| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-02 14:54:24 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：杨 静 杨 雪
校订日期：二零二六年六月六日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百五十八函卷
于网络场景之中，当代众生，多沉迷于网络，刷短视频、看直播、浏览不良信息，日夜颠倒，心神散乱，既浪费了时间，又令心生懈怠疲厌，〔。〕
此时便可以应用本句经文的观心之法，观照自己的起心动念，知其沉迷网络的根源，是内心的空虚，还是对现实的逃避，是贪著感官的刺激，还是缺乏正念的观照，〔。〕
再以戒法对治，严持不看不良信息、不传播谣言、不参与言语暴力、不浪费时间的戒，守护好自己的眼根、耳根、意根，少刷短视频，多诵经念佛，多学习佛法，多做有益的事，将网络变为弘法利生的平台，而非造业的工具，便能对治网络带来的疲厌，令心神安定，正念分明。
于商业经营场景之中，做生意的在家居士，遇到生意不好、市场下行、竞争激烈的情况，容易心生疲厌，甚至想要放弃，或者为了利益，违背诚信，造作恶业，此时便可以应用本句经文的观心之法，观照自己的起心动念，知其疲厌的根源，〔。〕
是对利益的贪著，还是对亏损的恐惧，是缺乏长远的眼光，还是缺乏利他的发心，再以戒法对治，严持不欺诈、不偷税、不赚不义之财、不坑害客户的戒，坚守诚信经营的底线，以利他之心，做好产品，服务好客户，广结善缘，积累福报，将商业经营变为利他的菩萨行，将生意场变为修行的道场，便能对治经营的疲厌，令生意长久，福报增长。
于情绪管理场景之中，当代众生，多有焦虑、抑郁、烦躁、愤怒等负面情绪，容易心生疲厌，对生活失去信心，甚至自暴自弃，〔。〕
此时便可以应用本句经文的观心之法，时时观照自己的起心动念，观照负面情绪的起灭，知其根源，是内心的贪嗔痴，还是我执，再以戒法对治，严持不贪、不嗔、不痴的戒，观照一切情绪皆是缘起性空，无有自性，不随情绪而转动，不被烦恼所左右，〔。〕
以正念观照，以戒法调心，令内心清净，安定祥和，便能对治情绪带来的疲厌，令身心安乐，道心坚固。
同时，要针对不同根器的众生，给出次第修持的方法，令三根普被，僧俗兼利，对于上根器的众生，无论是出家僧众，还是在家居士，都可以直接从观心入手，了知疲厌之心的缘起性空，本自无生，安住于菩提心，行菩萨道，上求佛道，下化众生，以广大的菩提心，摄持一切行持，便能究竟无疲厌，永无退转，圆满菩提；
对于中根器的众生，应当以戒法为根本，以五法为行持，也就是常念三宝、常持佛号、常知边界、常近善友、常摄心不动，时时观照自己的起心动念，以戒法对治烦恼，坚固道心，次第修持，增长定慧；
对于下根器的众生，应当先明了境界的特质，量力而行，先远离容易引发疲厌、懈怠、烦恼的境界，守护好自己的身口意三业，持守最基本的五戒八戒，打好持戒的基础，再次第深入，慢慢提升自己的心力与道心，不可好高骛远，强行入于自己无法驾驭的境界，导致破戒失心，退转道心，〔。〕
比如在家居士，若无法抵御网络的诱惑，便先卸载短视频APP，关闭不良网站，先守护好自己的眼根耳根，打好持戒的基础，再慢慢提升自己的心力，这就是次第修持的方法，令一切众生，皆能依此经文的义理，对治疲厌，坚固道心，持戒修学，圆满菩提，红尘处处是道场，观心持戒不迷茫，对治疲厌坚道心，步步安稳向西方。
