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《澳藏》版《大藏经》
《大宝积经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：许舒琪 王南希
校订日期：二零二六年九月十四日
《澳藏·大宝积经》
第一千零七十函卷
佛陀此次为摩诃迦叶宣说“云聚”与“荫处”的比喻，正是因为摩诃迦叶久修头陀行，已破除粗重的执着，能解如来甚深微妙的实相义理。
“如上空中有云聚起，不从东西南北四维上下而来”，此句经文以云聚为喻，直指诸法无来无去的实相本性，空中本无云，因缘和合便有云聚，云聚之时不从东方而来，亦不从西方而来，不从南方而来，亦不从北方而来，不从东南、西南、东北、西北四维而来，亦不从上下而来，只是因缘和合暂时显现于空中，因缘离散便又消散于空中，无有来处亦无去处。
“是故如来名实语者，知是云聚非十方来，如实说之，以其义说，理相应说，以实理说，如来是实语者，是如语者，是不诳语者，是不异语者”，如来以一切种智了知诸法的真实相状，没有丝毫的虚妄，所以能如实宣说云聚非十方来的道理，以其义说是说诸法的真实义理，不执着于文字相；理相应说是说的道理与诸法的真实本性相应，没有丝毫的违背；以实理说是说诸法的究竟实理，超越一切言语和思维。
“言云聚者则为非聚，故名云聚”，此句开示假名安立的道理，所谓的云聚只是一个虚假的名称，并没有真实的聚性，云是由无数微小的水滴和合而成，没有一个独立不变的云的实体，也没有一个真实的聚的作用，只是因为众生的妄想执着，便给它安立了云聚的名称，所以说言云聚者则为非聚，故名云聚。
“何名云聚？以其各别起相状故”，之所以名为云聚，是因为它有各种不同的相状显现，有的如狮子，有的如大象，有的如高山，有的如流水，种种不同的相状都是因缘和合的显现。
“云何种类各别相状？以种种相皆是广大，迷惑相续，而于其中无少大相以为可得”，这些不同种类的相状看起来都非常广大，能迷惑众生的眼目，让众生执着于这些相状，以为是真实存在的，念念相续无有间断，但在这些广大的相状之中，没有一丝一毫真实的大相可得，所有的相状都是虚妄不实的，如同水中月如同镜中花。
汝观云聚起广大相，则为非相。若非想者，但由毕竟广大之相，非实云聚，你仔细观察云聚所显现的广大相状，其实这些相状都是非相，没有真实的自性，之所以会有这些相状的显现，只是因为众生的妄想执着，以为有真实的广大相状，其实并没有真实的云聚存在，一切都是妄想的产物。
迦叶譬如有人语他人曰：“可共往诣荫处坐耶？”智者言曰：“我不往坐。”彼作是言：“我于今者，不作是说，但言是荫。”尔时智者复语彼言：“汝言荫者即是非荫。”
此句以”荫处”为喻，进一步说明假名不实的道理，譬如有人邀请他人一起到荫处去坐，有智慧的人便说”我不去坐”，那个人便说“我不是说要去坐，只是说有荫处而已。”这时有智慧的人便告诉他，“你所说的荫处其实是非荫，没有真实的荫处存在。”
荫处是由树木的枝叶和合而成，没有一个独立不变的荫的实体，也没有一个真实的荫的作用，只是因为阳光被枝叶遮挡，便暂时显现出荫的相状，枝叶移动荫处便会消失，所以说荫者即是非荫。
“迦叶汝观彼人乃至随俗犹能觉了。如是如是迦叶，如来如实了知诸法真实理性，于大众中正师子吼”，你看那个有智慧的人，即使是在世俗谛中也能明白荫处是假名不实的道理，何况是如来，如来以圆满的智慧如实了知一切诸法的真实本性，也就是真如实相，所以能在大众之中作师子吼，无畏说法，能破一切外道的邪见，能断一切众生的执着。
