着“我修三昧获得智慧”“我的三昧智慧深妙”“我在三昧中得第一智”，令心被智相束缚，无法显发自性光明；悟“智慧无执”则能不执能修、所修、修果，心无挂碍，自性光明自然显现，照了诸法，成就宝光明三昧。
菩提心巩固中，修学者可能执着“我以智慧发菩提心”“我用智慧度化众生”“我的智慧能令菩提心圆满”，生起我慢与分别心；悟“智慧无得”则能破除我执，明白菩提心与智慧不二，无有能发、所发、发者，菩提心自然清净圆满，悲智双运。
烦恼断除中，一切烦恼皆源于执着，尤其是智相执——执着智慧可得则生贪，执着智慧优劣则生嗔，执着自身智慧则生慢，悟“智慧无执、无有第一”则能从根本上破除这些烦恼，烦恼如同水泡，实无自性，执着则水泡不破，无执则烦恼不生自灭。
次第证悟中，修学者不执凡夫与圣人的智慧分别，不执修学的智慧阶段，不执证悟的智慧果位，方能脚踏实地，于每一个当下精进修学，不急于求成，不畏惧困难，逐步趋向“无执显智”的究竟境界，成就无分别智。
对戒定慧三学而言，持戒的核心是护持身口意三业清净，无执智慧是持戒的根本——不执“我能持戒”“我持戒智慧清净”“我持戒得第一戒行”，契合智慧无执，方能成就圆满戒行，不落入戒执；修定的核心是心不妄动，无执智慧是修定的关键——不执“我在修定”“我得定境智慧”“我的定慧是第一”，契合智慧无执，方能心无挂碍，成就正定，不被定境束缚；发慧的核心是悟解实相，无执智慧是发慧的终极——不执“我有智慧”“我悟实相智慧”“我的智慧是第一”，契合智慧无执，方能成就无分别智，照了诸法，不落入慧执。
落脚于经典修学实践，此句启示修学者，修持总持与宝光明三昧时，应秉持“智慧无得、无有第一”的正见，智慧是破迷的方便，无执是智慧的实相，不执一切智相，不生一切分别，于持咒中悟无咒可持、无智可得，于观照中悟无境可观、无第一可居，于利他中悟无众生可度、无智慧可施，方能真正契入经中法门的核心，显发自性光明，成就菩萨行果，正如妙吉祥童子与舍利弗的问答，破尽一切执着，最终悟入“无执真智”的大乘实相，趋向究竟佛果。
无执智慧是真智，不执能得与第一；总持三昧皆归此，菩提道上无滞疑。
智顗法师在《摩诃止观》中言：妙吉祥问云何得智慧第一，非问智慧之方，乃问智慧之实也。
舍利弗答我亦不任，非否定智慧，乃悟智慧无得、第一无实，智慧者，破迷之具，实相者，无迷可破、无智可得，故言不任。
总持者，持无智之智而不执，宝光明者，显无执之明而不著，皆与此义同。
智慧第一者，假名也，应机示教之权法，实相中无智无得、无第一可得，妙吉祥设问，为显此义，令众生离智相执，入无执真智。
逐句翻译为妙吉祥童子询问如何获得智慧第一，并非询问获得智慧的方法，而是询问智慧的真实实相。
舍利弗回答我亦不堪当此问，并非否定智慧的存在，而是悟入智慧无得、第一无实的义理，智慧是破除迷惑的工具，实相的境界中，没有迷惑可破除，也没有智慧可得，所以说不堪当。
总持的要义，是持摄无执之智却不执着，宝光明的要义，是显发无执的光明却不执着，都与这个义理相同。
智慧第一是假名安立，是顺应众生根器示教利喜的权宜之法，实相之中没有智慧可得、没有第一可得，妙吉祥童子发起设问，是为了显发这个义理，令众生远离智相执着，悟入无执真智。
义理解析智顗法师明确妙吉祥的发问核心是探询智慧实相，舍利弗的回应核心是悟入无执真智，阐明智慧是破迷方便、无实可得，第一是假名权宜、无有实义。
这一阐释与经中总持、宝光明三昧的修学要义高度契合，总持持而无执、三昧显而无执，皆以无执为核心，为修学者指明了“离智相执、入无执真智”的修学方向，破除了“执智为实、执第一为尊”的常见误区。
修学案例隋代僧人智璪，是智顗法师的弟子，早年修持《大方广总持宝光明经》中的总持法门时，执着“我持咒需获得第一智慧，方能成就”，每日刻意精进，却因智相执而心生焦虑，烦恼丛生，虽持诵多年，却始终未能契入总持境界。