从文字训诂角度来看，“是”字本义为纯正、谛实、判别界定，在《四分律藏》的特定语境里，这个字并非凡夫俗世间用来判断是非的普通言辞，而是佛陀凭借圆满无碍的一切种智，如实通晓万物本体本性、善恶因果循环、戒律持犯界限的终极抉择。
它并非模糊不清的分别计较，而是精准笃定的判定，本身就囊括了律藏之中所有戒律持犯判断的核心准则。佛门之中所有戒法的开许、遮止、受持、违犯，都要以如实判别作为根基，先分清是非对错，才能确定持戒与犯戒的边界；先辨明善恶属性，才能知晓应当践行与应当摒弃的行为。
这就好比工匠建造房屋，必须先用准绳校准墙体的直曲方正，佛陀制定戒律，也先用“是”字划定持犯界限，让所有修学佛法的人，面对世间万物都能如实认知，不偏不倚、不出差错，这也是坚守戒律的根本前提。正所谓：如实简择定边界，究竟了知辨是非，戒行先明准绳在，万劫修持不谬违。
“事”字训诂为造作、业行、境界，在《四分律藏》的专业术语体系里，并非单指世间因缘和合而成的表象事相，而是统摄身、口、意三业的所有造作行为，涵盖顺境与逆境、善业与恶业、持戒行与犯戒行各类范畴，上至菩提涅槃的出世间殊胜修行，下至生死轮回的世间寻常琐事，通通都可称作“事”。
律藏之中，“事”与“理”相互对应，“事”是戒律相状的具体外在显现，“理”是戒体的究竟内在本体，二者密不可分。
所有戒法想要落地践行，都离不开具体事相；所有持犯行为的判定，也都要依托事相展开，脱离事相便无从谈论戒理，更无法真正受持戒律。
这个字本身承载了律藏全部戒相的载体，无论是止息恶业的止持，还是修习善业的作持，都要在事相之中落实，先要辨明相关事相的善恶本性，才能确定应当心念系念还是应当摒弃不念。
这就如同医生诊治病症，必须先找准病灶所在，佛陀制定戒律，也先明确事相涵盖的范畴，让修学者在各类事相之中，清晰辨别因果、知晓善恶，不迷惑、不昏昧。正所谓：三业造作名为事，善恶因果在其中，戒行不离事相立，明辨方得契真宗。
“应”字训诂为妥当、契合、顺随，在《四分律藏》语境中，并非世俗层面情理上的应当，而是契合戒法法理、顺随解脱大道、符合佛陀制戒本意、契合菩提正道的究竟相应，包含四层核心内涵：一是契合三聚净戒的根本戒理，二是顺随戒定慧三学的修行路径，三是符合佛陀制戒的十种利益因缘，四是契合自利利他的菩提大道。
它不是迁就世俗人情偏见，而是依循究竟真理；不是顺从个人私欲杂念，而是追随解脱正途，本身囊括了律藏全部作持法门的核心准则。
所有应当修习的善法、应当坚守的戒行、应当生起的正念，都以“应”字作为衡量标准，让修学者明白该做之事、该念之念，顺随正道、不违戒法。
这就好比行船之人，明确航向才能顺流直抵彼岸，佛陀开示“应”字，正是为修学者指明正念的方向，引导其顺随解脱、趋向菩提。
正所谓：契合戒理名为应，顺于解脱合真宗，正念当循此标准，直趣菩提大道通。
“念”字训诂为心念系缚、明记不忘、观照觉察，在佛教义理与律藏术语中，并非凡夫世俗所说的妄念、念想、杂思，而是五根五力之中的念根、念力，也是八正道之中的正念，具备明记不失、正观无谬、系念不散三重核心功用。
所谓明记不忘，就是牢牢铭记戒法的开遮持犯，不轻易遗忘；所谓正观不谬，就是如实觉察心念的生起与灭去、善念与恶念，不出现偏差；所谓系念不散，就是将心念专注在解脱正道与菩提善法之上，不涣散游离。
这个“念”是所有戒行的发起源头，是持戒与犯戒的根本所在，也是修持定慧的基础根基。
律藏之中，所有戒法的制定，核心在于约束心性，而约束心性的关键，就在于规范心念：合宜的念头便坚守，不合宜的念头便舍弃，这个字堪称律藏全部戒学的核心枢纽。
心是戒律的根本，念是心性的作用，心念端正则内心清净，内心清净则戒行圆满；心念邪僻则内心污浊，内心污浊则戒行亏缺。