“云聚无来亦无去，假名安立惑凡夫，智者了知荫非荫，如来师子吼真如。”这段经文的教体如同指向明月的手指，能引导众生透过虚妄的相状，见到诸法的真实本性。所谓教体的特质是指以比喻为方便，以性空为核心，以破执为目的，导归诸法实相，让众生从虚妄的执着中解脱出来，获得究竟的安乐。
浅义层面，这段经文通过“云聚”和“荫处”两个浅显易懂的比喻，清晰地揭示了诸法无来无去、假名不实的道理，让修学者明白世间的一切诸法都是因缘和合的假相，没有真实的自性，没有来处也没有去处，只是因为众生的妄想执着才以为是真实存在的，从而产生种种烦恼，造作种种恶业，流转生死。
深义层面，这段经文进一步开示，诸法的无来无去并不是说诸法不存在，而是说诸法没有真实的自性，没有独立不变的实体，诸法的本性是空寂的，同时又能随缘显现种种相状，这就是缘起性空性空缘起的中道实相。
“缘起性空”是说一切诸法都是因缘和合而生，所以没有真实的自性；“性空缘起”是说因为诸法没有真实的自性，所以才能随缘显现种种相状。二者是一体两面不可分割，离缘起无性空，离性空无缘起。
这段经文的深义还在于，不仅世间的有为法是无来无去、假名不实的，就连出世间的无为法也是无来无去、假名不实的，涅槃、菩提、佛果等也都是假名安立，没有真实的自性，不能执着于这些名相，否则就会落入新的执着之中。
此义理对修学者的启示在于，修学大乘佛法既要了知诸法性空，不执着于一切相状，又要深信因果，勤修善法，集积菩提资粮，做到悲智双运自利利他。如果只执着于性空而不勤修善法，就会落入断灭空成为枯禅，不能成就佛果；如果只执着于善法而不了知性空，就会落入有执，所修的善法都是有漏的，也不能成就佛果。只有将性空与缘起圆融起来，不执有不执空，不执亦有亦空，不执非有非空，安住于中道实相，才能成就无上菩提。
菩提心的发起要了知能发的心、所发的心、所度的众生都是无来无去、假名不实的，不执着于这三者，才能发起真正的无上菩提心；六度万行的践行要了知能修的我、所修的法、所得的功德都是无来无去、假名不实的，做到三轮体空，才能集积无漏的菩提资粮；净土法门的修学要了知能往生的我、所往生的净土、能接引的佛都是无来无去、假名不实的，不执着于这些相状，一心念佛心不颠倒，才能与阿弥陀佛的愿力相应，得佛接引往生净土。
《大宝积经》作为大乘诸法门的融会枢纽，于此将般若性空与菩萨行、净土法门等圆融贯通，体现了其集积大乘一切善法珍宝的核心特质，为修学者指明了从凡夫发心到成佛的完整修学路径，让修学者既能安住于性空的实相，又能积极地践行菩萨行，度化众生，集积善法，最终成就圆满佛果。
缘起性空本不二，假名安立显真常，不执有来不执去，中道圆融证菩提。
真谛三藏于《大宝积经疏》中云：“迦叶头陀第一，能解深义，故佛为说云聚之喻，云聚喻诸法无来无去，非有非无，假名安立，无有实体。”
此文言注疏字字珠玑，直指经义核心，“迦叶头陀第一”是说摩诃迦叶终身奉行头陀行，已破除粗重的贪著，心无挂碍，所以能理解如来所说的甚深微妙的实相义理；“能解深义”是说摩诃迦叶的智慧深利，能透过虚妄的相状见到诸法的真实本性；“故佛为说云聚之喻”是说佛陀因为摩诃迦叶能解深义，所以用云聚这个浅显的比喻来宣说甚深的实相义理；
“云聚喻诸法无来无去”是说云聚没有来处也没有去处，比喻一切诸法也没有来处也没有去处，本自空寂；“非有非无”是说云聚不是真实存在的所以非有，又有相状显现所以非无，比喻一切诸法也是非有非无离于二边；“假名安立无有实体”是说云聚只是一个虚假的名称，没有真实的实体，比喻一切诸法也都是假名安立，没有真实的自性。