后研读《摩诃止观》此段注疏，悟智慧无得、无有第一之理，明白智慧的本质是无执，而非实有可求，遂放下对智慧第一的执着，持咒时唯观无执真智的实相，不执能持、所持、能得，不久便心无挂碍，契入总持三昧，于梦中感得妙吉祥童子现身，为其开示宝光明义理，醒来后自性光明显现，智慧增长，能为信众阐释经中要义，其事迹载于《佛祖统纪》。
智顗止观明智实，无执无得是真际；智璪悟后离智执，总持成就慧光溢。
吉藏法师在《大乘玄论》中言：《总持宝光明经》中妙吉祥问智慧第一，舍利弗答我亦不任，正显中观智空、无分别之义也。
智慧者，因缘聚合之假名，无有自性可得，故无得；第一者，分别之异名，无有定相可得，故无实。
妙吉祥设问，破众生智相之执、分别之病，令众生悟入空性实相，不执一切智、一切相。
总持法门，摄空性之理，持咒即观空，观空即显智，智空不二，皆归无执无得。
逐句翻译为《大方广总持宝光明经》中妙吉祥童子询问智慧第一的事，舍利弗回答我亦不堪当此问，正是显发中观思想中智慧空性、无分别的义理。
智慧是因缘聚合的假名安立，没有永恒不变的自性可得，所以说无得；第一是分别心的不同名称，没有固定的形相可得，所以说无实。
妙吉祥童子发起设问，破除众生的智相执着、分别心病，令众生悟入空性实相，不执着一切智慧、一切形相。
总持法门摄持空性的道理，持诵陀罗尼就是观照空性，观照空性就是显发智慧，智慧与空性不二一体，都归向无执无得的核心。
义理解析吉藏法师从空性与无分别的角度阐释经文，直指智慧与第一皆是假名，无有实相可得，妙吉祥的设问是破智相执与分别心，令众生悟入空性。
他将总持法门与中观智空结合，阐明持咒与观空、显智不二，令修学者明白总持修学无需脱离空性另求智慧，持咒本身就是观空显智，为修学者提供了“解行兼利”的实践路径，契合经中“总持与实相不二”的核心特质。
修学案例唐代僧人慧弼，早年修学《大方广总持宝光明经》时，执着“智慧第一是实有境界，我需修得此智，方能超越他人”，故专注于义理辨析，轻视总持持诵，认为“总持是凡夫修学的方便，不能得第一智慧”，修学多年仍未悟入实相，智慧停滞不前。
后研读吉藏法师《大乘玄论》此段注疏，悟智慧空性、无有第一之理，明白智慧的本质是无执空性，而非实有可求的境界，遂改变修学方法，兼顾总持持诵与义理观照，持咒时观照智空不二，研理时不执理相，不久便破除分别执着，智慧增长，能融会经中总持与智空义理，为信众开示，其事迹载于《宋高僧传》。
吉藏玄论显智空，无执无得是真踪；慧弼悟后贪著息，总持修学慧光浓。
澄观法师在《华严经疏》中言：妙吉祥问云何得智慧第一，舍利弗答我亦不任，此与华严法界圆融义相通也。
法界之中，智慧与空性圆融无碍，智慧是法界无执之显，空性是法界实相之体，体用不二，故无智可得、无第一可居。
宝光明者，法界无执智慧之光也，显此光明，需悟智空不二、无有第一，不执智相、不执光相，方能照了法界圆融之理。
总持者，摄法界一切善法，不执一法之相，故能圆融无碍，速显无执真智。
逐句翻译为妙吉祥童子询问如何获得智慧第一，舍利弗回答我亦不堪当此问，这与华严宗法界圆融的义理相互贯通。
法界之中，智慧与空性圆融无碍，智慧是法界无执的显现，空性是法界实相的本体，本体与妙用不二一体，所以没有智慧可得、没有第一可居。
宝光明是法界无执智慧的光明，显发这种光明，需要悟解智慧与空性不二、没有第一的道理，不执着智慧的形相、不执着光明的形相，才能照了法界圆融无碍的真理。
总持能摄持法界一切善法，不执着任何一法的形相，所以能圆融无碍，快速显发无执真智。
义理解析澄观法师将经文义理与华严宗法界观深度融合，阐明法界的核心特质是圆融无碍，智慧是法界无执的妙用，空性是法界实相的本体，二者不二一体，宝光明是法界无执智慧的自然显现。