这就如同牧牛之人，握紧缰绳拴住牛鼻，防止牛群践踏庄稼，持戒之人也要以正念为缰绳，管束好动乱的心念，不让烦恼侵害善法根基。正所谓：系念观照名正念，明记戒法不唐捐，心为戒本念为用，念正方得戒行全。
前文“是”字为第一层含义，此处再提“是”字为第二层含义，承接前文的如实判别之意，专门针对不应念的事相做终极界定，与前一个“是”字本体同源，皆是佛陀凭借一切种智的如实认知。
前一个“是”字判别应当系念的善法，后一个“是”字界定不应生起的杂念，前后相互呼应，构建起完整的善恶界限与持犯准则，并非重复表述，而是圆满周全的抉择，让修学者面对万事万物，既知晓该做该念之事，也明白不该做不该念之举，具备完整的取舍标准，毫无遗漏、没有偏废。
这就好比工匠建房，既知晓梁柱该立之处，也明白空隙该留之地，规划周全、毫无差错，〔。〕
佛陀开示这一重“是”字，正是为修学者完整确立戒行边界，让人懂得进退、明辨取舍。正所谓：简别邪正定边界，了知取舍不偏颇，戒行圆满无遗漏，方得步步契弥陀。
“不”字训诂为止息、否定、远离，在律藏语境中，并非简单的否定词汇，而是止持法门的核心准则，是止息恶法、断除烦恼、远离犯戒因缘的究竟遮止，包含三重内涵：一是止息虚妄念头，不让不应生起的念头显现；二是远离犯戒因缘，不让不应触碰的事相沾染内心；三是断除烦恼习气，不让不良习气延续。
这个字是律藏全部止持法门的核心，所有不该做的恶事、不该起的恶念、不该犯的戒条，都以“不”字为核心，引导修学者止息恶法、防范过失、守护戒体。
这就如同城池的护城河，能够抵御外敌入侵，“不”字的遮止功效，也能阻挡烦恼侵扰，守护戒体安稳。正所谓：止息恶法名为不，防非止恶护戒珠，护城河深挡外敌，念不邪妄戒体固。
此处“应”字为第二层含义，与前文正面的“应”字相对，组成“不应”一词，指不合戒理、不顺解脱、不符佛制、不契菩提的行为与心念，与前文的“应”字形成正反两面的完整准则。
契合“应”的标准便是顺随正道，能增长善法、守护戒体；归于“不应”范畴便是违背正道，会滋长恶法、损坏戒体，二者对比鲜明，让修学者明辨因果、分清顺逆，不堕入邪道。
这就如同行路之人，既知晓正道所在，也明白邪路隐患，才能避开坑洼、安稳前行，佛陀开示“不应”之意，正是为修学者指明邪路方向，让人主动远离、不陷烦恼。正所谓：不顺解脱名不应，违于戒理堕邪坑，明了逆途当远离，方得安稳正道行。
此处“念”字为第二层含义，与前文正念相对，指妄念、邪念、染念、散乱念，是违背戒理、顺从烦恼、引发犯戒、阻碍解脱的不良心念，与正念形成鲜明对比。
正念能铭记戒法、正观无差，妄念则遗忘戒法、邪观出错；正念专注善法，妄念执着恶法；正念成就清净戒行，妄念导致戒行亏缺；正念趋向解脱，妄念坠入轮回。
这个字明确了律藏持犯的核心界限，一念之差，便分出持戒与犯戒、圣人与凡夫、轮回与解脱的差别，正所谓差之毫厘，谬以千里。
佛陀开示心念的正反两面，就是让修学者在念头生灭之际，明辨正邪、懂得取舍，守护戒行，不因一念之差坠入恶道。正所谓：妄念邪思染着心，一念差池堕苦轮，起灭之际明取舍，方得戒行永清净。
这句经文的表层含义，是佛陀依靠圆满一切种智，为证得阿罗汉果的大比丘及所有修学者，如实判别各类事相的善恶本性，明确告知：契合戒理、顺随解脱、符合佛制、契合菩提的事相，应当生起正念，用心观照、铭记不忘；〔。〕
违背戒理、不顺解脱、不符佛制、不契菩提的事相，绝不应当生起妄念，必须及时止息、杜绝显现。
在《四分律藏》的语境定位中，这句经文是整部律藏的持犯核心枢纽，属于犍度部中正念犍度的核心法要，是佛陀为僧团开示的戒行修心根本准则，也是所有戒条开遮持犯的心念判断标准。
