| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 03:41:53 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大方广总持宝光明经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李河田 杨 静
校订日期：二零二六年九月七日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第九百四十六函卷
天台宗三祖智顗大师，一生安住于止观之中，曾于天台山建立道场，宣讲（《）法华经（》），度化无量众生，后于石城寺坐化，肉身不坏，后人尊为天台大师，其事迹载于续高僧传之中，正是法王子住菩萨善一切王城安住的典范。
吉藏法师于（《）大乘玄论（》）中云，王城安住者，即实相之安住也，实相本来不动，即是真如安住；实相本来随缘，即是缘起安住；实相不二即是中道安住。此文言之意为，法界王城的安住，本质上即是诸法实相的安住，诸法实相本来不动不摇，这就是真如安住；诸法实相本来能随缘起用，这就是缘起安住；诸法实相不二圆融，就是中道安住。
其中本来不动者，谓诸法实相离一切生灭，离一切动摇，常住不变；本来随缘者，谓诸法实相能随众生的根器，现种种身，说种种法，度种种众生。吉藏法师此注从中观思想的角度，揭示了王城安住的本体是诸法实相，法王子住菩萨唯有证悟实相，才能真正安住于中道实相之中。
唐代三论宗高僧吉藏大师，一生安住于实相之中，曾于长安日严寺宣讲（《）三论宗义（》），折服众多外道，度化无量僧俗，其事迹载于宋高僧传之中，正是依吉藏法师注疏修学善一切王城安住的典范。
澄观法师于（《）华严经疏（》）中云，王城安住者，即华严法界之安住也，法界之中一一法皆安住于法性之中，一一法皆安住于缘起之中，法王子住菩萨入法界故，能善一切安住。此文言之意为，法界王城的安住，本质上即是华严法界的安住，华严法界之中的每一法都安住于法性之中，每一法都安住于缘起之中，法王子住菩萨因为证入了华严法界，所以能够善知一切安住。
其中一一法皆安住于法性与缘起者，谓华严法界事事无碍，一即一切，一切即一，每一法都具足法性与缘起二种特质，所以每一法都能安住于法性之中，同时又能安住于缘起之中。
澄观法师此注将王城安住与华严法界观紧密结合，揭示了法王子住菩萨所善学的王城安住是华严法界圆满具足的安住，唯有证入华严法界，才能真正成就这种圆满的安住。华严宗四祖澄观大师，一生安住于华严法界之中，曾于五台山宣讲华严经，建立华严宗的道场，度化无量众生，其事迹载于宋高僧传之中，正是依澄观法师注疏修学善一切王城安住的典范。
宗密法师于（《）禅源诸诠集都序（》）中云，王城安住者，即禅教之安住也，禅能安住于心性之中，教能安住于言教之中，禅教和合即是安住于中道之中。此文言之意为，法界王城的安住，本质上即是禅与教的安住，禅能够使心安住于自性心性之中，明心见性；教能够使心安住于佛言教之中，开示悟入；禅与教和合圆融，就是安住于中道之中。
其中安住于心性者，谓禅能照见自性本心，使心安住于本来面目之中；安住于言教者，谓教能依佛言教，如法修行，如法教化众生。宗密法师此注从禅教融合的角度，揭示了法王子住菩萨修学王城安住的方法是禅教双修，唯有通达禅教，才能真正安住于中道之中。