他进一步关联宝光明与总持，指出宝光明的显发需悟智空不二，总持的修学需摄法界而不执，方能契合法界圆融的真理，为修学者提供了“以法界观照智慧与总持”的广阔视野，突破了“执智为实、执第一为尊”的局限，契合经中“宝光明三昧与法界光明相通”的特质。
修学案例唐代僧人宗密，是澄观法师的弟子，早年修持宝光明三昧时，执着“我需修得第一智慧，方能显发纯净的宝光明”，观照时刻意追求“智慧光明”的境界，心有挂碍，虽勤修多年，却始终未能契入三昧，反而因急于求成而心生散乱。
后研读澄观法师《华严经疏》此段注疏，悟法界圆融、智空不二之理，明白光明的实相是圆融无碍、无有智相可得，执着则光明隐没，无执则光明自然显现，遂放下对“第一智慧”的执着，观照时不执能观、所观，仅安住于法界圆融的实相，不久便契入宝光明三昧，自性光明自然显现，柔和普照，能照了诸法实相，悟入无生法忍，其事迹载于《宋高僧传》。
澄观疏解法界融，智空不二无始终；宗密悟后三昧证，光明遍照法界通。
宗密法师在《禅源诸诠集都序》中言：《总持宝光明经》以无执真智为核心，妙吉祥问、舍利弗答，正显禅教不二之理也。
禅者，悟无执真智，不执智相；教者，说无执真智，开示众生。
智慧第一，教中之权说也；无智可得，教中之实说也。
总持法门，摄禅教之要，持咒即禅之观照，说咒即教之开示，顿渐兼修，不离无执真智。
逐句翻译为《大方广总持宝光明经》以无执真智为核心要义，妙吉祥童子发问、舍利弗回答，正是显发禅教不二的道理。
禅的要义是悟解无执真智，不执着智慧的形相；教的要义是宣说无执真智，开示众生悟入真理。
智慧第一是教法中权宜的说法；无有智慧可得是教法中真实的说法。
总持法门摄持禅与教的核心，持诵陀罗尼就是禅的观照，宣说陀罗尼就是教的开示，顿渐兼修，始终不离开无执真智的核心。
义理解析宗密法师从禅教不二的角度阐释经文，指出无执真智是禅教共同的核心义理，禅门重悟、教门重说，却同以无执真智为根本。
他将总持法门定位为禅教融合的载体，持咒是禅的观照（悟无执真智），研咒是教的开示（说无执真智），顿渐兼修，无需分别禅教，令修学者明白总持法门能统摄一切大乘法门，无论禅门弟子还是教门弟子，皆可通过总持修学悟入无执真智，为修学者提供了“融会禅教、圆融修学”的路径，契合经中“总持法门包容一切”的核心特质。
修学案例宋代僧人慧洪，早年分别禅教，认为“禅重无执顿悟，能得真智；教重有学渐修，难得第一智”，修持《大方广总持宝光明经》时，执着“持咒属教门渐修，不能得无执真智”，故仅专注禅坐，忽视总持持诵，修学多年仍无突破，心有困惑。
后研读宗密法师《禅源诸诠集都序》此段注疏，悟禅教不二、无执真智之理，明白持咒即观照、观照即持咒，顿渐不二，真智无分禅教，遂改变修学方法，禅坐时持诵总持，持咒时兼顾禅观，不执能持、所持，不分别禅教、智相，不久便契入总持三昧，悟入实相，智慧大开，能融会禅教义理为信众开示，其事迹载于《五灯会元》。
宗密开示禅教通，无执真智是真宗；慧洪悟后兼修进，总持成就慧光隆。
真谛三藏在《摄大乘论释》中言：舍利弗答我亦不任，显大乘无分别智之实也。
分别是智执之源，众生分别智慧优劣、第一与否，故生执着，障碍解脱。
无分别智者，不分别能得、所得、得者，三者皆空，故能远离智执，成就真智。
总持陀罗尼，能遮遣分别心，令修学者速入无分别境，与无执真智义同。
逐句翻译为舍利弗回答我亦不堪当此问，显发大乘无分别智的真实义理。
分别心是智慧执着的根源，众生分别智慧的优劣、是否为第一，所以生起执着，障碍解脱之道。
无分别智是不分别能得的我、所得的智慧、得智慧的人，三者都是空性，所以能远离智慧执着，成就真实智慧。
总持陀罗尼能遮遣分别心，令修学者快速进入无分别的境界，与无执真智的义理相同。
义理解析真谛三藏从无分别智的角度阐释经文，指出分别心是智执的根源，无分别智是破执的关键，无执真智的核心是不分别能得、所得、得者，三者皆空。