其核心作用，是确立持戒的正念核心，分清心念善恶的根本界限，为所有戒行的持犯判断提供心念层面的终极依据，让修学者从根源上守护戒体、防范过失。
究其根本，所有身口方面的犯戒行为，都源于心念的妄动，先有不该起的妄念，后有不该做的恶行；先有该坚守的正念，后有该践行的善举，这句经文正是从根源上，为修学者确立了戒行的根本准则。
正所谓：简择事相明顺逆，辨明念虑定持犯，一句总摄戒宗要，万代修持指路端。戒律的言辞，如同行路的明灯，应念如同灯光照亮前路，不应念如同黑暗中的坑洼陷阱，正念让人稳步前行，妄念让人失足坠落。
从深层义理来看，这句经文的教体特质，是以心性为本体、以心念为作用、以戒律为纲领、以解脱为归宿，并非单纯依托语言文字传承，而是以修心调念为核心，直指持戒的根本源头。
深层义理中的浅义，是这句经文确立了持戒修行的根本取舍标准，让修学者在各类事相中，明辨应念与不应念，懂得进退取舍：该念则念，便是持戒；不该念却执念，便是犯戒，直白清晰，是所有戒行的入门准则。
深层义理中的深义，是这句经文圆满统摄了律宗核心的止持、作持两大法门，以及三聚净戒的完整义理。
止持，是针对不应念的事相，及时止息心念、杜绝显现，断除一切恶法，是止持法门的核心；作持，是针对应念的事相，专注心念、铭记不忘，修习一切善法，是作持法门的核心，一句经文便囊括两大法门，堪称戒律的核心精髓，二者如同车轮，缺一不可。
止持的作用是防范过失，作持的作用是修习善法；止持守护戒体不受损坏，作持滋养戒体不断成长，二者圆融兼顾，才是圆满的持戒。
而三聚净戒之中，摄律仪戒，是止息所有不应念的恶法，不让身口意三业造作恶行，守护戒法清净；摄善法戒，是专注所有应念的善法，精进修行，增长戒定慧善法，积累菩提资粮；摄众生戒，是凭借正念慈悲护念众生、度化众生，不生自私自利、厌离众生的念头，不舍弃任何众生。
一句经文圆满涵盖三聚净戒全部义理，彰显出《四分律藏》兼顾声闻戒与菩萨戒的圆融特质，既不是只为声闻乘制定的自利戒法，也不是只为大乘菩萨制定的利他戒法。
声闻乘依此经文，明辨善恶、止息妄念，了脱生死；大乘菩萨依此经文，发起菩提正念、摒弃自私妄念，上求佛道、下化众生，圆满菩提果位。
深层义理给修学者的启示在于，所有持戒修行，都要从调伏心念入手，持戒的根本并非约束身口行为，而是调伏内心杂念，身口行为只是心念的外在显现。若不调伏心念，只强行约束身口，便是舍本逐末，即便外表看似持戒，内心却满是妄念，终究算不上真正持戒。
唯有从心念出发，在念头生灭之际，明辨应念与不应念，善念助长、恶念止息，才能从根源守护戒体、清净戒行，真正做到以戒为师。正所谓：止作双融持戒本，三聚圆摄净戒身，调心先从调念起，方契如来戒学深。
戒体如同肥沃良田，应念如同播种善种，不应念如同拔除杂草，戒行如同耕耘灌溉，戒慧如同开花结果。
从究竟义理来看，这句经文的终极教体，是众生本自具备的清净自性，也就是如来藏心；应念的正念，是本有自性的自然显现，不应念的妄念，是无明烦恼的遮蔽障碍，佛陀开示这句经文，正是让修学者分清自性与无明、正念与妄念，回归本有的清净自性。
究竟义理中的浅义，是这句经文彰显了戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融境界。应念的核心，是戒体的发起显现，是本有善法种子的萌发，凭借戒慧观照，明辨应念与不应念，依托戒行落实，做到该念则念、不该念则不念，最终圆满戒相，四者圆融不二、非一非异，戒体为本体、戒慧为本性、戒行为作用、戒相为表象，体性用相相互融通，才是戒律的究竟圆满境界。