真谛三藏进一步阐释，如来所说的四种说法方式如实说、以义说、理相应说、实理说，对应着四种不同根器的众生，如实说，对应上根器的众生，能直接了知诸法实相；以义说对应中根器的众生，能通过义理理解诸法实相；理相应说对应下根器的众生，能通过道理明白诸法实相；实理说对应一切众生，能宣说诸法的究竟实理，让一切众生都能获得解脱。
真谛三藏门下弟子僧宗是吴郡海盐人，自幼聪慧博览群书，后遇真谛三藏闻说大乘义理便出家为僧，依真谛三藏的注疏修学无分别观，每日端坐思维云聚无来无去的道理，每当看到空中的云聚便观照一切诸法都是无来无去、假名不实的，不执着于任何相状。
三年之后粗重的执着心得以降伏，得初禅定，后又精进不懈终证阿罗汉果的大比丘，为当时僧众所敬仰，他曾言云聚之喻是我修学大乘佛法的根本依止，每当我起执着心时便观照云聚无来无去的道理，当下便能放下执着获得自在。
智顗法师于《法界次第初门》中云：“《宝积经》云，如上空中有云聚起，不从十方而来，此明诸法无来无去本自空寂，凡夫妄执为实故流转生死，智者了知其空故得解脱。”
智顗法师逐句解析，此段经文的义理，指出空中本无云，因缘和合便有云聚，比喻众生的本心本自清净，无明熏习便有烦恼生起，烦恼没有来处也没有去处，只是无明熏习的产物，若能了知烦恼的本性是空便能当下解脱。
智顗法师强调修学“天台止观”要先观照诸法无来无去的道理，以止伏住粗重的执着心，以观破微细的执着心，止观双运定慧均等，方能安住于中道实相成就无上菩提。
智顗法师是荆州华容人，父亲是梁朝的官吏，他自幼聪慧七岁便能背诵《法华经》，后出家为僧，依慧思法师修学止观，得“法华三昧”成为天台宗的初祖，他的专属修学方法是“一心三观”，即于一念心中同时观照诸法的空假中三谛，空谛破一切有执；假谛破一切空执；中谛破一切二边之执，三谛圆融即是诸法实相。
隋代僧众智晞是颍川人，自幼出家，依智顗法师的注疏修学止观，每日持诵此段经文百遍，观照自己的起心动念，每当起执着心时便以“一心三观”观照其空假中三谛，了知其无来无去、假名不实，不随其流转，二十年后得法眼净，能善分别诸法实相，为天台宗的弘传做出了重要贡献，他曾在天台山建寺弘法度化弟子数千人，临终时安坐而逝异香满室天乐鸣空。
吉藏法师于《大乘玄论》中云：“《宝积经》明云，聚非聚荫处非荫，此明诸法无自性毕竟空寂，离一切相，一切众生妄执为实故有种种烦恼，若能了知诸法毕竟空寂便得究竟解脱。”
吉藏法师将此段经文的义理与三论宗的八不中道融会贯通，指出诸法不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，云聚不从十方来，亦不向十方去，正是不来不去的体现，荫处非荫正是不生不灭的体现，一切诸法都离于八边，没有真实的自性毕竟空寂。
吉藏法师是安息国人后迁居中国，自幼出家依鸠摩罗什的弟子法朗法师修学三论宗义，成为三论宗的祖师，他的专属修学方法是破邪显正，通过破斥一切外道邪见和凡夫的虚妄执着，显明诸法实相的毕竟空寂。
唐代僧人道亮是赵州人，自幼出家依吉藏法师的注疏研习三论宗义，每日思维云聚非聚、荫处非荫的道理，每当遇到有人执有执无时，便以八不中道破斥其邪见，十年之后悟入诸法实相得无生法忍，成为当时著名的三论宗高僧，他曾在长安讲经说法，听众云集，度化弟子无数。