唐代华严宗五祖宗密大师，一生安住于禅教之中，曾于终南山草堂寺宣讲圆觉经，度化无量僧俗，其事迹载于佛祖统纪之中，正是依宗密法师注疏修学善一切王城安住的典范。真谛三藏于摄大乘论释中云，法王子住菩萨善一切王城安住者，即善学菩萨十地之安住也，十地之中一一地皆有其安住之法，法王子住菩萨为入十地故，先善学此安住。
此文言之意为，法王子住菩萨所善学的王城安住，本质上即是菩萨十地的安住之法，十地之中的每一地都有其相应的安住之法，法王子住菩萨为了将来能够证入十地，所以先善学这些安住之法。其中十地之安住者，谓欢喜地安住于大菩提心之中，离垢地安住于清净戒行之中，发光地安住于禅定之中，焰慧地安住于智慧之中，乃至法云地安住于大般涅槃之中。
真谛三藏此注从唯识学的角度，揭示了法王子住菩萨修学王城安住的目的是为了证入十地，成就佛果，这与经中继绍法王位的宗旨完全一致。南朝陈代真谛三藏的弟子法泰法师，一生弘扬摄大乘论，善学十地安住之法，曾于广州制旨寺宣讲摄大乘论释，度化无量僧俗，其事迹载于续高僧传之中，正是依真谛三藏注疏修学善一切王城安住的典范。
道宣律师于（《）广弘明集中（》）云，王城安住者，即戒律之安住也，戒律能安住于身口意三业之中，能安住于善法之中，戒律清净即是安住于解脱之中。此文言之意为，法界王城的安住，基础即是戒律的安住，戒律能够使身口意三业安住于清净之中，能够使心安住于善法之中，戒律清净无染，就是安住于解脱之中。其中安住于身口意三业者，谓戒律能禁止身口意三业造作恶业，使三业清净；安住于善法者，谓戒律能引导身口意三业修行善法，使善根增长。道宣律师此注从律宗的角度，揭示了法王子住菩萨修学王城安住的基础是持戒清净，唯有持戒清净，才能真正安住于解脱之中。
唐代律宗高僧道宣律师的弟子满意律师，一生持戒精严，安住于戒律之中，曾于长安崇义寺宣讲（《）四分律（》），度化无量僧众，其事迹载于宋高僧传之中，正是依道宣律师注疏修学善一切王城安住的典范。
窥基法师于（《）成唯识论述记（》）中云，王城安住者，即唯识之安住也，唯识能了知一切法皆是自心所现，自心本来不动即是真如安住，自心本来随缘即是缘起安住，了达唯识故能善一切安住。此文言之意为，法界王城的安住，本质上即是唯识的安住，唯识能够了知一切法都是自心所显现的，自心本来不动不摇，这就是真如安住；自心本来能随缘起用，这就是缘起安住；了达唯识的道理，就能善知一切安住。其中自心本来不动者，谓阿赖耶识的本性是不动的，只是被妄念所动摇；自心本来随缘者，谓阿赖耶识的本性是能随缘起用的，只是被业力所束缚。窥基法师此注从唯识学的角度，揭示了法王子住菩萨修学王城安住的核心是了达唯识，唯有了达一切法皆是自心所现，才能真正安住于中道实相之中。
唐代唯识宗高僧窥基大师的弟子智周法师，一生弘扬唯识宗义，善学唯识安住之法，曾于长安大慈恩寺宣讲（《）成唯识论述记（》），度化无量僧俗，其事迹载于宋高僧传之中，正是依窥基法师注疏修学善一切王城安住的典范。
真如不动如山岳，缘起随缘化众生，不住生死不住涅，中道安住法王城。
善入一切王城故者，谓菩萨善能入于法界王城之中，入于一切诸佛之王城，入于一切菩萨之王城，入于一切圣贤之王城，入于一切众生之王城，无有障碍。入王城者非指世间之人入于帝王之城郭，乃喻菩萨能入于诸佛之法身，入于菩萨之愿海，入于圣贤之解脱，入于众生之心性。法界王城无量无边，一一王城皆有其门，菩萨善能知一切王城之门，善能入一切王城之门，无有障碍。
善入一切王城者，即是善能入于一切法之中，善能入于一切众生之心性之中，善能随顺众生的根器，宣说佛法，度化众生，成就自利利他之行。入王城如人入于自家宅舍，无有障碍，自在受用，又如光明入于黑暗之中，黑暗消除，光明遍照。善入王城之特质，在于其无碍自在，随类化身，随宜说法，无有分别，无有执著。
