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《澳藏》《圆觉经》《大方广圆觉修多罗了义经·唐明学阖家供奉》
《澳藏》版《圆觉经》-《大方广圆觉修多罗了义经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：刘 青 丁 琴
校订日期：二零二六年九月十日
《澳藏·大方广圆觉修多罗了义经》
第二千一百六十五函卷
日常行住坐卧中，也可以随时修习这个观行，听声音的时候，观能听所听皆幻；见色的时候，观能见所见皆幻；感受的时候，观能受所受皆幻。久而久之，对一切境界的执着都会慢慢淡化，无明烦恼也会慢慢减轻。
中阶的核心是依文起观，以幻修幻，离幻即觉，从文字义理进入真实观行，渐渐破除无明妄执。
上根行人，重在直下承当，一念相应。一闻经文，便知所有事相，所有义理，所有问答，皆是自心显现。自心就是佛，自心就是文殊，自心就是大众，自心就是圆觉自性。三请是自心返照，说法是自心说法，听法是自心听自心，本来圆满，不欠分毫。不用向外求佛，不用向外求法，当下歇下狂心，便是菩提。
日常之中，一切时一切处，皆是道场，穿衣吃饭，待人接物，无非圆觉妙用。遇到顺境，不生贪着；遇到逆境，不生嗔恨；知道一切境界都是自心显现，如梦中事，醒了本空。时时觉照，不迷不妄，就是真修行，就是真佛子。
上根的核心是：直下承当，不涉阶梯，一念相应，念念相应，直至圆满佛果。
这三个层次，没有绝对的界限，行人可以根据自己的修行进度，不断调整，从初入道到究竟成佛，都不出这三个层次的范围。三根普被，利钝全收，正是圆觉法门的殊胜之处。 三根普被法无差，浅深得益各归家。 从威仪入观行处，铁树开花遍界华。总览全段经文，从文殊三请的威仪，到佛赞叹允诺，再到大众谛听，看似是寻常的经文体式，实则句句皆有深义，事事皆含法要。
从表层的世俗礼仪，到深层的义理观心；从事相的次第修行，到理体的顿悟本心；从对当时大众的开示，到对末世众生的悲愿；无不彰显圆觉了义的圆融与广博。
末世众生，福薄障重，得闻此经，当生稀有难遭之想，以诚敬心受持读诵，以智慧心依教修行，从三业恭敬入手，从谛听观心深入，渐渐破除无明妄执，显发本具圆觉，不堕邪见，得正住持，直至圆满无上菩提。
经文句句皆珍宝，
义理层层入妙玄。
末世行人依此修，
定登圆觉法王筵。
作是语已，五体投地，乃文殊菩萨陈说请法之辞毕，以身业表至极恭敬之仪。此八字非仅世俗礼节之记述，实含大乘修学之深旨。作是语已，是口业之诚，前说文殊为诸菩萨及末世众生请问因地法行，言辞恳切，悲智具足，至此说已，便以身业致敬。五体投地者，两肘、两膝、头顶五处俱至地面，为古印度最尊之敬礼，传入中土后为佛门根本威仪之一。
就事相言，是弟子对佛陀的无上敬仰，降伏我慢，折伏骄心；就义理言，五体对应色受想行识五蕴，投地即归于真如实地，表五蕴本自清净，全体即是法身，迷时执为五蕴生死之身，悟时全是法身自性。修行人顶礼之时，若能了达能礼之身与所礼之佛，皆不离自心圆觉性，能所双亡，性相不二，便是称性之礼，便是真供养。
末世研经学人多有两端偏差，或执着事相，以礼拜数量计功德，求福报，心外求法，不知礼佛的核心是调伏自心；或拨无事相，谓心诚则灵，不必礼拜，实则我慢高山耸立，法水终不能入。二者皆落二边，不合圆觉了义之旨。真正的修学，当借事显理，以威仪调身，以恭敬调心，身业清净则口意随净，三业纯一，方堪纳受了义大法。
日常中无论读经听法，先整肃身心，至诚顶礼，便是在践行此段经文的密意，便是在培植入道的根基。
五蕴归真慢习降，
身心投地契真常。
莫将礼敬等闲看，
