| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-15 23:15:06 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：杨 雪 刘姿妆
校订日期：二零二六年五月二日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千二百五十九函卷
义理辨析对修学者的启示是，法义辨析是修学阿毗达磨论典的核心环节，要依此句经文的轨则，以甚深阿毗达磨为依止，以显了正法、利益众生为目的，不执己见，不党同伐异，不兴斗诤，恣任不同见解的辨析与请问，平和交流，如实辨析，〔。〕
唯有如此，才能真正明了正法的实相，建立坚固的正见，破除自他的邪执，增长福慧资粮，若偏离了这个核心，法义辨析就会沦为世俗的斗诤戏论，只会增长烦恼，造下恶业，无法获得正法的真实利益。
义理辨析破迷荒，净心辨法正见彰，阿毗达磨为依止，无遮问法显真常。观行实践当中，所谓观行实践的特质是指，以大毗婆沙论的法相义理为指引，以三世实有、法体恒有的宗义为核心，以此句经文的轨则为根本，在日常的行住坐卧中，恒时观照自身的起心动念与身口行为，遇到观行的疑惑与障碍，便发起清净意问，咨问正法，获得指引，〔。〕
同时，也以自身的观行经验，恣任同修道友关于观行实践的请问，为其解答疑惑，指引正道，将论典的义理，落实到具体的心性观行之中，解行并重，知行合一，次第增上，断惑证果。
观行实践当中的浅义是指，依论典中此句经文的轨则，在日常的行住坐卧、待人接物中，恒时观照自身的起心动念与言行举止，遇到观行的疑惑，比如如何观照五蕴的生灭、如何断除烦恼的生起、如何安住正念等问题，便发起清净意问，向有修证的师长道友咨问，获得指引，破除观行的障碍，〔。〕
同时，在同修道友遇到观行的疑惑时，依自身的修证经验与论典的义理，无有吝惜地为其解答，指引正道，在日常中，做到言行一致，谦下恭敬，不骄慢，不斗诤，不欺诳，不戏论，恒以清净发心，求法修善，远离烦恼。
观行实践当中的深义是指，观行实践的核心，在于明了三世实有、法体恒有的宗义，为了知正法的善法与娆乱自他的不善法，其法体皆三世恒存，随缘现起，
观行修持的核心，就是以自身的清净发心为缘，令心恒与善法的法体相应，不与不善法的法体相应，〔。〕
令善法恒时现起，烦恼永不现起，而此句经文的轨则，正是观行实践的重要增上缘，遇到观行的疑惑，发起清净请问，便能明了观行的正道，令心与善法相应，解答同修的观行请问，便能增长慈悲利他的善法，令善法更加圆满，这不仅是日常的心性修持，更是契合有部核心宗义的解脱道修持，是断惑证果的根本路径，〔。〕
同时，观行实践的过程，也是闻思修三慧次第增上的过程，以闻慧为基础，以思慧为抉择，以修慧为实证，次第断除见思二惑，证得圣果，对向涅槃解脱。观行实践对修学者的启示是，修学阿毗达磨论典，不能只停留在法相研习、义理辨析的层面，更要落实到具体的观行实践之中，将论典的义理，转化为日常的心性修持，〔。〕
依此句经文的轨则，遇到观行的疑惑，便发起清净意问，咨问正法，破除障碍，同时，也无有吝惜地为同修解答观行的疑惑，互助增上，解行并重，知行合一，唯有如此，才能真正通达论典的义理，断除烦恼，趣向解脱，若只停留在口耳之间，不落实到观行实践之中，哪怕博通名相，也无法获得正法的真实利益。