浅言之，善入一切王城即是善能入于一切佛教法门之中，善能入于一切众生的根器之中，善能随顺众生的喜好，宣说佛法，令众生欢喜信受；深言之，善入一切王城即是善能入于诸法实相之中，善能入于自性本心之中，善能入于一切众生的自性本心之中，了知一切众生本来是佛，皆有佛性，皆可成佛，所以能以平等心度化一切众生，无有分别。
此义对修学者之启示在于，修学大乘佛法不应有门户之见，不应执著于一法一宗，而应广学多闻，通达一切法门，同时应深入众生之中，了解众生的根器和喜好，以善巧方便度化众生，令一切众生皆能得闻佛法，离苦得乐。
智顗法师于（《）摩诃止观（》）中云，善入王城者，即善入止观之门也，止能入于法性之门，观能入于缘起之门，止观不二即是善入中道之门。此文言之意为，善入法界王城，本质上即是善入止观的法门，止能够使众生入于法性的法门，照见诸法的本性；观能够使众生入于缘起的法门，分别诸法的相状；止与观不二圆融，就是善入中道的法门。
其中入于法性之门者，谓止能息灭一切妄念，使众生证入真如法性；入于缘起之门者，谓观能分别诸法的相状，使众生随顺缘起，度化众生。智顗法师此注将善入王城与天台止观紧密结合，揭示了法王子住菩萨善入王城的核心是止观双运，唯有通过止观的修持，才能真正善入一切法门，度化一切众生。
天台宗高僧智顗大师的弟子智越法师，一生精修止观，善入一切法门，曾于天台山国清寺为众宣讲（《）法华经（》），度化无量僧俗，其事迹载于续高僧传之中，正是法王子住菩萨善入一切王城的典范。吉藏法师于大乘玄论中云，善入王城者，即善入实相之门也，实相无相而无不相，故能入一切门，法王子住菩萨悟实相故，能善入一切王城。
此文言之意为，善入法界王城，本质上即是善入诸法实相的法门，诸法实相虽然没有固定的相状，却能显现一切相状，所以能入一切法门，法王子住菩萨因为证悟了诸法实相，所以能够善入一切王城。其中无相而无不相者，谓诸法实相离一切相，非有非无，非生非灭，同时又能现一切相，一切诸法皆是实相的显现。
吉藏法师此注从中观思想的角度，揭示了善入王城的本体是诸法实相，法王子住菩萨唯有证悟实相，才能真正善入一切法门，度化一切众生。唐代三论宗高僧吉藏大师的弟子慧灌法师，一生弘扬三论宗义，善入实相之门，曾于日本飞鸟寺宣讲三论宗义，建立日本三论宗，度化无量日本众生，其事迹载于日本高僧传之中，正是依吉藏法师注疏修学善入一切王城的典范。
澄观法师于（《）华严经疏（》）中云，善入王城者，即善入华严法界之门也，法界之中一一法皆为门，法王子住菩萨入法界故，能善入一切门。此文言之意为，善入法界王城，本质上即是善入华严法界的法门，华严法界之中的每一法都是一个法门，法王子住菩萨因为证入了华严法界，所以能够善入一切法门。
其中一一法皆为门者，谓华严法界事事无碍，一即一切，一切即一，每一法都能通向一切法，所以每一法都是一个法门。澄观法师此注将善入王城与华严法界观紧密结合，揭示了法王子住菩萨所善入的王城是华严法界圆满具足的法门，唯有证入华严法界，才能真正善入一切法门。
华严宗高僧澄观大师的弟子法印法师，一生弘扬华严宗义，善入法界之门，曾于五台山显通寺宣讲（《）华严经（》），度化无量僧俗，其事迹载于宋高僧传之中，正是依澄观法师注疏修学善入一切王城的典范。宗密法师于（《）禅源诸诠集都序（》）中云，善入王城者，即善入禅教之门也，禅能入于心性之门，教能入于言教之门，禅教和合即是善入一切之门。