一念诚时法界彰。
如是三请，终而复始，显文殊请法之殷重，亦表大法之尊贵。三请之制，为佛门请法之通规，凡请无上大法，必三番启请，世尊默然许之，方乃宣说。表层看是三次重复请法之辞，循环往复，无有疲厌，表求法之心至诚恳切；深层则有无量表法之义。
三者，数之圆也，对应戒定慧三学，表此圆觉法门统摄三学，从戒生定，从定发慧，从慧证真；对应奢摩他、三摩钵提、禅那三观，表三世诸佛依此三观而证菩提，一切菩萨依此观门而入圆觉；对应法报化三身，表因圆果满，三身具足，不离当念。又对应过去现在未来三世众生，上中下三根普被，无一遗漏。
终而复始，表圆觉之体无始无终，循环不穷，求法之心亦相续不断，无有疲厌，直至成佛。
佛不主动说法，必待请而说，非是佛有吝法之心，是为令众生生重法之心，法重则益深，法轻则益浅。若法轻易得，众生便生轻慢，不能信受，更不能依教奉行，不得实益。
故文殊三请，正是示范后世行人，求法当有殷重之心，恭敬之心，难遭难遇之心，方能得大法利。
参修之士需知，不仅面见善知识请法要三请，自己读经修学，亦当有三请之诚。每一次展卷读经，皆当如对佛前，至诚启请，愿佛开示，令己开悟，如此则心诚则灵，自然与法相应，与道相契。若漫不经心，随意翻阅，虽种远因，现前难得实益。
三请殷勤为度生，
三学三谛总收平。
莫嫌仪式多繁琐，
重法心深道自成。
尔时，世尊告文殊师利菩萨言，此是经中常见的过渡之语，却藏着大乘了义的甚深密意。尔时二字，世俗多解为彼时、那个时候，是佛在世时的某一时刻，与今时今日无关，此是凡夫的时间分别见。
在了义经中，尔时从来不是固定的过去之时，而是因缘和合之时，是当机之时，是众生善根成熟、感应道交之时。众生有能请之诚，佛有所应之智，感应道交，机缘成熟，名为尔时。此一时，不是过去时，不是未来时，是当下一念回光返照之时。你当下至诚读诵此经，当下便是尔时，当下世尊就在你心中说法，不曾远离，不曾间断。
世尊是佛的十号之一，世间出世间最尊最胜，名为世尊。此号亦非独指释迦牟尼佛一身，一切众生本具的觉性，便是自性世尊，在圣不增，在凡不减，为一切法之所尊，故名世尊。告是告知、开示之义，佛无心说法，众生有感，佛即有应，如谷应声，如镜照形，无有分别，无有造作。
此处告文殊师利菩萨，看似只对文殊一人说法，实则是对与会一切大众说法，亦是对未来世一切读诵此经的众生说法。
文殊是智慧的化身，代表一切众生本具的根本智，对文殊说法，就是对一切众生的自性说，令一切众生皆能依自心智慧，开显本具的圆觉。
维摩经中文殊入毗耶离城问疾，此经中文殊启请圆觉妙法，同以文殊为问法之主，同以智慧为入道之门，只因无明之暗，唯智慧之光能破，圆觉之体，唯智慧方能证得。
机缘契合号尔时，
自心觉性是吾师。
莫言佛在灵山远，
一念回光便遇之。
善哉善哉，是佛陀对文殊请法的双重印可，两番称叹，各有所指，绝非简单的重复赞叹。
第一番善哉，赞能问之人，文殊师利菩萨具大智慧，深达佛意，所问直探根源，不涉枝末，正是当机之问，能令众生当下识取自心，故称善哉。
第二番善哉，赞所问之事，文殊不仅为当下与会的诸大菩萨请问，更为未来末世一切众生请问，悲心广大，普利群机，智悲双运，契合佛心，故再称善哉。
两番善哉，合起来便是智悲不二，亦是理事双彰，智是理体，悲是事用，体用不二，名为圆觉。
诸宗祖师对此双叹之义各有发挥，华严宗谓善者顺性之名，顺于圆觉自性，故名善，两番叹者，表事理二顺，顺理则惑断，顺事则行成。
禅宗谓善哉者，直下便是，更无别法，两下道破，令学人当下承当，不涉言诠。
天台宗谓两番善哉，对应真俗二谛，真谛善者，离一切相，本自圆成；俗谛善者，万行庄严，广度众生，二谛圆融，名为善哉。