他进一步将总持陀罗尼与无分别智关联，阐明总持的核心作用是遮遣分别心，令修学者快速进入无分别境，与无执真智相通，为修学者指明了“以总持破除分别、成就无执真智”的具体方法，契合经中“总持遮遣恶法、成就善法”的核心要义。
修学案例南朝陈代僧人法泰，是真谛三藏的弟子，早年修学大乘经典时，分别心很重，执着“声闻智是小乘、菩萨智是大乘，菩萨智是第一智”，故研读经义时心生对立，烦恼不断，无法融会贯通。
后研读真谛三藏《摄大乘论释》此段注疏，悟无分别智与无执真智之理，明白声闻智与菩萨智本质不二，皆是无分别智的显现，差别仅在迷悟，遂专注修持经中总持，以陀罗尼遮遣分别心，持咒时不分别智的优劣、不分别能持所持，不久便分别心渐消，无分别智生起，能悟解声闻乘与大乘智慧不二，融会经中义理，其事迹载于《续高僧传》。
真谛疏解无分别，总持能遮分别深；法泰悟后心清净，无执真智显明沉。
道宣律师在《广弘明集》中言：《总持宝光明经》中舍利弗答我亦不任，明戒定慧三学圆融归于无执真智也。
持戒不执戒相，是无执之基；修定不执定境，是无执之途；发慧不执慧相，是无执之果。
智慧第一，是发慧之权说，无智可得是发慧之实义。
修学者持总持、修三昧，需戒定慧三学圆融，不执智相、不执第一，方能成就无执真智，究竟解脱。
逐句翻译为《大方广总持宝光明经》中舍利弗回答我亦不堪当此问，阐明戒定慧三学圆融一体，最终归于无执真智的道理。
持戒却不执着戒相，是无执的基础；修定却不执着定境，是无执的路径；发慧却不执着慧相，是无执的结果。
智慧第一是发慧的权宜之说，无有智慧可得是发慧的真实义理。
修学者持诵总持、修持三昧，需要戒定慧三学圆融一体，不执着智慧的形相、不执着第一的位次，才能成就无执真智，获得究竟解脱。
义理解析道宣律师从戒定慧三学圆融的角度阐释经文，指出无执真智是三学修学的共同核心与终极归宿，持戒、修定、发慧皆需不执其相，方能成就无执真智。
他将智慧第一定位为发慧的权宜之说，无智可得为发慧的实义，令修学者明白三学修学不应执着于智慧的形相与位次，而应圆融兼顾，总持与三昧的修学也需以三学圆融为基础，不执智相，方能成就究竟解脱，为修学者指明了“三学圆融、不执修学”的实践路径，契合经中“总持与三昧修学兼顾戒定慧”的特质。
修学案例唐代律僧文纲，是道宣律师的弟子，早年修持《大方广总持宝光明经》中的总持法门时，仅专注持咒，忽视戒定慧三学的融合，认为“持咒即可得第一智慧，无需刻意持戒修定”，故常因持咒时心有浮躁而破戒，修学进展缓慢。
后研读道宣律师《广弘明集》此段注疏，悟三学圆融、归于无执真智之理，明白持咒需以持戒为基础，以修定为助力，以发慧为目标，三者不可偏废，遂改变修学方法，持咒时护持身口意三业清净（持戒），专注心念不妄动（修定），观照无智可得（发慧），不久便心渐清净，总持功德显现，戒定慧三学同步增长，无执真智生起，成为律宗与总持法门兼修的高僧，其事迹载于《宋高僧传》。
道宣律师明三学，圆融无执是真辙；文纲悟后兼修进，戒定慧备总持晔。
据《大方广总持宝光明经》宣说因缘记载，佛陀在王舍城耆阇崛山法会中，继妙吉祥童子破除学相执后，法会众生虽破除了多层执着，却仍有部分众生暗藏“执智慧第一为实有”的根本执着。
其中，部分声闻弟子执着“我已证得声闻智慧第一，无需再修”，心生懈怠；部分菩萨弟子执着“我需修得第一智慧，方能广度众生”，心生贪著；部分凡夫众生执着“我智慧浅陋，无法修得总持与三昧，更难成第一”，心生退转。
妙吉祥童子察知众生的这些根本执着，深知若不彻底破除，众生仍会被智相束缚，无法真正契入总持与宝光明三昧的圆融实相，遂向声闻弟子的领袖舍利弗发起设问“云何得智慧第一”，探询“智慧第一”的究竟实相，破除“执智为实”的根本迷惑。