此文言之意为，善入法界王城，本质上即是善入禅与教的法门，禅能够使众生入于自性心性的法门，明心见性；教能够使众生入于佛言教的法门，开示悟入；禅与教和合圆融，就是善入一切法门。其中入于心性之门者，谓禅能照见自性本心，使众生了知自己本来是佛；入于言教之门者，谓教能依佛言教，如法修行，如法教化众生。
宗密法师此注从禅教融合的角度，揭示了法王子住菩萨善入王城的方法是禅教双修，唯有通达禅教，才能真正善入一切法门。唐代华严宗高僧宗密大师的弟子宗偃禅师，一生禅教双修，善入禅教之门，曾于越州镜湖寺宣讲圆觉经，度化无量僧俗，其事迹载于佛祖统纪之中，正是依宗密法师注疏修学善入一切王城的典范。
真谛三藏于（《）摄大乘论释（》）中云，法王子住菩萨善入一切王城者，即善入菩萨十地之门也，十地之中一一地皆有其门，法王子住菩萨为入十地故，先善入此门。此文言之意为，法王子住菩萨所善入的王城，本质上即是菩萨十地的法门，十地之中的每一地都有其相应的法门，法王子住菩萨为了将来能够证入十地，所以先善入这些法门。其中十地之门者，谓欢喜地之门是大菩提心，离垢地之门是清净戒行，发光地之门是禅定，焰慧地之门是智慧，乃至法云地之门是大般涅槃。真谛三藏此注从唯识学的角度，揭示了法王子住菩萨善入王城的目的是为了证入十地，成就佛果，这与经中继绍法王位的宗旨完全一致。
南朝陈代真谛三藏的弟子慧恺法师，一生弘扬摄大乘论，善入十地之门，曾助真谛三藏翻译摄大乘论释，度化无量僧俗，其事迹载于续高僧传之中，正是依真谛三藏注疏修学善入一切王城的典范。道宣律师于广弘明集中云，善入王城者，即善入戒律之门也，戒律能入于身口意三业之门，能入于善法之门，戒律清净即是入于解脱之门。
此文言之意为，善入法界王城，基础即是善入戒律的法门，戒律能够使众生入于身口意三业的清净之门，能够使众生入于善法的增长之门，戒律清净无染，就是入于解脱的法门。其中入于身口意三业之门者，谓戒律能禁止身口意三业造作恶业，使三业清净；入于善法之门者，谓戒律能引导身口意三业修行善法，使善根增长。
道宣律师此注从律宗的角度，揭示了法王子住菩萨善入王城的基础是持戒清净，唯有持戒清净，才能真正入于解脱之门。唐代律宗高僧道宣律师的弟子文纲律师，一生持戒精严，善入戒律之门，曾于长安崇义寺宣讲（《）四分律（》），度化无量僧众，其事迹载于宋高僧传之中，正是依道宣律师注疏修学善入一切王城的典范。
窥基法师于（《）成唯识论述记（》）中云，善入王城者，即善入唯识之门也，唯识能了知一切法皆是自心所现，自心之门即是一切之门，了达唯识故能善入一切王城。此文言之意为，善入法界王城，本质上即是善入唯识的法门，唯识能够了知一切法都是自心所显现的，自心的法门就是一切法门，了达唯识的道理，就能善入一切王城。
其中自心之门即是一切之门者，谓一切法都是自心所显现的，所以自心的法门能通向一切法门，了达自心就能了达一切法。窥基法师此注从唯识学的角度，揭示了法王子住菩萨善入王城的核心是了达唯识，唯有了达一切法皆是自心所现，才能真正善入一切法门。
唐代唯识宗高僧窥基大师的弟子慧沼法师，一生弘扬唯识宗义，善入唯识之门，曾于长安大慈恩寺宣讲成唯识论述记，度化无量僧俗，其事迹载于宋高僧传之中，正是依窥基法师注疏修学善入一切王城的典范。法界王城无量门，止观双运入无生，随类化身度群品，处处皆见法王身。善能自在遍游历一切王城故者，谓菩萨善能自在游历于法界王城之中，游历于一切诸佛之王城，游历于一切菩萨之王城，游历于一切圣贤之王城，游历于一切众生之王城，无有障碍，无有疲厌。