凡夫读此，多以为是佛夸奖文殊菩萨，与自己无关，实则不然。
佛赞文殊，亦是赞一切众生本具的智悲之性，亦是印可一切众生的本具佛性。
若能当下回光返照，自己本性中的智慧与慈悲，与文殊无二无别，与诸佛无二无别，当下便得佛的印可，当下便是善哉善哉。
修学之人，若能发起文殊一般的大智慧，明了因地法行，又能发起文殊一般的大悲心，普为末世众生求法，便与文殊同伦，便与诸佛相应。
双叹善哉印可真，
智悲双运契佛心。
当机一问开迷网，
直显圆觉了义深。
善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，此句直指全经的核心主题，总答文殊所问的第一要义。
善男子是佛对当机者的称呼，此处不独指文殊一人，乃通指与会一切发菩提心的大众，亦包括后世一切读诵受持此经的善男子善女人，只要志求佛道，堪闻大法，皆在其中。
汝等乃能，有惊叹、赞许之意，谓此法甚深，难信难问，汝等乃能敢问此事，甚为稀有。
为诸菩萨，是说此问专为因位修行的一切菩萨而设，令其明了成佛的根本因地，不致走错路径，枉费功夫。菩萨有因位有果位，因位菩萨从初发心到等觉，皆需依因地法行而进修；果位菩萨即是佛，已圆满因地，证得果觉。
此经为因位菩萨指明果地的因地心，令其从因心直趋果觉，不历阶梯，直契本源。
咨询如来因地法行，八字是全经的眼目，需层层拆解。如来是佛的十号之一，乘如实之道而来，故名如来，此处的如来，不是指释迦牟尼佛一身，是指一切诸佛共同的法身，也就是众生本具的圆觉自性，无所从来，亦无所去，故名如来。
因地，是相对果地而言，世俗以为因地是最初发心的阶段，是起点，果地是成佛之后，是终点，有先后次第，有生灭之相。但在圆觉了义教法中，因地不是起点，果地也不是终点，因果同时，因即是果，果即是因。所谓因地，就是众生本具的圆觉妙心，这是成佛的真种子，除此之外，别无他因。此性在凡不减，在圣不增，本来具足，不假修成，所以名为本起。
法行，是顺于法性的修行，不是有为造作的修行。有为的修行，是生灭法，有修有证，有得有失，不能契入不生灭的果海；无为的法行，是称性起修，全修在性，终日修行，未尝动着本有性体，行而无行，修而无修，是名法行。将此经的因地与诸经对勘，更显了义之殊胜。
阿含经中说因地，以出离心为根本，重在断除烦恼，了脱生死，是小乘的因地；般若经中说因地，以缘起性空为根本，观一切法空，不住生死不住涅槃，是大乘通教的因地；华严经中说因地，以菩提心为根本，大悲为体，方便为用，广修六度万行，历位进修，是大乘别教的因地；法华经中说因地，以一乘实相为根本，开权显实，会三归一，是大乘圆教的因地。
此圆觉经的因地，直显众生本具的清净觉性，离一切相，即一切法，顿同果觉，不历次第，是圆顿了义的最上乘因地，直捷痛快，末世众生依之修行，最易成就。
因地元同果地真，
不从外得不由人。
只缘妄念迷真性，
歇却狂心即法身。
及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，此句彰显文殊启请的大悲本怀，亦点明本经的当机与功用，专为末世众生破除邪见，树立正见。
末世，也就是末法时代，依照佛法的传承分期，佛灭度后，正法住世一千年，像法住世一千年，末法住世一万年。
正法时代，教行证具足，修行证果者多；像法时代，有教有行，证果者渐少；末法时代，唯有教法流传，真修者少，证果者更少，众生烦恼厚重，邪师说法如恒河沙，邪见炽盛，难可化导。
佛与菩萨深知末世众生的苦，所以特为末世众生宣说此经，令其得正知见，不堕邪途。
一切众生，范围极广，不单指人道众生，也包括六道一切有情，包括声闻缘觉二乘学人，包括外道修行者，只要有求大乘之心，志求佛道，皆能依此经得度。