澄观法师于《华严经疏》中云：“《宝积经》所说云，聚无来无去，与华严法界圆融义相通，云聚即是法界，法界即是云聚，一真一切真无有一法而非佛法，若能了知云聚无来无去便见法界圆融，成就事事无碍的境界。”
澄观法师进一步阐释，华严宗的四法界，事法界是云聚的相状，理法界是云聚的本性空寂，理事无碍法界是云聚的相状与本性空寂圆融无碍，事事无碍法界是一切云聚之间圆融无碍，一即一切一切即一。菩萨修学无分别智即是从观照云聚无来无去入手，逐步证入四法界，最终成就圆满佛果。
澄观法师是越州山阴人，自幼出家遍学诸宗义理，后依华严宗的法藏法师修学华严宗义，成为华严宗的四祖，他的专属修学方法是法界观，即观照诸法的法界圆融义，安住于无分别智成就事事无碍的境界。
唐代高僧宗密是果州西充人，自幼熟读儒书后出家为僧，依澄观法师的注疏修学华严宗义，将《宝积经》的云聚之喻与华严的法界观融会贯通，著书立说弘传华严教法，为华严宗的发展做出了重要贡献，他曾言云聚之喻是华严法界观的入门，若能了知云聚无来无去便能悟入法界圆融的道理。
慧远法师于《大乘大义章》中云：“诸法无来无去本自空寂，凡夫妄执为实故有生死，若能了知其空便得涅槃，迦叶行头陀行能破执着故能解此深义。”
慧远法师详细解析了头陀行与诸法性空的关系，指出头陀行的本质是破除对色身和物质的执着，让心无挂碍，从而能更好地观照诸法的真实本性，了知诸法无来无去、毕竟空寂的道理。
慧远法师是雁门楼烦人，自幼聪慧博览群书，后出家为僧依道安法师修学大乘义理，成为净土宗的初祖，他的专属修学方法是念佛三昧，即通过一心念佛安住于无分别智，与阿弥陀佛的愿力相应往生西方极乐世界。
东晋僧人道生是钜鹿人，自幼出家依慧远法师的注疏研习大乘义理，深入思维诸法无来无去的道理，终悟一切众生皆有佛性皆可成佛，为大乘佛教的发展做出了重要贡献，他曾在庐山讲经说法提出一阐提人皆得成佛的著名论断，震惊当时的佛教界。
僧肇法师于《肇论物不迁论》中云：“诸法无来无去无有动转，昔物不至今今物亦不往，一切诸法各住本位无有生灭无有去来，此义与宝积经云聚无来无去的义理完全契合。”
僧肇法师以旋火轮为喻说明诸法无来无去的道理，旋火轮看起来是一个连续的火轮，其实只是一个个独立的火星快速转动所产生的错觉，诸法的相续也是如此，看起来是连续不断的，其实只是一个个独立的刹那生灭的法相续显现所产生的错觉，没有真实的来处也没有真实的去处。
僧肇法师是京兆长安人，自幼家贫以佣书为业，后出家为僧依鸠摩罗什法师修学般若义理，成为鸠摩罗什的四大弟子之一被誉为解空第一，他的专属修学方法是般若观，即通过观照诸法的性空义安住于无分别智成就菩提。
后秦僧众僧睿是魏郡长乐人，自幼出家依僧肇法师的注疏修学般若观，每日端坐思维旋火轮与云聚的比喻，了知诸法无来无去的道理，三年之后得无分别智能照了诸法实相，为当时僧众所敬仰，他曾参与鸠摩罗什的译经事业翻译了多部大乘经典。
佛陀在灵鹫山宣说此段经文之后，便拈起金色波罗花遍示大众，当时大众都默然无语，唯有摩诃迦叶破颜微笑，佛陀便说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字，教外别传。”付嘱摩诃迦叶。
这就是著名的拈花微笑公案，此公案与这段经文的义理高度契合，摩诃迦叶因为能了知诸法无来无去、假名不实的道理，所以能在佛陀拈花之时当下领悟如来的密意破颜微笑，成为禅宗的第一代祖师。
此公案启示我们，诸法的实相是超越一切言语和思维的，不能通过文字和语言来获得，只能通过自己的亲证来领悟，只有破除一切虚妄的执着，安住于无分别的境界，才能见到诸法的真实本性。