观行实践渡迷航，净问除疑慧炬扬，阿毗达磨为正道，稳驾慈航趣涅槃。断惑修心当中，所谓断惑修心的特质是指，依大毗婆沙论的断惑次第，以法相辨析为基础，以观行实践为路径，以此句经文的轨则为根本，先断见惑，后断思惑，渐次断除一切烦恼习气，恒与了知正法的善法相应，契合有部的解脱道次第，（。）
在断惑修心的过程中，遇到断惑的难点、烦恼的障难，便发起清净意问，咨问正法，获得断惑的方法，同时，也以自身的修证经验，恣任同修道友关于断惑修心的请问，为其解答疑惑，指引断惑的正道，将法义的问答与断惑修心的实践紧密关联，次第增上，终至究竟解脱。
断惑修心当中的浅义是指，依有部的断惑次第，烦恼分为见惑与思惑，见惑是八十八使，见道位所断，思惑是八十一品，修道位所断，在断惑修心的过程中，遇到关于烦恼的分类、断惑的次第、断惑的方法等疑惑，便依此句经文的轨则，发起清净意问，〔。〕
向有修证的师长道友咨问，明了断惑的方法，破除烦恼的障难，同时，在同修道友遇到断惑的疑惑时，依论典的义理与自身的修证经验，无有吝惜地为其解答，指引断惑的正道，在断惑修心的过程中，恒时观照自身的心念，若有烦恼生起，便依正法的指引，如实观照，断除烦恼，安住清净发心，循序渐进，次第增上。
断惑修心当中的深义是指，断惑修心的核心，在于明了三世实有、法体恒有的宗义，烦恼的法体虽三世恒存，但并非不可断，修道的核心，就是以无漏的圣道智慧，令心不与烦恼法体相应，永断烦恼的相续，令烦恼永不现起，了知正法的善法体三世恒存，以无漏的圣道智慧，令心恒与善法相应，圆满一切善法，〔。〕
而此句经文的轨则，正是断惑修心的重要增上缘，遇到断惑的疑惑，发起清净请问，便能明了圣道的正理，生起无漏智慧，断除烦恼，解答同修的断惑请问，便能增长利他的善法，圆满圣道的资粮，此句经文中的我以甚深阿毗达磨恣彼意问，正是圣众为众生开显断惑的正理，令众生依请问而断疑，依断疑而生慧，依生慧而断惑，依断惑而证果，这正是有部断惑证果的核心宗义的具体显现。
断惑修心对修学者的启示是，断惑修心是修学阿毗达磨论典的最终目标，要依论典的断惑次第，从法相辨析入手，落实到观行实践之中，依此句经文的轨则，遇到断惑的疑惑，便发起清净意问，咨问正法，破除障难，先断见惑，后断思惑，渐次断除一切烦恼习气，恒住为了知正法的清净发心，最终断惑证果，趣向涅槃解脱，唯有如此，才能真正获得阿毗达磨的真实利益，圆满解脱道的修持。
断惑修心去垢霜，净问除迷慧剑扬，阿毗达磨为利器，永断生死证真常。弘法利生当中，所谓弘法利生的特质是指，以大毗婆沙论的正法义理为内容，以此句经文的轨则为根本，以甚深阿毗达磨为依止，无有吝惜地恣任一切众生的清净意问，如实宣讲正法，不夸大、不缩小、不曲解法义、不迎合世俗，以大悲心，引导一切有情，建立正见，修善断恶，趣向解脱，护持正法，利益有情。
弘法利生当中的浅义是指，在弘法利生的过程中，依此句经文的轨则，以甚深阿毗达磨为依止，恣任信众的清净意问，无论对方是僧是俗、是初学还是大德、是上根还是下根，只要发起为了知正法的请问，都无有吝惜地如实解答，（。）
依论典原文与古德注疏，如实宣讲阿毗达磨的法相义理、核心宗义、修学次第，不曲解法义，不迎合世俗的喜好，不夸大修行的功德，不隐瞒修行的难点，引导信众建立正见，修清净发心，远离烦恼，修善断恶，趣向解脱。
弘法利生当中的深义是指，弘法利生的核心，不在于博取名利恭敬，而在于护持正法，利益有情，令有情离苦得乐，趣向解脱，三世实有，法体恒有，正法的义理是法尔如是，非是可以随意改变的，〔。〕