究竟义理中的深义，是这句经文揭示了成佛菩提道中，戒学基础的终极义理。所有诸佛成就佛果，都从正念起步，八正道以正念为核心，戒定慧三学以正念为根基，菩提道以正念为先导。
应念的终极境界，是无上菩提心，是上求佛道、下化众生的宏大愿力；不应念的终极范畴，是二乘的自利心、凡夫的烦恼心、无明的妄心。
佛陀开示这句经文，是让所有修学者，从一念偏差的凡夫，趋向一念正念的佛果。
《四分律藏》的究竟宗旨，并非只让修学者止息恶念、做自了生死的阿罗汉，更是引导修学者发起菩提正念、践行菩萨道、成就圆满佛果，彰显出其贯通三乘、圆融一乘的究竟特质，是众生成佛的根本基础，因为成佛之路，始于一念正念，最终归于正念圆满的佛果。
究竟义理给修学者的启示在于，持戒的终极目标，不是约束自身行为，不是追求人天福报，不是只求自了生死，而是发起无上菩提心，圆满本有佛性、成就佛果。
唯有以菩提心作为应念的核心，以自利利他作为应念的根本，才能究竟圆满戒法、成就无上菩提。正所谓：戒体本具清净性，戒慧圆融正遍知，菩提心为念中王，万行圆满成佛时。
戒法如同明净镜子，应念如同镜中照见善法，进而精进修习；不应念如同镜中照见恶法，进而主动远离，正念如同明镜常清无垢，妄念如同尘埃遮蔽镜面。
从实践义理来看，这句经文的实践教体，是能够落地、能够践行、能够验证的日常持戒修行，并非空洞的理论说辞，而是能融入身口意三业的每一个念头、每一个行为，贯穿修学者日常的行住坐卧、言语动静。
实践义理中的浅义，是这句经文明确了日常持戒的核心方法，即在日常生活的行住坐卧中，时刻观照自身起心动念，每一个念头生起时，都分辨其是应念还是不应念、是善念还是恶念、是顺戒法还是违戒法，应念便让其延续增长，不应念便立刻止息、不让其蔓延，这是日常持戒最核心、最直接的方法，从一念入手，守护戒行。
实践义理中的深义，是这句经文明确了戒法在僧团管理、在家居士修行、破除恶业、增长善根方面的具体意义。
僧团管理中，管理者要以这句经文为核心，引导僧众从心念入手树立正念，明辨应念与不应念，而非只用制度约束身口行为，因为僧团的和合清净，根本在于每一位僧众的心念清净，只有人人都能日常观照心念、止妄修善，才能让僧团戒行清净、和合安稳，佛法长久留存。
在家居士日常修行中，要以这句经文为根本，在生活、工作、家庭、社交的所有场景中，时刻观照起心动念，明辨应念与不应念，以五戒八戒为准则，止息贪嗔痴妄念，发起慈悲喜舍正念，把戒法融入每一个念头、每一个行为，让生活处处都是修行道场。
破除恶业方面，这句经文是根本方法，所有恶业的根源都是不应念的妄念，先有妄念，后有恶行，若能在妄念刚起时，用正念观照、及时止息，就能从根源破除恶业，防范于未然，这正是律藏制戒的核心精神。
增长善根方面，这句经文是根本路径，所有善根的增长都源于应念的正念延续，先有正念，后有善行，若能时刻专注善法、精进修行，让正念持续不断，就能让善根逐步增长、福慧日渐圆满，最终成就菩提。
实践义理给修学者的启示在于，戒法不是死板的教条，不是遥远的理论，而是当下一念的观照，是日常修行的落实。
无论出家还是在家，无论圣众还是凡夫，都能在当下一念中，明辨应念与不应念，止息妄念、发起正念，践行持戒、圆满修学。正所谓：念念观照明取舍，步步践行戒法深，日常处处是道场，一念正念是修行。
法砺法师俗家姓李，为赵地人士，生于隋开皇十二年，圆寂于唐贞观九年，是唐代相部律宗的开山祖师。
他曾跟随静洪律师修习《四分律》，又师从洪渊律师研学律宗教义，之后隐居相州日光寺，撰写《四分律疏》十卷，世称《相部疏》，位列《四分律》三大注疏之一。