唐代高僧玄奘法师西行求法，归来后翻译了《大宝积经》的部分品目，每日持诵此段经文和拈花微笑的公案，依诸法无来无去的道理修学菩萨行，集积一切善法，为大乘佛教在中国的弘传做出了不可磨灭的贡献，玄奘法师曾言，云聚之喻和拈花微笑公案是我修学大乘佛法的两大法宝，云聚之喻让我了知诸法性空不执着于相，拈花微笑公案让我明白实相是超越言语的，需要亲证才能获得。
宋代高僧永明延寿法师将此段经文的义理与净土法门融会贯通，提出“有禅有净土，犹如带角虎”的著名论断，他认为了知诸法无来无去、性空假名的道理，能让修学者不执着于净土的相状，一心念佛心不颠倒，从而更容易往生西方极乐世界，同时往生西方极乐世界之后，能在阿弥陀佛的教导下进一步证得诸法实相，成就圆满佛果。永明延寿法师每日念佛十万声，同时持诵此段经文百遍，观照诸法无来无去的道理，临终时，安坐而逝异香满室天乐鸣空。
古德注疏印真心，拈花微笑传古今，云聚荫处明实相，宝积妙义度群萌。
迦叶全名摩诃迦叶，又译作大迦叶、迦叶波，意为饮光，是佛陀十大弟子之一头陀第一，也是禅宗的第一代祖师。
真谛三藏于《大宝积经疏》中云：“迦叶者，饮光之义，身有金光，能吞饮一切光明，喻其德行光明普照，能破一切众生的无明黑暗。”
此注疏明确了迦叶名号的含义，饮光不仅是指他身有金光，更是指他的德行光明能照亮众生的无明之路，引导众生走向解脱。
迦叶出生于摩揭陀国王舍城近郊的婆罗门家庭，父亲拘卢陀是当地著名的婆罗门教祭司，拥有大量的土地和财富，母亲香艳是一位贤淑善良的女子，夫妇二人多年无子便向大自在天祈祷，后来梦见一金人乘象入胎随后便生下了迦叶。迦叶出生时身放金光照彻全屋，连屋外的阳光都被他的金光所掩盖，故得名饮光。
他自幼聪慧过人，三岁时便能识字，五岁时便能背诵婆罗门教的基本经典，十六岁时便已精通四吠陀和各种祭祀仪式，成为当时婆罗门教中最负盛名的青年学者，许多婆罗门教的长老都自叹不如。
成年后，父母为他娶了同为婆罗门家庭的妙贤女为妻，妙贤女也是一位志在修行的女子，二人结婚后约定分房而居，从未有过世俗之欲，只是相互鼓励共同修行。
后来父母去世，迦叶便将全部家产布施给贫苦百姓，与妙贤女一同出家为僧，四处寻访名师，先后跟随当时著名的外道修行者学习，但都不能满足他的求道之心，最终在王舍城竹林精舍遇见佛陀，听闻佛陀说苦集灭道四谛法当下便证得阿罗汉果的大比丘，成为佛陀的弟子。
迦叶的核心特质是少欲知足、苦行第一，他终身奉行十二头陀行，身着粪扫衣，常行乞食，住于阿兰若处，从不贪著世间的一切享受，即使是佛陀劝他放弃头陀行接受信众的供养，他也婉言拒绝说：“我从年轻的时候就奉行头陀行，现在已经老了更不能放弃，头陀行能让我心无挂碍安住于修行”。
佛陀曾赞叹迦叶说：“有迦叶在就如同我在一样，迦叶能为众生作大福田，能护持我的正法。”
迦叶的专属修学方法是十二头陀行，具体包括常行乞食、次第乞食、日中一食、过午不食、着粪扫衣、但三衣、冢间住、树下住、露地住、常坐不卧、随地而坐、常乞食不别请食，这十二种修行方法都是为了降伏身心的贪著，破除对色身和物质的执着，让心变得清净无染，从而能更好地观照诸法的真实本性。
佛陀涅槃后迦叶成为僧团的领袖，主持了第一次结集，将佛陀所说的教法整理成经、律、论三藏，为佛教的传承和发展做出了不可磨灭的贡献。后来迦叶在鸡足山入定，等待弥勒菩萨下生成佛，将佛陀的金缕袈裟托付给弥勒菩萨然后入灭。