唯有依此句经文的轨则，以甚深阿毗达磨为依止，无有吝惜地恣任众生的清净意问，如实宣讲正法，才能真正护持正法的传承，利益一切有情，若以谄曲之心，曲解法义，迎合世俗，博取名利，不仅不能利益有情，反而会毁坏正法，误导有情，造下深重的恶业，〔。〕
这正是此句经文所警示的核心内涵，同时，弘法利生的过程，也是圆满菩萨行的过程，以无吝惜的法施，利益一切有情，积累福德智慧资粮，成就佛道，这正是此句经文从声闻乘趋向大乘的深层内涵。
弘法利生对修学者的启示是，弘法利生是修学阿毗达磨论典的重要使命，要依此句经文的轨则，以甚深阿毗达磨为依止，以清净发心为根本，无有吝惜地恣任一切众生的清净意问，如实宣讲正法，护持正法传承，利益一切有情，不谄曲、不欺诳、不博取名利，唯有如此，才能真正承担起弘法利生的使命，护持正法，利益有情，积累福德智慧资粮，成就佛道。
弘法利生击鼓鸣，净心为体法义声，无遮问法施甘露，普度群生趣佛乘。次第修学当中，所谓次第修学的特质是指，依修学者的根器不同，分为上根、中根、下根三类，分别给出契合自身根器的义理理解与修学方法，三根普被，利钝全收，令一切修学者，皆能依此句经文的义理，修学正法，建立正见，断惑修善，趣向解脱。
次第修学当中，上根者的修学方法，上根利智的修学者，能直契有部三世实有、法体恒有的核心宗义，当下明了此句经文的轨则，是阿毗达磨论议的总开许，是解脱道修持的重要增上缘，当下即能以甚深阿毗达磨为依止，以清净发心，恣任一切众生的清净意问，无有吝惜地开显正法，利益众生，同时能贯通大毗婆沙论的全论义理体系，为他人辨析法义，破斥邪执，引导修学，自利利他，圆满菩萨行，〔。〕
上根者的日常行持，于行住坐卧、语默动静中，恒时安住此句经文的轨则，以甚深阿毗达磨为依止，发起清净请问，解答众生疑惑，无有骄慢、无有吝惜、无有戏论、无有斗诤，唯以住持正法、利益众生为己任，自利利他，无有疲厌。
次第修学当中，中根者的修学方法，中根器的修学者，能通过系统研习大毗婆沙论的原文与古大德的注疏，逐步建立有部法相体系的完整认知，明了三世实有、法体恒有的核心宗义，明了此句经文的轨则内涵，每日固定时段，依此轨则，向师长道友发起清净请问，断除自身的疑惑，同时也为同修道友解答力所能及的请问，逐步增上，〔。〕
于日常的顺逆境界中，逐步安住清净发心，不被烦恼所动，解行并重，循序渐进，逐步增上，最终断惑证果，趣向解脱，中根者的日常行持，每日固定时段研习论典与注疏，建立法相认知，每日固定时段观照自身的心念，安住清净发心，遇到疑惑便发起请问，遇到同修的请问便如实解答，循序渐进，解行并重，逐步增上。
次第修学当中，下根者的修学方法，下根器的修学者，从基础的法相术语学起，先明了我、甚深、阿毗达磨、恣、彼、意问等基础法相的定义，再逐步深入有部的核心宗义，〔。〕
日常中先做到言行一致，不骄慢、不斗诤、不欺诳、不戏论，遇到基础的法义疑惑，便发起清净意问，向师长道友咨问，逐步修持为了知正法的清净发心，远离烦恼，建立善有善报、恶有恶报的因果正见，为后续深入研习论典、修持观行，打下坚实的基础，〔。〕
下根者的日常行持，每日持诵此句经文，忆念正法无有吝惜的功德，骄慢斗诤的过患，日常中做到言行一致，谦下恭敬，不骄慢，不斗诤，不欺诳，多行善事，远离恶业，遇到疑惑便虚心请问，循序渐进，逐步深入。
次第修学对修学者的启示是，修学正法，要契合自身的根器，不好高骛远，不盲目模仿他人，上根者不轻视中下根者，中下根者不羡慕上根者，各依自身的根器，循序渐进，如实修持，皆能通达论典义理，建立正见，断惑修善，趣向解脱，这正是大毗婆沙论三根普被、利钝全收的慈悲本怀。次第修学登山岗，根器不同路万行，循序渐进如实修，皆能抵达解脱乡。