求大乘者，是指发菩提心，求无上佛道，不满足于二乘自了的修学者。大乘的核心是自利利他，上求佛道下化众生，与小乘的自了汉不同。
得正住持，有两层深义，第一层是住持正法，令圆觉了义的教法在世间流传不断，灯灯相续，代代相传，不令断绝，这是住持世间的佛法；第二层是住持自性，令修行人安住于自心的圆觉自性，不被外境动摇，不被妄念牵引，稳稳当当，不偏不倚，这是住持自性的佛法。
两层含义相辅相成，住持正法是外在的传承，住持自性是内在的证悟，外在有正法流传，内在有自性可依，佛法便能久住世间。
不堕邪见，是本经的重要功用之一。
邪见的范围极广，凡是不符合圆觉自性、不符合中道实相的知见，皆可名为邪见。
略说有五大类，一者常见，执着身心世界实有，执着我与我所，造业受报，轮转不休，是凡夫的通病。
二者断见，以为人死如灯灭，没有因果轮回，放纵身口意，造诸恶业，是外道的恶见。
三者偏空之见，以为一切皆空，不用修行，不用持戒，拨无因果，堕入恶取空，是末世狂禅的通病。
四者偏有之见，以为实有佛果可得，实有法门可修，向外驰求，执着事相，是有为外道的通病。
五者邪伪之见，附佛外道借佛法之名，行贪欲之实，或言即身成佛，或炫神通感应，惑乱众生，敛财渔色，是末世最易害人的邪见。
这五类邪见，摄尽一切不正知见，末世众生多堕其中，皆因不识本心，不辨了义与不了义，随声附和，误入歧途。
此经直显圆觉自性，破斥一切邪见，如同慧日当空，群暗皆消，故能令末世众生不堕邪见。
末世邪深慧日微，
赖经正见破愚迷。
住持自性真常道，
不堕歧途步步跻。
汝今谛听，当为汝说，是佛正式说法前的警策之辞，也是一切佛经中常见的诫嘱，看似平常，实则含藏修学的关键。谛听二字，不是简单的仔细听、认真听，其中有甚深的义理。谛是真实、真谛之义，谛听就是以真实心听闻真实法，以无分别心领纳无分别义，不仅要用耳根去听声音，更要用智慧心去悟真理，最终要以自性去契实相。
听法有三层境界，最浅的是耳听，只是耳根接触声尘，听过即忘，如同风过耳边，没有任何利益，大多数凡夫听法都是这个境界；中等的是心听，用心记忆思维，能明了义理，能说能讲，得闻思之慧，这是二乘与初学菩萨的境界；最深的是性听，以自性契入，离言说相，离名字相，离心缘相，当下相应，得真实受用，这是大乘菩萨的境界。
圆觉经所要求的谛听，正是最上乘的性听，因为圆觉自性离言绝相，不是语言文字能表达的，也不是意识思维能测度的，唯有放下一切分别执着，以本心直接领纳，方能真正听懂。
佛说谛听，就是提醒大众，要放下一切杂念，放下一切成见，专心致志，一心领纳，不然纵然坐在法会上，也如同聋子一般，听不到真实法义。当为汝说，是佛的允诺，也是法的自然流露。
佛本无法可说，只是众生有感，佛便有应，如同山谷回响，有声即应，无心分别。说法不是佛有一个法要送给众生，是众生自心清净了，自心的法便显现出来，佛只是助缘而已。
末世学人听经闻法，多喜欢在文字上求道理，在言说中寻佛法，分别法师讲得好不好，对不对，合不合自己的心意，越听分别越重，知见越多，我慢越盛，这都是不会谛听的缘故。
真正的听法，要放下分别，放下评判，只是清清楚楚了了分明地听，不跟着念头跑，不执着文字相，听的当下，反观能听的是谁，所听的是什么，慢慢就会发现，能听的性与所听的声，本来不二，都是圆觉自性的显现。这样听法，才是真谛听，才能得真实利益。
谛听非徒用耳寻，
须将自性契幽深。
离言绝相方真听，
不负如来一片心。