法砺法师在《四分律疏》卷二中，对这句经文注解道：“是事应念是不应念者，此明持犯之根本，先辨心念之善恶。
是事者，谓一切善恶事相，身口意三业造作；应念者，谓顺于戒法，益于解脱，应当系念，不令忘失；不应念者，谓违于戒法，障于解脱，不应作意，不令现行。
持犯之要，唯在心念，应念而念，是名为持，不应念而念，是名为犯。若心无正念，虽身口不犯，而意地已染，终非清净持戒；若心有正念，虽遇恶缘，而意地不动，终不犯戒。故佛先说此句，为持戒之根本，令诸比丘，先调其心，后正其身口。”
这段注疏，法砺法师以相部律宗核心义理，逐句解读经文内涵，先点明这句经文是律藏持犯判断的根本核心，持犯判定的顺序是先辨心念善恶，再定身口行为，心为根本，身口为枝节，确立了经文在律藏中的枢纽地位。
随后精准界定“事”涵盖身口意三业所有善恶事相，无有遗漏；明确“应念”是顺戒法、利解脱，需专注铭记；“不应念”是违戒法、碍解脱，需杜绝生起。
法师更点明，持犯的关键全在心念，打破了重身口外相、轻内心正念的错误认知，强调真正的持戒是内心清净、正念坚固，即便遭遇恶缘，也能心念不动、不犯戒法，佛陀开示此句，就是让修学者先调伏内心，再端正身口，先本后末、先内后外。
其弟子道成律师，依此注疏义理修行观心念戒之法，住持长安恒济寺时，有居士供养大量金银珍宝，他当即观照心念，察觉贪念属于不应念，立刻止息，全数供养用于寺院修缮与弘法利生，分毫未私用，终身严持戒律、心念清净，成为唐代律宗大德，正是这段注疏义理的实践印证。
正所谓：相部疏义明持犯，心念为根戒本端，应念而持不应止，清净戒行永无愆。
南山律宗道宣法师注解道宣法师俗姓钱，字法遍，京兆长安人，生于隋开皇十六年，圆寂于唐乾封二年，是唐代南山律宗开山祖师。他曾跟随智首律师修习《四分律》，后隐居终南山丰德寺，撰写《四分律删繁补阙行事钞》《四分律含注戒本疏》《四分律羯磨疏》，世称“南山三大部”，是四分律宗的根本典籍。
道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》持犯方轨篇中注解：“是事应念是不应念，此一句，乃持犯之枢机，戒学之根源也。
夫戒者，以心为体，以念为用，心正则念正，心邪则念邪，持犯之分，唯在一念。是事者，通于内外二境，内则心念起灭，外则境缘顺逆，皆名为事。应念者，谓与戒体相应，与善法相应，与解脱相应，与菩提相应，念念相续，无有间断，是名正念，是名作持。
不应念者，谓与戒体相违，与烦恼相应，与生死相应，与涅槃相违，才起即止，不令相续，是名止持，是名防非。故律藏所制，先制其心，心制则身口自正，心驰则身口皆犯。
末世凡夫，多持外相，不护内心，虽名持戒，实是犯戒，以其不念戒体，唯念外相，不应念而念，应念而不念故。”
法师以南山律宗核心戒体论，将经文定位为持犯枢纽、戒学根源，提出“以心为体，以念为用”的核心观点，点明持犯之别只在一念之间，拓展“事”的内涵为内外二境，兼顾内心念头与外在境缘。
同时明确“应念”需契合戒体、善法、解脱、菩提，是作持法门核心；“不应念”违背戒体、滋生烦恼，是止持法门核心，强调制戒先制心，警示末法修学者不可执着外相、忽视内心。
在《四分律含注戒本疏》中，法师进一步注解，明确应念为常念戒法、因果、众生、菩提，不应念为远离五欲、嗔恚、嫉妒、自利，践行此道便能戒体坚固、定慧增长、速证菩提。
道宣法师自身终身严持戒律，终南山修行时感得天人供养，正是其注疏义理的最佳印证。正所谓：南山三大部明宗，戒体为心念为宗，应念菩提不应妄，戒行清净证圆通。
东塔律宗怀素法师注解怀素法师俗姓范，京兆长安人，生于唐贞观十九年，圆寂于唐贞元元年，是唐代东塔律宗开山祖师。