此中何者甚深阿毗达磨。谓无漏慧根。「此处文字加粗可去除」一句经文，逐字拆解，此中二字，于大毗婆沙论的论议语境中，乃承接前文我以甚深阿毗达磨恣彼意问的法义脉络，特指前文所立的、能抉择法相、确立宗义、导归解脱的对法论议体系之内，是对法义范畴的精准限定与锚定，〔。〕
绝非世俗言说中泛泛的于此之中，而是明确后续的法义问答，始终不越出前文所开许的甚深对法的核心边界，始终安住于说一切有部的根本宗义体系，是承接前论、开启后义的关键枢纽，令整部论典的论议脉络前后相贯、体用相契，不致偏离佛陀宣说对法的本怀，不致堕入戏论分别的邪途，〔。〕
此中二字，看似寻常，实则暗藏对法论议的严谨轨则，彰显了大毗婆沙论辨析法义、毫厘不差的核心特质，如匠人制器，必先划定尺度边界，方能不差分毫，如行舟渡海，必先锚定航向坐标，方能不迷津途，此中所划定的，正是甚深对法的法义边界，是圣众论议的根本范畴，令一切问答皆归正法，一切辨析皆契实相。
法义锚定有津梁，界域分明不渺茫，论议无差依圣教，此中深义契真常。何者二字，是圣众为后世修学者开启的法义抉择之门，是引发疑情、开显实相的关键设问，绝非世俗言说中的简单疑问，而是以自问自答的方式，为后世修学者破除对甚深对法的虚妄认知，显明对法的核心体性，〔。〕
何者之问，是承接前文恣彼意问的轨则，以身示范，为后世佛弟子树立如法请问的典范，此问发心清净，唯为了知正法、明辨体性、导归解脱，绝非娆乱自他的戏论斗诤，〔。〕
恰恰印证了前文诸有所问皆为了知不为娆乱的根本轨则，何者二字，以设问为方便，拨开凡夫对甚深对法的层层迷执，凡夫或以为对法只是名相分别的文句，或以为对法只是经论章句的记诵，或以为对法只是论师之间的斗诤辩才，（。）
圣众以何者设问，正是为了破除这一切虚妄认知，直显对法的核心体性，如暗夜中举灯，先问暗在何处，方能以灯光破暗，如迷途中问路，先问正道何在，方能依正路归家，何者之问，正是为后世修学者指明了探寻对法实相的路径，令修学者不被文句所缚，不被戏论所迷，直契对法的核心本源。
设问破迷启慧光，拨开虚妄显真常，为垂后世修学轨，何者深问契津梁。甚深阿毗达磨，在前文已略释其义，此处承接前文，以设问再次聚焦其核心体性，甚深二字，乃超越凡夫分别心行、超出二乘浅智境界、通彻三世实有法体、圆摄五位七十五法全体系的圣智所行境界，〔。〕
此处的甚深，更是直指对法的核心体性，绝非文句的深涩，而是体性的甚深，是诸法实相的甚深，是解脱道的甚深，阿毗达磨者，即对法，是能对向涅槃、能对观诸法实相的正法，此处的对法，绝非仅仅是三藏中的论藏文句，而是能令众生断惑证果、趣向解脱的核心体性，是圣众结集论典的根本所依，是佛陀一代时教的核心精髓，〔。〕
甚深阿毗达磨六字，在此处的设问中，是将前文所开许的无遮论议的依止，再次聚焦于其核心体性，令后世修学者明了，所谓恣彼意问的根本依止，绝非虚妄的文句，而是有其真实不虚的体性，绝非主观的臆断，而是有其法尔如是自性，〔。〕
这正是说一切有部三世实有、法体恒有根本宗义的直接彰显，如金山王，虽有种种名相言说，其体性纯金不变，如大海水，虽有种种波澜起伏，其体性湿性不改，甚深对法，虽有种种文句言说、论议辨析，其核心体性始终不变，恒常安住。甚深对法体恒常，超绝分别离戏彰，非是文句非戏论，直契实相涅槃乡。
谓之一字，是决断印定之辞，是圣众对甚深对法核心体性的最终印可，绝非世俗言说中的简单称谓，而是以圣智现量所证的境界，决断印定甚深对法的核心体性，（。）