时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听，此句描述闻法者的状态，是闻法的正相，也是修学的榜样。时，就是佛说谛听之后的当下，机缘契合之时。奉教欢喜，是说文殊菩萨承蒙佛陀应允说法，心生欢喜。
这种欢喜不是世俗的五欲之乐，不是得到财物名利的快乐，是法喜，是从自性中流出的清净喜悦，没有染着，没有我执，是闻法得解、相应于道的自然反应。菩萨早已断除烦恼，本无悲欢，只是为了给众生做榜样，示现闻法的正相，所以示现欢喜，令众生效仿。
及诸大众，总括与会一切大众，从大菩萨到声闻缘觉，从天龙八部到八部鬼神，一切预会之众，都一同听法，表圆觉法门普被群机，不择根器，只要有心闻法，皆能获得相应的利益。默然而听，是闻法的最高境界。默然不是闭口不言，也不是昏沉无记，是心无杂念，心无分别，不执着言说，不分别法义，一心安住，领纳实相。
言语道断，心行处灭，名为默然。唯有在默然的状态下，才能契入离言的圆觉自性，因为一有分别，便落意识，便生二见，便与实相不相应。
禅门中有一则著名的公案，黄檗希运禅师讲圆觉经，讲到默然而听一句时，有僧人站起来问，如何是默然而听？黄檗禅师拿起拄杖，当头便打，喝道，听！那僧人当下大悟。众人都不解，问禅师为何打人，他为何开悟？黄檗禅师说，他问默然而听，我若开口解说，便不是默然了。
我一棒打下去，打断他的分别妄念，此时他没有能听的我，没有所听的法，没有思量分别，当下就是默然而听，就是圆觉自性。他若当下识得，便悟了；若识不得，再打百棒也无用。
这则公案把默然而听的深义演绎得淋漓尽致，真正的听，不是用耳朵听声音，不是用意识分别道理，是整个身心都契入其中，能所双亡，心境一如。
末世众生听经，多喜欢议论纷纷，听完便要发表见解，与人辩论，争个高低，这都是我慢习气，不是真闻法。真闻法者，默然领纳，如人饮水，冷暖自知，不必与人言说，不必与人争辩，自己受用就好。当然，默然不是什么都不知道，是了了分明，却不分别执着，如同明镜照物，物来则应，物去不留，镜体本自寂然，这才是默然而听的真义。
日常修行中，也可以练习这个功夫，听声音的时候，不分别是什么声音，不分别好听不好听，只是知道有声音，清清楚楚，明明白白，心不动摇，这就是默然而听的日常用功。久而久之，功夫纯熟，遇一切境都能不动于心，便与圆觉相应。
奉教心生清净喜，
默然领纳契真如。
能听所听皆无相，
始信圆明本自俱。
圭峰宗密于《大方广圆觉经大疏》中剖此段义曰：“作是语已，五体投地，是身业虔敬。三请终而复始，是请法殷重。五体投地者，表五蕴归真，降伏五住地惑，成就五分法身。三请者，表三乘同禀，三观同修，三身同证。三请而复始，表真如之体无始无终，求法之心无有疲厌。尔时者，当机之时，机教相扣，故佛垂答。善哉双叹者，一赞能请之人智悲具足，二赞所问之法体用周圆。
如来因地法行者，即本觉真心，为诸佛成道之根本因也。依本觉而起始觉，始觉合本觉，究竟成佛，故名因地法行。末世众生邪见炽盛，依此了义之教，得正知见，住持自性，不堕邪途。谛听者，以谛理之心，听谛实之法，非徒耳听，乃以心听，以性契也。奉教欢喜者，闻法信受，心生法喜也。默然而听者，凝心寂虑，泯绝见闻，直契本源也。”
这段文言的白话意为：说完请法的言辞之后，五体投地，是身业的虔诚恭敬。三次请法循环往复，是请法的殷重之心。
五体投地，表五蕴回归真性，降伏五住地的烦恼，成就五分法身功德。
三次请法，表三乘众生共同禀受此法，三种观门共同修习，三身佛果共同证得。三次请法循环不止，表真如的本体无始无终，求法的心也没有疲厌的时候。
尔时，是当机的时刻，根机与教法相契合，所以佛垂慈答复。两次称叹善哉，一是赞叹能请法的人智慧与慈悲具足，二是赞叹所问的法体与用都圆满周遍。