“实语者”是如来的十号之一，又作如语者、不诳语者、不异语者，指如来所说的话都是真实不虚的没有丝毫的虚妄。
智顗法师于《法界次第初门》中云：“实语者，如来所说，皆如实知如实说，不增不减，不诳不异，故号实语者。”
此注疏明确了“实语者”的含义，如来以“一切种智了知一切诸法”的真实相状，所以能如实宣说，没有丝毫的增减，没有丝毫的诳妄，没有丝毫的差异。
如来之所以能成为实语者，是因为如来已经断除了一切烦恼和所知障，证得了圆满的觉悟，没有任何的私心和杂念，所说的话都是为了利益众生，所以都是真实不虚的。
在本句经文中，如来因为如实了知云聚非十方来的道理，所以能如实宣说成为实语者，这启示我们修学大乘佛法要做到言行一致不说虚妄语，才能获得他人的信任才能更好地度化众生。
如来是佛陀的十号之一，意为乘如实道来成正觉，又作无所从来亦无所去，故名如来。
吉藏法师于《大乘玄论》中云：“如来者，诸法实相名为‘如’，乘此如而来故名‘如来’，亦无所从来，亦无所去，故名如来。”
此注疏明确了“如来”的含义，“如”就是诸法的真实本性，也就是真如实相，如来乘此真如实相而来，成就无上正觉，所以名为如来，同时如来的本性就是真如实相，没有来处也没有去处，所以说无所从来亦无所去。
在本句经文中，如来了知云聚无来无去的道理，正是因为如来自身的本性就是无来无去的，所以能如实了知一切诸法的无来无去性。
“云聚”是指云的聚集，在佛教中常用来比喻诸法因缘和合的假相，没有真实的自性。
澄观法师于《华严经疏》中云：“云聚者，喻诸法因缘和合无有自性，非来非去，非有非无，假名安立。”
此注疏明确了“云聚”的比喻义，云聚是由无数微小的水滴和合而成，没有一个独立不变的云的实体，也没有真实的聚性，只是因缘和合的显现，因缘离散便会消散，比喻一切诸法也都是因缘和合而生，没有真实的自性，没有来处也没有去处，只是假名安立。在本句经文中佛陀用云聚为喻，正是为了说明一切诸法都是因缘和合的假相，没有真实的自性，让众生破除对诸法的执着。
“十方”是指，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方向，泛指一切世界。
慧远法师于《大乘大义章》中云：“十方者，三世十方一切世界也，过去、现在、未来为三世，东、西、南、北四维上、下为十方，合为一切世界。”
此注疏明确了十方的含义，十方不仅是指空间上的十个方向，更是泛指一切世界，包括过去现在未来的一切世界。在本句经文中“云聚不从十方而来”，是说云聚没有从任何一个世界而来，也没有到任何一个世界而去，只是因缘和合暂时显现于空中，比喻一切诸法也没有从任何一个世界而来，也没有到任何一个世界而去，本自空寂。
“如实说”是指按照诸法的真实相状来说，不增不减不诳不妄。
僧肇法师于《肇论》中云：“如实说者，说诸法实相不增不减，不执有，不执空，离一切相。”
此注疏明确了“如实说”的含义，如实说就是宣说诸法的真实本性也就是真如实相，不增加任何东西也不减少任何东西，不执着于有也不执着于空，离一切虚妄的相状。在本句经文中“如来如实说云聚非十方来”，就是按照云聚的真实相状来说，没有丝毫的虚妄，让众生能如实了知云聚的本性。
“假名”是指虚假的名称，一切诸法都是因缘和合的假相，没有真实的自性，只是因为众生的妄想执着便给它们安立了各种名称，这些名称都是虚假不实的所以称为假名。
真谛三藏于《大宝积经疏》中云：“假名者，但有名字无有实体，凡夫执名为实，故有种种烦恼，智者了知假名不实，故得解脱。”