谓之一字，承载了五百位证得阿罗汉果的大比丘的共同印可，承载了佛陀宣说对法的根本本怀，是将凡夫的分别认知，导向圣智的现量境界的关键，谓之一字，如帝王的金印印可，一经印定，终无改易，如匠人以准绳定直，一经标定，终无偏差，〔。〕
此处以谓之一字，印定甚深对法的核心体性，正是彰显了说一切有部法体恒有、自性决定的根本宗义，诸法的体性法尔如是，非是论师的主观安立，非是凡夫的分别臆造，而是圣智所证、圣言所印的真实境界，谓之一字，正是将这一真实境界，清晰开显给后世修学者，令修学者明了甚深对法的真实体性，不致误入歧途。圣言印定决无差，法体恒然自性嘉，一语标宗明实相，谓字垂范万年华。
无漏慧根四字，是圣众对甚深阿毗达磨核心体性的最终决断，是全句经文的核心枢纽，是说一切有部宗义的核心彰显，无漏者，谓远离烦恼、不堕生死、不被染污的清净法体，与有漏法相对，有漏法是随顺生死、被烦恼染污的诸法，无漏法是随顺涅槃、能断烦恼的清净诸法，〔。〕
在说一切有部的五位七十五法体系中，无漏法摄于三无为法及无漏的心心所法，慧根者，谓能观照诸法自性、能断除烦恼障蔽、能引生圣道功德的根本慧体，是二十二根之一，是无漏圣道的根本所依，是一切解脱功德的出生之处，无漏慧根四字，合而言之，即是不被烦恼染污、能对观诸法实相、能对向涅槃解脱、能生一切圣道功德的清净根本慧体，这正是甚深阿毗达磨的核心体性，〔。〕
绝非文句章句，而是能令众生断惑证果的根本慧体，绝非名相分别，而是能契入诸法实相的圣智本体，如大地能生一切万物，此无漏慧根能生一切解脱功德，如明灯能破一切暗冥，此无漏慧根能破一切无明烦恼，如舟船能渡生死大海，此无漏慧根能载众生趣向涅槃彼岸，〔。〕
此无漏慧根，正是佛陀宣说对法的根本所依，正是圣众结集论典的核心主旨，正是后世修学者修学对法的最终归趣。无漏慧根破暗冥，能生圣道契真常，对法核心唯此体，直趣涅槃解脱乡。此句经文的直译含义，即是在这前文所开许的甚深对法的论议体系之中，到底什么才是甚深的对法，所谓甚深对法，就是无漏的慧根。
此句经文在大毗婆沙论中的语境定位，是承接前文论议轨则之后，对论典核心依止的体性阐释，居于论典宗义核心的枢纽章节，前承我以甚深阿毗达磨恣彼意问的论议轨则，后启全论一切法相辨析、宗义抉择的全部内容，是全论的核心宗眼，是对全论所依的甚深对法的体性的根本定义，是说一切有部宗义的核心基石，〔。〕
此句经文的核心作用有六，一者直显甚深对法的核心体性，破除凡夫对法的虚妄认知，令修学者不被文句名相所缚，直契对法的本源；二者确立说一切有部对法体系的根本依止，明确一切法相辨析、宗义抉择，皆以无漏慧根为根本，皆以导归无漏圣道为目标；〔。〕
三者贯通教理与修证，破除对法只是学术研究、脱离修证的邪执，明确对法的核心是无漏慧根，是修证解脱的根本，绝非空谈理论；四者规范后世修学者的修学路径，明确修学对法的最终目标，是成就无漏慧根，断惑证果，而非记诵文句、辩才无碍；〔。〕
五者辨析有部与其他部派的义理差异，明确对法的核心是无漏慧根的实有法体，彰显三世实有、法体恒有的根本宗义，破斥一切法无体、唯是假名的邪执；六者奠定全论的根本基调，全论一切法相辨析、异执破斥，皆是为了开显无漏慧根，引导众生成就无漏圣道，趣向涅槃解脱，彰显大毗婆沙论抉择法义、明辨是非、导归解脱的核心特质。
宗眼分明显体真，教观双融契圣因，对法归趣无漏慧，万法根源此中寻。无漏慧根如摩尼宝珠，能雨一切解脱功德，甚深对法如宝珠的光明，能照一切诸法实相，二者体用不二，体即是摩尼宝珠的无漏慧根，用即是遍照十方的甚深对法。