游历王城者非指世间之人游历于帝王之城郭，乃喻菩萨能以神通力游历于十方世界，亲近一切诸佛，供养一切诸佛，听闻一切佛法，学习一切菩萨行愿，度化一切众生。法界王城无量无边，遍于十方三世，菩萨善能以一念顷游历于一切王城，无有障碍，无有先后。
善能自在遍游历一切王城者，即是善能以神通力遍游十方世界，亲近诸佛，供养诸佛，听闻佛法，学习菩萨行，同时善能以大悲心遍游一切众生界，度化一切众生，成就自利利他之行。游历王城如鸟飞于虚空之中，无有障碍，自在翱翔，又如日光遍照于十方世界，无有遗漏，无有分别。自在游历之特质，在于其无碍自在，无有疲厌，一念遍游，同时又能随类化身，随宜说法，度化众生。
浅言之，善能自在遍游历一切王城即是善能以神通力游历于十方世界，亲近善知识，听闻佛法，增长善根，同时善能游历于一切众生之中，了解众生的疾苦，以善巧方便度化众生；深言之，善能自在遍游历一切王城即是善能以自性本心的神通力遍游于法界之中，了知一切法皆是自心所现，一切众生皆是自心所化，所以能以平等心遍游一切法界，度化一切众生，无有分别，无有执著。
此义对修学者之启示在于，修学大乘佛法不应仅满足于在一个地方修行，而应发菩提心，遍游十方世界，亲近一切诸佛，供养一切诸佛，听闻一切佛法，学习一切菩萨行愿，同时应深入一切众生之中，了解众生的疾苦，以大悲心度化一切众生，令一切众生皆能离苦得乐，成就佛果。智顗法师于摩诃止观中云，自在游历王城者，即止观之神通也，止能发神通，观能遍游历，止观不二即是自在遍游一切王城。
此文言之意为，自在游历法界王城，本质上即是止观所发的神通，止能够使众生发得神通，观能够使众生以神通力遍游十方世界，止与观不二圆融，就是自在遍游一切王城。其中止能发神通者，谓止能使心一境性，引发神通；观能遍游历者，谓观能分别十方世界的相状，以神通力遍游十方世界。
智顗法师此注将自在游历王城与天台止观紧密结合，揭示了法王子住菩萨自在游历王城的核心是止观双运，唯有通过止观的修持，才能发得神通，自在遍游十方世界。天台宗高僧智顗大师，一生曾以神通力游历于十方世界，亲近一切诸佛，听闻一切佛法，后于天台山建立道场，宣讲法华经，度化无量众生，其事迹载于续高僧传之中，正是法王子住菩萨善能自在遍游历一切王城的典范。
吉藏法师于（《）大乘玄论（》）中云，自在游历王城者，即实相之神通也，实相遍一切处，故能遍游历一切王城，法王子住菩萨悟实相故，能自在遍游一切王城。此文言之意为，自在游历法界王城，本质上即是诸法实相的神通，诸法实相遍于一切处，所以能遍游一切王城，法王子住菩萨因为证悟了诸法实相，所以能够自在遍游一切王城。其中实相遍一切处者，谓诸法实相无处不在，无时不有，遍于十方三世，一切法皆是实相的显现。
吉藏法师此注从中观思想的角度，揭示了自在游历王城的本体是诸法实相，法王子住菩萨唯有证悟实相，才能真正自在遍游一切王城。唐代三论宗高僧吉藏大师，一生曾以神通力游历于十方世界，亲近一切诸佛，听闻一切佛法，后于长安日严寺宣讲三论宗义，度化无量僧俗，其事迹载于宋高僧传之中，正是依吉藏法师注疏修学善能自在遍游历一切王城的典范。
澄观法师于（《）华严经疏（》）中云，自在游历王城者，即华严法界之神通也，法界之中一一法皆遍一切处，法王子住菩萨入法界故，能自在遍游一切王城。此文言之意为，自在游历法界王城，本质上即是华严法界的神通，华严法界之中的每一法都遍于一切处，法王子住菩萨因为证入了华严法界，所以能够自在遍游一切王城。其中一一法皆遍一切处者，谓华严法界事事无碍，一即一切，一切即一，每一法都遍于十方三世，所以每一法都能自在遍游一切处。