如来因地法行，就是本具的觉性真心，是诸佛成就佛道的根本因。依本具的觉性发起始觉的智慧，始觉契合本觉，究竟圆满成佛，所以叫做因地法行。
末世的众生邪见炽盛，依此了义的教法，得到正确的知见，住持自性本心，不堕入邪途。
谛听，是用契合真谛理体的心，听闻谛实的佛法，不只是用耳朵听，是用心去领会，以自性去契合。奉教欢喜，是听闻教法信受奉行，心生清净的法喜。默然而听，是收摄心神停息思虑，泯灭见闻的分别，直接契合本源心性。
宗密大师以华严事理圆融的视角解读，将事相的威仪一一对应到法性义理，令一一威仪皆成法界妙行，一一言句皆是称性之谈，尽显圆教事事无碍的家风。
他特别指出因地法行即是本觉真心，这是全经的核心，也是一切修行的根本，后世研学圆觉经者，无不以宗密此说为圭臬。
华严妙旨释圆觉，
本有修生义最确。
始觉合本归真际，
如日升空暗自落。
永明延寿禅师在《万善同归集》中以理事双融之旨释云：“文殊三请，表重法也。法重则心专，心专则理显，理显则惑断，惑断则证真，此次第之相也。若论圆顿，一念至诚，三请具足，因果同时，无前后际。五体投地，非是屈身，乃屈我慢之山，显露法身之体也。
末世行人，多有执理废事者，谓本来是佛，不用修行，拨无因果，堕恶取空，此是大邪见。亦有执事废理者，执着有为功德，心外求法，终不能出离生死。皆因不识圆觉体用不二之旨。此经明因地法行，理具事造，全理成事，全事即理，是故万善同归圆觉，六度皆称法行。若能依此修行，理事双修，福慧并进，是名真佛弟子，不负佛恩。”
这段文言的白话意为：文殊菩萨三次请法，表重视佛法的义理。重视佛法则心念专注，心念专注则义理显现，义理显现则烦恼断除，烦恼断除则证得真性，这是次第的行相。若论圆顿法门，一念至诚之心，三请的义理便全部具足，因果同时，没有前后的界限。五体投地，不只是弯曲身体，是降伏我慢的高山，显露法身的本体。
末法时代的修行人，多有执着理体废弃事修的，说本来就是佛，不用修行，拨无因果，堕入恶取空，这是大邪见。也有执着事相迷失理体的，执着有为的功德，向外寻求佛法，终究不能出离生死。都是因为不懂圆觉体用不二的宗旨。
这部经阐明因地法行，理体上本来具足，事相上依缘造修，全理体显现为事相，全事相即是理性，所以一切善法同归圆觉，六度万行都是称性的法行。如果能依此修行，理事双修，福德智慧一同增进，就是真正的佛弟子，不辜负佛陀的恩德。
永明禅师身处五代宋初，当时禅宗大兴，很多学人错会祖师意，以为明心见性就不用持戒、不用行善，终日闲散，放浪形骸，还说自己是任运修行，堕入恶取空的邪见。
针对这种流弊，永明大师特别阐发理事圆融的思想，强调圆觉之体不离万行之用，虽然理上本来具足，事上还要精进修持。他把圆觉法门与净土法门结合起来，说持名念佛就是圆照的方便，念佛之时，心佛不二，能所双忘，就是圆照清净觉相，念佛求生净土，就是依圆觉因地，成就佛果。
这种阐释，令圆觉法门更加普及，三根普被，也为后世禅净合一的思想奠定了基础。
万善同归圆觉门，
事理双融莫偏存。
修行不是向外得，
歇妄显真自归根。
憨山德清以宗门直捷家风，于《圆觉经直解》中点破曰，作是语已，五体投地，只是请法至诚之相。三请殷勤，显法尊贵，不可轻易而说。尔时佛告，只是当机便说，无有造作。善哉善哉，只是印许可他问得是。
善男子，呼当机者也。汝乃能为诸菩萨问因地法行，此一问直截根源，不是等闲问事。因地法行，不是别的，就是各人本具的清净觉性，这是成佛的根本，所以名因地。末世众生，不识本心，只管向外求佛求法，所以堕入邪见。若识得自心本具圆觉，便知一切邪见本来是空，不待断除，自然远离。汝今谛听，莫用意识思量分别，只消屏息万缘，一念不生，当下便是谛听，便是闻法。