义理教体当中，所谓教体的特质是指，以说一切有部三世实有、法体恒有的根本宗义为核心，以五位七十五法的法相体系为框架，以四谛十二因缘的因果规律为脉络，以无漏慧根为本体，以断惑证果的解脱道为归趣，通过法义的辨析抉择，将甚深对法的体性层层开显，步步深入，引导众生从闻慧生起思慧，从思慧发起修慧，从修慧成就无漏圣道，体用贯通，因果昭然，机教相契，不偏不倚。
义理教体当中的浅义是指，依大毗婆沙论的论议体系，此句经文所开显的甚深对法，以无漏慧根为核心体性，涵盖了五位七十五法的全部法相辨析，涵盖了四谛十二因缘的全部因果规律，涵盖了从资粮位到无学道的全部修证次第，一切法相的定义、一切宗义的抉择、一切异执的破斥、一切修证的指引，皆围绕无漏慧根展开，皆以成就无漏慧根为最终目标，义理教体的浅义，〔。〕
正是明确了甚深对法的一切言说文句，皆是指向无漏慧根的标月之指，皆是引导众生成就无漏慧根的方便法门，而非对法的本体，一切修学对法的行为，最终都要归向无漏慧根的成就，而非停留在文句的记诵、名相的分别，这正是此句经义理教体的核心浅义。标月指端明本体，修学归趣在真常，文句皆为方便设，无漏慧根是法王。
义理教体当中的深义是指，依说一切有部三世实有、法体恒有的核心宗义，无漏慧根的法体三世恒存，自性决定，非是因缘和合而生的生灭法，非是名言安立的假立法，而是法尔如是、恒常安住的真实法体，甚深对法的体性，即是此无漏慧根，一切文句言说、论议辨析，皆是此无漏慧根的随缘显现，皆是此无漏慧根的自体大用，（。）
凡夫以无明覆蔽，不见此无漏慧根的本然体性，流转生死，诸佛圣众以无漏慧根显发，照见诸法实相，证得涅槃，甚深对法的核心，就是令众生破除无明覆蔽，显发本具的无漏慧根，而非从外而得，非是从无生有，这正是此句经文的深层义理核心，〔。〕
进一步而言，义理教体的深层义理，在于揭示了甚深对法的一切论议辨析，本质上就是无漏慧根的自体显现，是圣众以自身所证的无漏慧根，为后世众生开显解脱之道，一切法相辨析，是令众生明了诸法自性，破除无明邪执，显发无漏慧根；〔。〕
一切宗义抉择，是令众生安立正见，不堕邪途，显发无漏慧根；一切异执破斥，是令众生远离虚妄分别，不被邪见所惑，显发无漏慧根；一切修证指引，是令众生次第修学，断除烦恼，圆满无漏慧根，（。）
全论的一切内容，皆是围绕无漏慧根展开，皆是为了令众生显发本具的无漏慧根，断惑证果，趣向涅槃，这正是大毗婆沙论的核心主旨，正是甚深对法的究竟归趣，破除了对法只是名相分别、文句记诵的邪执，彰显了对法直指心性、导归解脱的核心特质。法体恒然三世彰，本具慧根非外扬，破除无明显实性，对法究竟是真常。
义理教体对修学者的启示是，修学甚深对法，必须以显发无漏慧根为根本目标，以三世实有、法体恒有的宗义为根本依止，无论是法相研习、义理辨析，还是观行实践、断惑修心，都必须围绕无漏慧根的显发展开，不能停留在文句名相的分别，不能执着于辩才无碍的胜负，要明了一切文句皆是方便，〔。〕
一切论议皆是指引，唯有显发无漏慧根，才是修学对法的究竟目标，作为修学者，当依论典的义理，逐句辨析，层层深入，明了诸法的自性差别，破除自身的无明邪执，逐步显发自身的无漏慧根，循序渐进，次第增上，（。）
唯有如此，才能真正获得甚深对法的真实利益，断除烦恼，趣向解脱，若偏离了这个核心，哪怕博通全论的名相义理，辩才无碍，也只是世俗的戏论分别，无法获得正法的真实利益，无法断惑证果。