澄观法师此注将自在游历王城与华严法界观紧密结合，揭示了法王子住菩萨所自在游历的王城是华严法界圆满具足的法界，唯有证入华严法界，才能真正自在遍游一切王城。华严宗高僧澄观大师，一生曾以神通力游历于十方世界，亲近一切诸佛，听闻一切佛法，后于五台山宣讲华严经，度化无量众生，其事迹载于宋高僧传之中，正是依澄观法师注疏修学善能自在遍游历一切王城的典范。
宗密法师于（《）禅源诸诠集都序（》）中云，自在游历王城者，即禅教之神通也，禅能明心见性发神通，教能开示悟入遍游历，禅教和合即是自在遍游一切王城。此文言之意为，自在游历法界王城，本质上即是禅与教的神通，禅能够使众生明心见性，发得神通；教能够使众生开示悟入，以神通力遍游十方世界；禅与教和合圆融，就是自在遍游一切王城。其中禅能明心见性发神通者，谓禅能照见自性本心，使众生发得本具的神通；教能开示悟入遍游历者，谓教能依佛言教，教导众生以神通力遍游十方世界，度化众生。
宗密法师此注从禅教融合的角度，揭示了法王子住菩萨自在游历王城的方法是禅教双修，唯有通达禅教，才能真正发得神通，自在遍游一切王城。唐代华严宗高僧宗密大师，一生曾以神通力游历于十方世界，亲近一切诸佛，听闻一切佛法，后于终南山草堂寺宣讲圆觉经，度化无量僧俗，其事迹载于佛祖统纪之中，正是依宗密法师注疏修学善能自在遍游历一切王城的典范。
真谛三藏于（《）摄大乘论释（》）中云，法王子住菩萨自在遍游历一切王城者，即菩萨十地之神通也，十地之中一一地皆有其神通，法王子住菩萨为入十地故，先修此神通。此文言之意为，法王子住菩萨所自在游历的王城，本质上即是菩萨十地的神通所显，十地之中的每一地都有其相应的神通，法王子住菩萨为了将来能够证入十地，所以先修学这些神通。
其中十地之神通者，谓欢喜地能得天眼通、天耳通，离垢地能得他心通、宿命通，发光地能得神足通，焰慧地能得漏尽通，乃至法云地能得一切种智神通。真谛三藏此注从唯识学的角度，揭示了法王子住菩萨自在游历王城的目的是为了证入十地，成就佛果，这与经中继绍法王位的宗旨完全一致。
南朝陈代真谛三藏的弟子法泰法师，一生弘扬摄大乘论，修学神通，曾以神通力游历于十方世界，亲近一切诸佛，听闻一切佛法，后于广州制旨寺宣讲摄大乘论释，度化无量僧俗，其事迹载于续高僧传之中，正是依真谛三藏注疏修学善能自在遍游历一切王城的典范。道宣律师于广弘明集中云，自在游历王城者，即戒律之神通也，戒律清净故能发神通，能遍游历一切王城，戒律清净即是自在遍游之基。
此文言之意为，自在游历法界王城，基础即是戒律清净所发的神通，戒律清净无染，所以能发得神通，以神通力遍游一切王城，戒律清净是自在遍游的基础。其中戒律清净故能发神通者，谓戒律能止恶行善，使身心清净，引发神通。道宣律师此注从律宗的角度，揭示了法王子住菩萨自在游历王城的基础是持戒清净，唯有持戒清净，才能真正发得神通，自在遍游一切王城。
唐代律宗高僧道宣律师，一生持戒精严，曾以神通力游历于十方世界，亲近一切诸佛，听闻一切佛法，后于终南山净业寺制定（《）四分律行事钞（》），度化无量僧众，其事迹载于宋高僧传之中，正是依道宣律师注疏修学善能自在遍游历一切王城的典范。
窥基法师于（《）成唯识论述记（》）中云，自在游历王城者，即唯识之神通也，唯识能了知一切法皆是自心所现，自心遍一切处故能遍游历一切王城，了达唯识故能自在遍游。此文言之意为，自在游历法界王城，本质上即是唯识的神通，唯识能够了知一切法都是自心所显现的，自心遍于一切处，所以能遍游一切王城，了达唯识的道理，就能自在遍游一切王城。其中自心遍一切处者，谓阿赖耶识遍于一切处，一切法都是阿赖耶识所显现的，所以自心遍于一切处。