舍利弗早已悟入无执真智的实相，故以“我亦不任”回应，明“无有实智可得、无有第一可居”的实义，既不否定自身声闻智慧第一的假名，又不执着智相的实有，为众生示现“无执真智”的修学境界。
佛陀见此情景，对大众开示：“诸善男子，妙吉祥童子与舍利弗的问答，为破根本智执。
智慧者，无执为真，有执为妄；第一者，假名为本，实有为妄。
声闻修智，破生死执，执尽则无智可得；菩萨修智，破烦恼执，执尽则无第一可居；凡夫修智，破业障执，执尽则无智相可执。
总持法门，是三乘共修之方便，无执真智，是三乘共归之实相，汝等当依此修学，不执智相、不执第一、不执能得，方能显发宝光明三昧，成就菩萨行果。”
大众听闻佛陀开示与妙吉祥、舍利弗的问答，皆恍然大悟，声闻弟子的懈怠心、菩萨弟子的贪著心、凡夫众生的退转心当下熄灭，无数众生发起菩提心，誓愿修持总持与宝光明三昧，无执修学，不执一切相，广度众生，成就菩提。
这则宣说因缘深刻链接经文义理：妙吉祥的设问是“破根本执之因”，舍利弗的回应是“显真智之缘”，佛陀的开示是“度生之果”，三者和合，显发“无执真智、无有第一”的大乘实相，体现经中“因缘和合、假名安立”的核心思想。
舍利弗作为声闻领袖的回应，彰显“声闻亦可悟入大乘无执真智”的特质，破除了“声闻只能住于有执智”的偏见。
核心在于令众生明白，大乘修学的关键是“破尽智执、悟入无执”，总持与三昧的修学并非为了执着智慧与位次，而是为了破除执着，显发自性光明，契合经中“宣说总持法门、开显宝光明三昧、导归菩萨行果”的核心宗旨。
对修学者的启示在于：修持总持与宝光明三昧时，应放下对智慧、第一、能得的一切执着，无执则真智自现，有执则智慧隐没；遇到修学进步时，不生贪著与我慢；遇到修学障碍时，不生退转与嗔恨；始终以无执真智的正见修学，于持咒中悟无咒可持、无智可得，于观照中悟无境可观、无第一可居，于利他中悟无众生可度、无智慧可施，方能真正契入经中法门的核心，显发自性光明，成就菩萨行果。
因缘和合破智执，妙吉祥问显真智；无执无得无第一，归真入实趋菩提。
唐代高僧玄奘大师西行求法时，在印度那烂陀寺研学《大方广总持宝光明经》，遇一高僧专门弘扬“无执真智”的总持修学法门。
高僧告知玄奘大师，当年舍利弗在耆阇崛山悟入无执真智后，常对声闻弟子开示“智慧如镜，无执则照见实相，有执则镜蒙尘埃，第一如镜中影，实无所有”，令无数声闻弟子放下智执，回小向大。
玄奘大师深受启发，在那烂陀寺期间，每日持诵经中总持，同时观照无执真智的义理，不执智相、不执第一、不执能得，不久便契入总持三昧，能通达经中一切义理，后将经带回东土翻译，其事迹载于《大唐西域记》。
宋代高僧永明延寿大师，一生修学《大方广总持宝光明经》，常对弟子开示“无执真智”的修学要义，他结合自身修学经历言：“我早年修持总持时，执着‘持咒需满百万遍，方能得第一智慧’，日夜计数，心疲体倦，却无寸进；后悟无执真智之理，放下计数与智执，持咒时唯观实相，不久便心无挂碍，总持功德自然显现，真智如光，照了一切。”
永明延寿大师还将“无执真智”融入禅净双修，倡导“持咒修三昧、念佛生净土、无执证真智”，其事迹载于《宋高僧传》。
明代高僧莲池大师，在《竹窗随笔》中专门阐释此句经文，他言：“舍利弗答我亦不任，非无智慧，乃无执智；非无第一，乃无实第一。
智慧如灯，能照破黑暗，却无灯可执；第一如名，能表显位次，却无名可居。
修学者当借假名悟实相，不执假名，不废假名，方为正修。”
莲池大师每日持诵经中总持，践行“无执真智”的修学观，不执一切相，广度众生，其事迹载于《云栖法汇》。
清代高僧印光大师，推崇《大方广总持宝光明经》中的“无执真智”义理，他在书信中言：“总持与净土法门同源，皆以无执为要，念佛不执佛相，持咒不执咒相，无执则真智生，真智生则感应道交，往生净土易如反掌。” |
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