修学对法莫迷茫，直指慧根本体彰，不执文句不执相，直趣圣道证真常。语言教体如渡河的舟楫，无漏慧根是舟楫的船体，甚深对法的文句言说是舟楫的船桨，唯有船体坚固，船桨得力，方能载众生渡过生死大海，抵达涅槃彼岸。
语言教体当中，所谓教体的特质是指，以无漏慧根为本体，以甚深对法的文句言说为载体，以佛陀的圣言量为准则，以圣众的论议抉择为方便，开显诸法实相，引导众生从听闻正法生起闻慧，从如法思维生起思慧，从如实修证生起修慧，最终显发无漏慧根，成就圣道，体用相契，言义相合，不偏不倚。
语言教体当中的浅义是指，依说一切有部五位七十五法的法相体系，此句经文的语言言说，归属于语表业，摄于色法之中，其发起的根本是思心所，摄于心所法之中，圣众宣说此句经文的思心所，是与无贪无嗔无痴惭愧等善心所相应的善思心所，以开显正法、利益众生、令众生显发无漏慧根为发心，能引生善的语表业，为众生种下解脱的善因，（。）
众生听闻此句经文的思心所，若能以清净发心，为了知正法、显发慧根而听闻，便是与无贪无嗔无痴等善心所相应的善思心所，能引生善的语表业与意业，为自身种下闻慧的善因，〔。〕
此语言教体的浅义，正是明确了甚深对法的语言言说，本质上是善思心所引生的善业，是众生显发无漏慧根的根本因缘，而非世俗的言语戏论、无义言说，一切语言言说的善恶、如法与否，核心在于思心所的动机，在于是否以显发无漏慧根、趣向解脱为目标，这正是此句经文语言教体的核心浅义。言为舟楫载义行，善思为因种善因，文句皆为开慧用，不堕戏论不迷冥。
语言教体当中的深义是指，依说一切有部三世实有、法体恒有的核心宗义，语言教体所摄的语表业，其法体三世恒存，能引生语表业的善思心所，其法体亦三世恒存，无漏慧根的法体，更是三世恒存，法尔如是，（。）
圣众宣说此句经文的语表业，其法体恒存于三世之中，能为后世一切众生种下显发无漏慧根的因缘，众生听闻此句经文，以清净发心受持读诵、思维修习，便是缘取此恒存的善法体，缘取本具的无漏慧根的法体，令无漏慧根逐步显发，令善法逐步圆满，〔。〕
进一步而言，语言教体的深层义理，在于揭示了甚深对法的语言文字，并非世俗的虚妄假名，而是能诠表无漏慧根的真实体性、能引生无漏圣慧、能令众生显发本具慧根的正法载体，（。）
其法体恒存，其用不虚，能随众生的清净根器，随缘显现，开显实相，破除无明，显发慧根，导归解脱，破除了语言文字只是虚妄假名、不能通达实相的邪执，彰显了甚深对法以语言文字诠表法相、开显慧根、导归解脱的核心特质。语表法体三世彰，能开慧本破迷荒，非是假名非虚妄，直契真常自性王。
语言教体对修学者的启示是，修学甚深对法，首先要明了语言教体的核心特质，一切语言文句，皆是指向无漏慧根的方便，皆是显发无漏慧根的工具，作为修学者，听闻、读诵、受持、思维论典的文句，必须以显发无漏慧根为根本发心，以清净意乐受持正法，不执着于文句的表面，不执着于语言的辩才，要依文解义，依义显体，依体起修，依修证果，〔。〕
唯有如此，才能真正通过语言教体，获得甚深对法的真实利益，显发无漏慧根，断除烦恼，趣向解脱，若偏离了这个核心，哪怕能背下全论的文句，精通文字训诂，也只是世俗的学问，无法获得正法的真实利益，无法显发无漏慧根，无法断惑证果。
依文解义莫迷茫，直指慧根本体彰，不执文字不执相，依教起修证真常。观行教体如照镜的明镜，无漏慧根是明镜的本体，甚深对法的义理是明镜的光明，唯有明镜本体清净，光明普照，方能照见诸法的真实相貌，显发自性的清净本体。
观行教体当中，所谓教体的特质是指，以无漏慧根为本体，以甚深对法的法相义理为观照对象，以三世实有、法体恒有的宗义为观照核心，以闻思修三慧的次第增上为路径，将法义的闻思辨析，转化为身心的观行实践，引导众生从观照诸法自性，到破除无明覆蔽，到显发无漏慧根，到断除烦恼障蔽，解行并重，知行合一，次第增上，断惑证果。