此注疏明确了“假名”的含义，假名只是一个符号没有真实的实体，凡夫因为执着于这些假名以为是真实存在的，所以产生种种烦恼，智者了知假名不实所以能放下执着获得解脱。在本句经文中言“云聚者则为非聚，故名云聚”，就是说云聚只是一个假名没有真实的聚性，让众生破除对云聚这个假名的执着。
“诸法真实理性”是指诸法的真实本性，也就是真如、实相、法性、涅槃等，是一切诸法的本体，不生不灭不常不断不一不异不来不去。
智顗法师于《法界次第初门》中云：“诸法真实理性者即中道实相也，非有非无非来非去离一切相即一切法。”
此注疏明确了诸法真实理性的含义，诸法真实理性就是中道实相，它超越了有和无、来和去等一切二边之见，离一切虚妄的相状，同时又能显现一切诸法的相状。
在本句经文中如来如实了知诸法真实理性，就是说如来已经证得了中道实相，能如实了知一切诸法的真实本性。
“师子吼”是指如来说法无畏如狮子吼百兽慑服，能破一切外道邪见能断一切众生的执着。
吉藏法师于《大乘玄论》中云：“师子吼者，如来说法无畏无碍，能破一切外道邪见能伏一切天魔外道故名师子吼。”
此注疏明确了“师子吼”的含义，狮子是百兽之王，狮子一吼百兽慑服，如来是一切众生之王，如来说法无畏无碍，能破一切外道邪见能伏一切天魔外道，所以称为师子吼。在本句经文中如来于大众中正师子吼，就是说如来在大众之中无畏地宣说诸法的真实本性，能让一切众生都能获得解脱。
名相昭然义理深，宝积妙谛启群蒙，迦叶解悟拈花笑，正法眼藏代代传。
修学这段经文的道理如同在黑暗中点亮了一盏明灯，能照亮我们前行的道路，让我们从虚妄的执着中解脱出来，获得究竟的安乐。
在菩提心发起的修学场景中，我们要了知能发菩提心的我、所发的菩提心、所度的众生都是无来无去、假名不实的，没有真实的自性，不执着于这三者才能发起真正的无上菩提心。
如果执着于有一个能发心的我就会产生我慢；执着于有一个所发的心就会产生法执；执着于有可度的众生就会产生众生相，这些执着都会障碍菩提心的发起和增长。只有了知这三者都是无来无去、假名不实的，三轮体空才能发起真正的清净菩提心，这种菩提心才能成为成就佛果的根本。
在善法集积的修学场景中，我们要了知能修善法的我、所修的善法、所得的功德都是无来无去、假名不实的，没有真实的自性，不执着于这三者做到三轮体空，才能集积无漏的菩提资粮。
如果执着于有一个能修善法的我就会产生我慢；执着于有一个所修的善法就会产生法执；执着于有可得的功德就会产生贪著，这些执着都会让我们所修的善法成为有漏的善法，只能获得人天福报不能成为菩提资粮。只有了知这三者都是无来无去、假名不实的，三轮体空才能集积无漏的菩提资粮，这些资粮才能帮助我们成就无上菩提。
在菩萨行践行的修学场景中，我们要了知能度化众生的我、所度化的众生、所使用的度化方法都是无来无去、假名不实的，没有真实的自性，不执着于这三者做到三轮体空，才能践行真正的大乘菩萨行。
如果执着于有一个能度化众生的我就会产生我慢；执着于有可度化的众生就会产生众生相；执着于有固定的度化方法就会产生法执，这些执着都会障碍菩萨行的践行，让我们不能很好地度化众生。只有了知这三者都是无来无去、假名不实的，三轮体空才能以平等心度化一切众生，随众生的根器宣说不同的法门，让一切众生都能获得解脱。
在烦恼对治的修学场景中，我们要了知能生烦恼的我、所生的烦恼、烦恼的对境都是无来无去、假名不实的，没有真实的自性，不执着于这三者就能自然断除烦恼。