窥基法师此注从唯识学的角度，揭示了法王子住菩萨自在游历王城的核心是了达唯识，唯有了达一切法皆是自心所现，才能真正自在遍游一切王城。唐代唯识宗高僧窥基大师，一生弘扬唯识宗义，曾以神通力游历于十方世界，亲近一切诸佛，听闻一切佛法，后于长安大慈恩寺宣讲成唯识论述记，度化无量僧俗，其事迹载于宋高僧传之中，正是依窥基法师注疏修学善能自在遍游历一切王城的典范。
一念遍游十方界，亲近诸佛听法音，大悲入世度群迷，自在无碍法王行。
住法王灌顶故者，谓菩萨安住于法王灌顶之位，受诸佛如来之所灌顶，成为法王真子，堪绍隆佛种，续佛慧命。法王灌顶者非指世间帝王之灌顶，乃喻诸佛如来以智水灌菩萨之顶，令菩萨得诸佛之智慧，具法王之子之德相，能继承佛位，度化众生。法王灌顶有多种，总摄为住位灌顶、行位灌顶、回向位灌顶、十地灌顶、等觉灌顶、妙觉灌顶六种，此处所说的法王灌顶是十住位的灌顶，即法王子住灌顶，是菩萨在十住位圆满时，受诸佛如来之所灌顶，成为法王子，将入十行位之修学。
住法王灌顶故者，即是菩萨安住于法王子灌顶之位，得诸佛之智慧，具法王之子之德相，能以诸佛之智慧度化众生，能继承佛位，续佛慧命。法王灌顶如转轮圣王之太子受灌顶，成为转轮圣王之子，堪继承转轮圣王之位，统领四天下，又如诸佛如来以甘露水灌菩萨之顶，令菩萨得清凉，除烦恼，增智慧。住法王灌顶之特质，在于其得诸佛之授记，具法王之子之德相，能继承佛位，续佛慧命，同时又能以大悲心度化众生，无有疲厌。
浅言之，住法王灌顶即是菩萨在十住位圆满时，受诸佛之灌顶，得诸佛之智慧，具菩萨之德相，能行菩萨之行，度化众生；深言之，住法王灌顶即是菩萨证悟了诸法实相，得自性本心之智慧，具自性法王之子之德相，能以自性之智慧度化一切众生，能成就自性之佛果，续自性之慧命。
此义对修学者之启示在于，修学大乘佛法不仅要精进修行，积累功德，更要发菩提心，求诸佛之灌顶，得诸佛之智慧，具法王之子之德相，方能继承佛位，续佛慧命，度化一切众生，成就佛果。
智顗法师于（《）摩诃止观（》）中云，住法王灌顶者，即止观之灌顶也，止能得定水灌顶，观能得智水灌顶，止观不二即是得诸佛智水灌顶。此文言之意为，住法王灌顶，本质上即是止观的灌顶，止能够使众生得定水的灌顶，使心清净；观能够使众生得智水的灌顶，开发智慧；止与观不二圆融，就是得诸佛智水的灌顶。
其中定水灌顶者，谓止能使心一境性，得禅定之水，灌顶身心，使身心清净；智水灌顶者，谓观能照了诸法实相，得智慧之水，灌顶身心，开发智慧。智顗法师此注将住法王灌顶与天台止观紧密结合，揭示了法王子住菩萨住法王灌顶的核心是止观双运，唯有通过止观的修持，才能得诸佛智水的灌顶，成为法王子。天台宗高僧智顗大师，一生精修止观，曾受诸佛之灌顶，得法王子之位，后于天台山建立道场，宣讲法华经，度化无量众生，其事迹载于续高僧传之中，正是法王子住菩萨住法王灌顶的典范。
吉藏法师于（《）大乘玄论（》）中云，住法王灌顶者，即实相之灌顶也，实相之水遍一切处，能灌一切菩萨之顶，法王子住菩萨悟实相故，得住法王灌顶。此文言之意为，住法王灌顶，本质上即是诸法实相的灌顶，诸法实相的智慧之水遍于一切处，能灌一切菩萨之顶，法王子住菩萨因为证悟了诸法实相，所以能住法王灌顶之位。其中实相之水者，谓诸法实相的智慧，能除一切烦恼，增一切功德，如甘露水。