观行教体当中的浅义是指，依说一切有部的修学次第，此句经文所开显的无漏慧根，是修学者观行实践的核心目标与根本依止，修学者在日常观行中，无论是观五蕴无常、观六处无我、观四谛圣谛、观十二因缘，皆是以无漏慧根为根本依止，皆是以显发无漏慧根为最终目标，修学者在观行中遇到的身心观照的疑惑、法相观照的障碍、断惑修心的难点，皆可通过甚深对法的义理辨析获得指引，破除观行的障碍，〔。〕
修学者通过对法义的闻思，明了诸法的自性体相，明了无漏慧根的本然体性，便能在日常的行住坐卧中，观照自身的身心状态，辨析色心心所法的生灭流转，观照烦恼的生起与断除，观照无漏慧根的逐步显发，这正是观行教体的浅义，（。）
即将对法的义理闻思，转化为日常观行的指引，将闻思的智慧，落实到身心的观照之中，明确一切观行实践，最终都要归向无漏慧根的显发，而非盲目的枯坐，无义的苦行，这正是此句经观行教体的核心浅义。观行照境显真常，念念分明慧炬扬，不堕枯修不盲动，直指慧根自性王。
观行教体当中的深义是指，依说一切有部三世实有、法体恒有的核心宗义，观行实践的核心，是通过观照诸法的法体自性，令心与无漏慧根的法体相应，不与烦恼的法体相应，逐步破除无明的覆蔽，显发本具的无漏慧根，无漏慧根的法体三世恒存，本自具足，非是从外而得，〔。〕
凡夫只因无明烦恼的覆蔽，不能显发，观行实践的过程，就是以甚深对法的义理为指引，逐步破除无明烦恼的覆蔽，令心恒与无漏慧根的法体相应，令无漏慧根逐步显发的过程，甚深对法的一切义理，皆是为了令修学者明了诸法的法体自性，明了无漏慧根的本然体性，从而能精准地观照身心，断除烦恼，显发慧根，〔。〕
进一步而言，观行教体的深层义理，在于揭示了甚深对法的闻思辨析，本身就是观行实践的一部分，通过法义的闻思辨析，修学者能不断修正自身的知见，净化自身的发心，调整自身的观行，令心恒与正法相应，与无漏慧根相应，远离烦恼邪执，这正是闻思修三慧一体不二的修持，（。）
从听闻正法生起闻慧，从辨析法义生起思慧，从落实观行生起修慧，次第增上，终至显发无漏慧根，断惑证果，破除了对法的闻思辨析只是空谈理论、脱离观行修证的邪执，彰显了甚深对法解行并重、导归修证的核心特质。法体恒然本自彰，观行相应破迷荒，无明覆尽慧根显，直契涅槃真常乡。
观行教体对修学者的启示是，修学甚深对法，不能只停留在闻思法义、空谈名相的层面，必须将一切法义的闻思、辨析，都落实到日常的观行实践之中，以显发无漏慧根为根本目标，以论典的义理为指引，观照自身的身心状态，辨析诸法的自性差别，断除自身的烦恼习气，〔。〕
在日常的行住坐卧中，遇到观行的疑惑，便依甚深对法的义理辨析，破除障碍，不断修正自身的观行，提升自身的修证境界，逐步显发无漏慧根，唯有如此，才能真正获得甚深对法的真实利益，生起修慧，显发慧根，断除烦恼，趣向解脱，（。）
若偏离了这个核心，哪怕博通全论的名相义理，也只是纸上谈兵，无法获得正法的真实利益，无法显发无漏慧根，无法断惑证果。解行并重不迷茫，依教观行显慧光，念念相应正法体，直趣圣道证真常。
注：已进一步修改修改封面格式及删除标题加粗
以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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