如果执着于有一个能生烦恼的我，就会认为我是真实存在的，烦恼是我所有的，从而产生更大的烦恼；执着于有真实的烦恼就会被烦恼所缠缚不得自在；执着于有真实的烦恼对境就会被外境所转心随境动。
只有了知这三者都是无来无去、假名不实的，没有真实的自性，烦恼就会如同空中的云聚，因缘和合而生因缘离散而灭，我们只要不执着于它，它就不能伤害我们自然就会消散。
日常研习这段经文的技巧在于，每日清晨与傍晚各诵读三遍，诵读时要静心凝神，逐字逐句思维经文的义理，结合六位古德的注疏深入理解诸法无来无去、假名不实的道理，建立大乘正见。
诵读时可以采用出声读和默念相结合的方式，出声读能让自己的耳根听到经文的声音摄住妄心；默念能让自己的心意专注于经文的义理深入思维。此外还可以将这段经文抄写下来放在身边，每当起执着心时便拿出来诵读一遍，观照诸法无来无去的道理放下执着。
日常实践的方法在于，在行住坐卧的一切时中观照一切诸法都是无来无去、假名不实的，不执着于任何相状。当看到空中的云聚时便观照云聚无来无去没有真实的自性，如同一切诸法；当看到树下的荫处时便观照荫处非荫没有真实的自性，如同一切诸法；当遇到顺境时便观照顺境无来无去没有真实的自性，不生贪爱；当遇到逆境时便观照逆境无来无去没有真实的自性，不生瞋恚。久而久之我们的执着心就会逐渐降伏，心就会变得清净无染安住于无分别的境界。
义理辨析的步骤在于，遇到关于诸法无来无去、性空假名的疑问时，首先对照大宝积经的原文明确经文的核心义理，然后依次查阅真谛、智顗、吉藏、澄观、慧远、僧肇六位古德的注疏，逐句翻译解析，明辨性空与断灭空的区别，性空与缘起的关系，以及无来无去的真实含义，最后结合自己的修学实践深入思维直至疑惑消除。
常见的义理疑问有，诸法无来无去是不是说诸法不存在？诸法假名不实是不是说我们可以为所欲为？诸法性空是不是否定因果？这些疑问都需要结合古德注疏和修学实践来辨析，诸法无来无去不是说诸法不存在，而是说诸法没有真实的自性，有相状显现没有真实的实体；诸法假名不实不是说我们可以为所欲为，而是说我们不要执着于诸法的假名和相状，同时要深信因果勤修善法；诸法性空不是否定因果，而是说因果也是因缘和合的假相，没有真实的自性，不执着于因果的相状，同时又要遵循因果的规律修善断恶。
针对上根器的修学者，可直接观照诸法的真实本性，当下了知诸法无来无去、假名不实的道理，不执着于任何相状，安住于无分别的境界，当下就能见性成佛。上根器的修学者宿世善根深厚一闻千悟，能直接契入诸法实相，如同六祖慧能大师闻说应无所住而生其心便大彻大悟，成为禅宗的六祖。
针对中根器的修学者，可先通过学习经论逐步理解诸法无来无去、假名不实的道理，然后在日常生活中观照一切诸法，逐步降伏自己的执着心，最终证得诸法实相。中根器的修学者需要通过渐次修学逐步提升自己的境界，如同神秀大师通过时时勤拂拭勿使惹尘埃的渐修方法，逐步降伏执着心获得禅定。
针对下根器的修学者，可先从持戒修善做起，持守五戒十善积累福报资粮消除业障培养善根，然后再逐步学习大乘义理，理解诸法无来无去、假名不实的道理，最终成就佛果。下根器的修学者需要先打好基础培养善根，然后才能深入修学大乘佛法，如同许多普通的修学者通过持戒念佛积累福报，最终往生西方极乐世界，在极乐世界继续修学成就佛果。
修学大乘佛法要次第分明循序渐进，不能躐等而行也不能执着于次第，要以无分别智为导悲智双运，集积一切善法回向无上菩提，如此方能快速成就阿耨多罗三藐三菩提。 |
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