及诸大众默然而听，此一句最是要紧。
闻法贵在默然，开口便错，动念即乖。若是分别法义，思量道理，都是意识边事，与圆觉自性了不相干。所以道，默然而听，直下便是，不用更求。
这段文言的白话意为：说完请法的话之后五体投地，只是请法至诚的表现。三次殷勤请法，显明佛法尊贵，不可以轻易宣说。那时佛陀开示，只是当机便说，没有造作之心。
两次说善哉，只是印可他问得正确。称善男子，是呼唤当机的人。你能为诸位菩萨请问因地法行，这一问直探根源，不是平常的问题。因地法行，不是别的东西，就是每个人本具的清净觉性，这是成佛的根本，所以叫做因地。
末世的众生，不认识本心，只知道向外求佛求法，所以堕入邪见。如果识得自心本来具足圆觉，就知道一切邪见本来是空，不用刻意断除，自然远离。你现在认真听，不要用意识去思量分别，只要停息一切外缘，一念不生，当下就是谛听，就是听闻佛法。
与会大众默然听法，这一句最为紧要。
听法贵在默然，一开口就错，一动念就偏。如果分别法义，思量道理，都是意识范畴的事，和圆觉自性毫无关系。所以说，默然而听，当下就是，不用另外寻求。
憨山大师是明代禅宗巨匠，他的注解不重名相辨析，重在指引学人观心证道，文字直白，直截了当，令读者当下返照自心，识得本心。他特别指出默然而听的重要性，破斥学人在文字言语上做功夫的弊病，完全是宗门直指人心的家风。
明代中后期，佛教衰微，邪说横行，很多人执着于宗教形式，或者追求玄妙境界，憨山大师的注疏如同醍醐灌顶，令很多学人当下醒悟，回归本心修行。
当时很多丛林都以《圆觉经直解》为课本，开办观行共修，引导大众修习观心法门，利益了无数众生。
宗门直指明本心，
流出非外莫外寻。
返本还源无别事，
圆照朗朗耀古今。
蕅益智旭依天台教观，于《圆觉经要解》中判曰：“此段经文，是当机启请、世尊诫听之仪，亦全经缘起之总相。五体投地，表五阴皆即法身，一色一香，无非中道。三请，表空假中三观，亦表三根普被，下中上根，同得闻法。善哉双叹，表二谛双融，真俗不二。如来因地法行，即一佛乘，因该果海，果彻因源，因果同时，无有先后。
此经正为开示圆觉自性，令一切众生顿悟本心，是名了义大乘。末世众生，根器钝劣，邪见纷纭，或执有或执空，或执渐或执顿，皆堕边见，不得正住。依此经教，以三观破三惑，证三德，便得正住持，远离一切邪见。
谛听有三义，一闻慧耳谛听，二思慧心谛听，三修慧性谛听。由闻入思，由思入修，由修证真，次第不紊。默然而听者，即定慧均等，寂而常照，照而常寂，闻思修三慧，一时具足，是名圆顿行人。”
这段文言的白话意为：这段经文，是当机者启请、世尊告诫听法的仪轨，也是全经缘起的总相。五体投地，表五阴当下就是法身，哪怕一微尘一香气，无不是中道实相。三次请法，表空假中三种观法，也表上中下三根普遍被化育，不同根器的众生都能听闻佛法。两次称叹善哉，表真俗二谛圆融，真谛俗谛没有差别。
如来因地法行，就是唯一的佛乘，因行含摄全部果地功德，果德贯通一切因行源头，因果同时，没有先后。这部经正是为开示圆觉自性，令一切众生顿悟本心，所以叫做了义大乘。
末世的众生，根器愚钝低劣，各种邪见纷纷出现，有的执着有的执着空，有的执着渐修有的执着顿悟，都堕入边见，不能安住于正道。依此经的教法，用三种观法破除三种迷惑，证得三种德相，就能得到正住持，远离一切邪见。
谛听有三层含义，第一是闻慧，用耳根认真听闻；第二是思慧，用心思维领会义理；第三是修慧，以自性契合实相。
由听闻进入思维，由思维进入修行，由修行证得真性，次第有条不紊。
默然而听，就是定慧均等，寂然不动又常觉普照，观照不失又常归寂定，闻思修三种智慧，同时具足，这就是圆顿根器的修行人。