他曾跟随道宣律师修习《四分律》，又师从法砺法师弟子道成律师研学相部律疏，后认为法砺、道宣注疏有不妥之处，撰写《四分律开宗记》十卷，驳斥旧说、创立新义，世称《东塔疏》，位列《四分律》三大注疏之一。
怀素法师在《四分律开宗记》卷二中注解：“旧疏云，是事应念是不应念，唯明二乘持犯，此义不然。
夫此一句，总摄三乘戒法，圆具大乘宗义，非仅为声闻制也。是事者，通于世间出世间一切诸法，上至菩提涅槃，下至生死轮回，皆名为事。应念者，谓大乘菩提心，上求佛道，下化众生，念念相续，无有疲厌，是名应念，是名大乘戒；不应念者，谓二乘自利心，凡夫染着心，外道邪见心，才起即止，不令相续，是名不应念，是名止恶门。
旧疏唯知持犯之相，不知菩提之体，唯知心念之善恶，不知心性之本源，故其义未尽。佛说此句，本为令一切众生，发菩提心，修菩萨行，圆成佛果，非仅令其自了生死，持守小戒也。”
法师驳斥旧疏将经文局限于二乘持犯的观点，提出此句总摄三乘戒法、兼具大乘义理，拓展“事”的范畴为世出世间一切诸法，将“应念”核心定义为大乘菩提心，“不应念”涵盖二乘自利心、凡夫烦恼心、外道邪见心，指出旧疏只知持犯表相、不明菩提本体与心性本源，强调佛陀开示此句的根本目的，是引导众生发菩提心、行菩萨道、圆满佛果，而非仅守小乘戒律。
法师弘法时，曾度化执着二乘自利的阿罗汉慧静，使其回心向大、发菩提心、弘法利生，正是这段注疏义理的实践印证。正所谓：东塔开宗显大乘，菩提心是念中尊，应念利他不应自，万行圆满证佛身。
圆照法师字湛然，号灵芝，浙江余杭人，生于宋嘉祐七年，圆寂于宋政和六年，是宋代律宗集大成者。他跟随慧鉴律师修习南山律宗，后隐居杭州灵芝寺，撰写《四分律行事钞资持记》十六卷，是对道宣法师《四分律删繁补阙行事钞》的权威注解，与原书合称《资持钞》，为后世南山律宗根本典籍。
圆照法师在《四分律行事钞资持记》中注解：“是事应念是不应念，此一句，总摄律藏全部之宗要，乃南山钞之核心也。
钞云持犯之枢机，戒学之根源，诚哉斯言。是事者，即十界依正，一切因果，皆名为事，非独身口造作也。应念者，即正念也，以戒体为宗，以菩提为归，于一切善法，念念明记，不令忘失，是名应念，即作持也；不应念者，即邪念也，违于戒体，障于菩提，于一切恶法，才起即止，不令相续，是名不应念，即止持也。
持犯之分，唯在一念，一念相应，便是佛界，一念违逆，便是凡夫，一念自利，便是二乘，一念利他，便是菩萨。
故佛说此句，遍摄凡圣，通该因果，令一切众生，于一念中，明辨取舍，超凡入圣，圆成佛道。末世修行，唯此一句，最为切要，能于念念之中，明辨应念不应念，便是真持戒，便是真修行，不劳外觅，只在当念。”
法师将经文地位提升至总摄律藏宗要、南山钞核心的高度，拓展“事”为十法界依正因果，明确正念与邪念的界限、止持与作持的核心，更点明一念之差区分圣凡境界，强调末法修行，核心就在当下一念观照，无需向外求索。
法师自身终身依此修行，教导无数居士持戒修心，多有居士正念往生，便是义理印证。
允堪律师为宋代钱塘人士，跟随慧才律师修习南山律宗，撰写《四分律行事钞会正记》，与圆照法师《资持记》并称“南山二记”。
他注解道，持戒的关键在于端正心念，心念端正则言行皆正，心念邪僻则言行皆错，戒学修行首重心正，而心正的核心，正是明辨应念与不应念，进一步补充了经文核心义理。
明代憨山德清大师在《梦游集》中指出，修行核心在于观心，观心关键在于分辨一念邪正，正念趋向菩提，妄念趋向生死，这句经文是修行骨髓、持戒根本；民国印光大师在文钞中强调，末法众生心念散乱，需依此句时刻观照，专注念佛、念戒、念因果，止息贪嗔自私杂念，方能正念往生；近代虚云老和尚开示，持戒不是死守规矩，要从心念入手，分清该想与不该想，护持利他正念、止息自私恶念，才是真修行。