吉藏法师此注从中观思想的角度，揭示了住法王灌顶的本体是诸法实相，法王子住菩萨唯有证悟实相，才能得实相之水的灌顶，住法王灌顶之位。唐代三论宗高僧吉藏大师，一生证悟实相，曾受诸佛之灌顶，得法王子之位，后于长安日严寺宣讲三论宗义，度化无量僧俗，其事迹载于宋高僧传之中，正是依吉藏法师注疏修学住法王灌顶的典范。
澄观法师于（《）华严经疏（》）中云，住法王灌顶者，即华严法界之灌顶也，法界之水遍一切处，能灌一切菩萨之顶，法王子住菩萨入法界故，得住法王灌顶。此文言之意为，住法王灌顶，本质上即是华严法界的灌顶，华严法界的智慧之水遍于一切处，能灌一切菩萨之顶，法王子住菩萨因为证入了华严法界，所以能住法王灌顶之位。其中法界之水者，谓华严法界的智慧，能除一切烦恼，增一切功德，如甘露水。
澄观法师此注将住法王灌顶与华严法界观紧密结合，揭示了法王子住菩萨所住的法王灌顶是华严法界圆满具足的灌顶，唯有证入华严法界，才能得法界之水的灌顶，住法王灌顶之位。华严宗高僧澄观大师，一生证入华严法界，曾受诸佛之灌顶，得法王子之位，后于五台山宣讲华严经，度化无量众生，其事迹载于宋高僧传之中，正是依澄观法师注疏修学住法王灌顶的典范。宗密法师于（《）禅源诸诠集都序（》）中云，住法王灌顶者，即禅教之灌顶也，禅能得心水灌顶，教能得法水灌顶，禅教和合即是得诸佛灌顶。
此文言之意为，住法王灌顶，本质上即是禅与教的灌顶，禅能够使众生得心水的灌顶，明心见性；教能够使众生得法水的灌顶，开示悟入；禅与教和合圆融，就是得诸佛的灌顶。其中心水灌顶者，谓禅能照见自性本心，得本心之水，灌顶身心，明心见性；法水灌顶者，谓教能依佛言教，得佛法之水，灌顶身心，开示悟入。宗密法师此注从禅教融合的角度，揭示了法王子住菩萨住法王灌顶的方法是禅教双修，唯有通达禅教，才能得诸佛的灌顶，住法王灌顶之位。
唐代华严宗高僧宗密大师，一生禅教双修，曾受诸佛之灌顶，得法王子之位，后于终南山草堂寺宣讲圆觉经，度化无量僧俗，其事迹载于佛祖统纪之中，正是依宗密法师注疏修学住法王灌顶的典范。真谛三藏于（《）摄大乘论释中（》）云，法王子住菩萨住法王灌顶者，即菩萨十住之灌顶也，十住位圆满故，受诸佛灌顶，成为法王子，将入十行位。
此文言之意为，法王子住菩萨所住的法王灌顶，即是菩萨十住位的灌顶，菩萨在十住位圆满时，受诸佛如来的灌顶，成为法王子，将要进入十行位的修学。其中十住位圆满者，谓菩萨在十住位中，历经发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住十位，功德圆满。
真谛三藏此注从唯识学的角度，揭示了法王子住菩萨住法王灌顶的阶位是十住位的灌顶住，是十住位圆满的标志，这与经中是名菩萨法王子住的宗旨完全一致。南朝陈代真谛三藏的弟子僧宗法师，一生修学十住位，曾受诸佛之灌顶，得法王子之位，后于建康建初寺宣讲摄大乘论，度化无量僧俗，其事迹载于续高僧传之中，正是依真谛三藏注疏修学住法王灌顶的典范。
道宣律师于（《）广弘明集（》）中云，住法王灌顶者，即戒律之灌顶也，戒律清净故，能受诸佛灌顶，戒律清净即是住法王灌顶之基。此文言之意为，住法王灌顶，基础即是戒律清净所感的诸佛灌顶，戒律清净无染，所以能受诸佛如来的灌顶，戒律清净是住法王灌顶的基础。其中戒律清净故能受诸佛灌顶者，谓戒律能止恶行善，使身心清净，感得诸佛如来的灌顶。道宣律师此注从律宗的角度，揭示了法王子住菩萨住法王灌顶的基础是持戒清净，唯有持戒清净，才能受诸佛的灌顶，住法王灌顶之位。
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