蕅益大师是明末天台宗的大德，又兼弘净土，他以天台的教观体系来诠释圆觉经，将此经判为圆教了义，令经文的义理更加系统化，次第更加清晰，适合从教下入手的修学者。
他把三请对应三观，把谛听对应闻思修三慧，把默然对应定慧均等，层层递进，次第分明，令学人有路径可循，有方法可依，不会笼统颟顸，无从下手。
三谛圆融一心观，因果同时不相瞒。 天台妙旨契圆觉，三德圆满坐宝坛。
圆瑛大师以平实接引之风，于《圆觉经讲义》中开示曰：“此段是全经的序分中正宗之始，文殊请法，佛许宣说，为下文的正说作铺垫。
初机学人读此段，先须知事相的威仪，再明了义理的内涵，最后落实到修行日用中。五体投地，是教我们修恭敬心，降伏我慢；三请，是教我们起重法心，难得难遇；谛听，是教我们专心致志，领纳法义；默然而听，是教我们凝心息虑，体会实相。一一威仪，一一言句，皆是修行的下手处，不可以等闲视之。
末世众生修行，多好高骛远，喜谈玄理，不肯在日用实处下功夫，所以修行多年，不得受用。若能从这些细微处入手，渐渐深入，久而久之，自然功不唐捐。须知圆觉自性虽本具，若无福德智慧资粮，也不能显发。恭敬重法，就是培福；谛思维理，就是修慧。福慧双修，方能渐入佳境。”
这段文言的白话意为：这段是全经序分中正宗分的开始，文殊菩萨请法，佛陀应允宣说，为下文的正式说法做铺垫。初机学人读这段，先要知道事相上的威仪，再明了义理的内涵，最后落实到日常修行当中。
五体投地，是教我们修恭敬心，降伏我慢；三次请法，是教我们生起重视佛法的心，知道佛法难逢难遇；谛听，是教我们专心致志，领纳法义；默然而听，是教我们收心息虑，体会实相。每一种威仪，每一句经文，都是修行的下手处，不可以等闲看待。
末世众生修行，多喜欢好高骛远，喜好谈论玄妙的道理，不肯在日常实处下功夫，所以修行多年，得不到真实受用。如果能从这些细微的地方入手，渐渐深入，时间久了，自然功夫不会白费。要知道圆觉自性虽然本来具足，但若没有福德智慧的资粮，也不能显发出来。恭敬重视佛法，就是培植福报；认真思维义理，就是修习智慧。福德智慧一同修习，才能渐渐进入好的境界。
圆瑛大师身处近代，社会动荡，佛法衰微，众生根器越发浅薄，很多人读不懂古德的注疏，对深奥的义理望而生畏。所以圆瑛大师的讲义，力求通俗易懂，用平实的语言解释深奥的义理，让初机学人也能读懂，也能入手修行。
他的讲解兼顾教理与实修，既讲清楚名相的含义，也点明修行的方法，引导行人始觉合本觉，渐次修行，断惑证真。近代很多学佛人，都是读了圆瑛大师的讲义，才进入佛法的殿堂，树立了正知见，走上了修行的正路。
平实浅露出苦心，
接引末世有缘人。
始觉合本归真路，
步步莲华印性真。
名相深度阐释，先明大陀罗尼门，此乃本段核心名相之一，亦是全经的重要法义，不可不辨明。陀罗尼是梵语音译，意译为总持，总摄一切法义、持守无量功德而不失坏之义。
《佛学大词典》中说，陀罗尼有四种，一法陀罗尼，于佛的教法名相，总持不忘；二义陀罗尼，于诸法的义理，总持不忘；三咒陀罗尼，依禅定发秘密咒，能除众生灾患；四忍陀罗尼，于诸法的实相，安住不失。
此四种陀罗尼，从事到理，从浅到深，各有不同。而本经所说的大陀罗尼门，不是其中某一种，是四种陀罗尼的总本体，也就是圆觉自性。
一切陀罗尼，一切法门，一切功德，都从圆觉自性中流出，都依圆觉自性而有，所以名为大陀罗尼门。
大者，表其含容广大，遍一切处，无有局限；门者，表通入之义，依此总持法门，能通入一切佛法，能通入究竟佛果，能通入众生自性，所以名为门。
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