诸祖共识，皆印证一念邪正判圣凡的核心义理。正所谓：诸祖开示明心要，一念邪正判圣凡，应念菩提无间断，戒行清净永平安。
与经文义理契合的制戒因缘，记载于《四分律藏》卷一。佛陀成道后，在王舍城竹林精舍，为千位阿罗汉及初学比丘讲法，当时诸多初学比丘虽出家受戒，却心念散乱、妄念纷飞，常生起贪嗔嫉妒等不应念之念，即便身口未犯戒，内心已被烦恼染着，戒体不坚固、定慧不生发，更有比丘因妄念失控，犯下偷盗、杀生、邪淫等戒律。
佛陀知晓后，召集僧团，开示“是事应念是不应念”的核心法要，告知比丘们，犯戒根源全在心念妄动，若能在念头生灭之际明辨取舍，就能从根源防非止恶、守护戒体，并明确应念戒法、因果、众生、菩提，不应念五欲、嗔恚、嫉妒、自利。
比丘们闻法后依教奉行，纷纷证得果位、戒行清净。这段因缘启示修学者，持戒需从心念入手，而非只重身口外相，当代修学者也应以此为榜样，日常观照心念、止妄修善。正所谓：制戒先从制心始，持戒先要正念持，一念明辨持犯分，万劫修行不唐捐。
近代禅宗泰斗虚云老和尚，是经文义理的完美践行者。
1951年云门事变中，老和尚被囚禁殴打，身受重伤、生死一线，即便身处极端逆境，依旧依经文义理观照心念，专注护持佛法、利益众生的正念，从未间断；嗔恨、抱怨、退转等妄念，刚一生起便立刻止息，甚至入定八日聆听弥勒菩萨讲法，出定后正念更坚，毫无嗔恨退转之心，反而愈发坚定弘法利生的愿力，最终脱险重兴祖庭。
这一案例充分印证了正念的强大力量，也契合道宣法师“若心有正念，虽遇恶缘，而意地不动，终不犯戒”的义理，彰显出经文义理在逆境中的实践价值。
正所谓：逆境之中正念坚，应念菩提不应瞋，戒体不动心无染，万古流芳老和尚。
“念”在律藏中分为正念与邪念两类，指对诸法明记不忘、对境界如实观照，如同内心导航，正念导向解脱，妄念导向轮回；正念为八正道、五根五力核心，是持戒修行的根本；止持与作持是戒律两大法门，止持为断恶，作持为善修，如同车之刹车与油门，缺一不可；戒体是受戒后内心形成的善法种子，具备防非止恶功效，律宗三家对戒体属性认知不同，但核心均为守护戒体；三聚净戒是大乘菩萨戒核心，涵盖摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，一句经文圆满统摄。
经文义理不仅适用于僧团管理，更能融入在家信众日常生活，成为红尘修心的核心准则。
僧团管理中，管理者需引导僧众观照心念、树立正念，而非单纯约束身口，以此化解矛盾、实现和合清净；在家居士可将其融入职场、家庭、网络、商业、情绪管理等各类场景。
职场中，坚守诚信敬业正念，摒弃贪婪抱怨妄念，将工作化为利他修行；家庭中，秉持包容感恩正念，远离嗔恨自私妄念，营造和睦家庭；网络中，坚守传播正法正念，杜绝谣言暴力妄念，净化网络环境；商业中，坚守诚信利他正念，摒弃欺诈暴利妄念，实现长久经营；情绪管理中，秉持正念觉察，远离焦虑愤怒等负面情绪，守护内心清净。
同时，针对不同根器众生，可采用次第修法：上根者直接观照念头空性，安住清净自性；中根者以戒法为根基，常念三宝、因果、菩提，日常观照取舍；下根者先远离恶缘、守护六根，持守五戒八戒，逐步调伏心念。
无论根器高下，皆能依此经文义理，持戒修心、圆满菩提。正所谓：红尘处处是道场，念念观照辨邪正，应念菩提不应妄，步步安稳向西方。 |
|
澳藏•大藏经 > 小乘律 > 四分律藏（第01卷～第20卷） > 《澳藏·四分律藏》第一千七百五十八函卷 
