| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-28 14:21:37 |
《澳藏·佛说阿弥陀经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说阿弥陀经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说阿弥陀经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说阿弥陀经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说阿弥陀经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李 娟 杨 静
校订日期：二零二六年六月二日
《澳藏·佛说阿弥陀经》
第一千三百九十七函卷
于五浊恶世，即是于此劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊五种浊恶充满的娑婆世界，此五浊者，劫浊为总相，当人寿减至百岁之时，饥馑、疾疫、刀兵三灾相继而起，世间混乱，众生共造恶业，是为劫浊；（。）
见浊为众生的知见染污，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五利使坚固执着，拨无因果，诽谤正法，是为见浊；烦恼浊为众生的心念染污，贪、嗔、痴、慢、疑五钝使缠缚身心，起惑造业，无有间断，是为烦恼浊；（。）
众生浊为众生的根器染污，根器浅薄，福报微薄，身心粗弊，造作恶业，刚强难化，是为众生浊；命浊为众生的寿命染污，寿命短促，多诸横祸，百年之寿，如露如电，转瞬即逝，无有足够的时间修行办道，是为命浊。
此五浊恶世，是一切诸佛都不愿示现成佛的世界，是修行最险、最难、最容易退转的世界，如大火坑，如荆棘丛，如罗刹国，众生沉沦其中，无有出期。行此难事，此难事者，有二种，第一种难事，是于此五浊恶世之中，断尽一切烦恼，证得阿耨多罗三藐三菩提，成就佛果，（。）
第二种难事，是于此五浊恶世之中，为一切刚强难化、邪见炽盛的众生，宣说此持名念佛、往生极乐、横超生死的世间难信之法，此二种难事，合在一起，便是佛所行的难事，是难中之难，无过此难。
于清净佛土成佛易，于五浊恶世成佛难，于清净佛土度生易，于五浊恶世度生难，于清净佛土说此难信之法易，于五浊恶世说此难信之法难，释迦牟尼佛于此五浊恶世，先成佛道，复说此难信之法，是行两件世间最难之事，所以名为行此难事。
此句经文在整部《阿弥陀经》中的语境定位，是全经的核心悲愿彰显，是佛自述其于五浊恶世度生的难行能行，令一切众生，知佛的大悲，知法的殊胜，知遇此法门的稀有难遇，从而生起信心，信受奉行。
结合古印度大乘佛教发展的背景来看，当时的外道与小乘行者，多认为释迦牟尼佛于此娑婆世界成佛，不如他方诸佛于清净佛土成佛殊胜，不知佛于此五浊恶世成佛，其悲愿功德，远超于清净佛土成佛的诸佛，所以佛于此自述行此难事，令一切众生，知佛的大悲愿力，知此法门的殊胜难得。
善导大师于《观经四帖疏》中开示，行此难事者，释迦如来，于五浊恶世，成等正觉，为罪苦凡夫，说此横超生死的净土法门，此二事，如于火里种莲，冰中开花，甚难可得，故名难事。
此段文言翻译过来就是，行此难事，就是释迦牟尼佛，在五浊恶世之中，成就无上正等正觉，还为造作恶业、沉沦生死的罪苦凡夫，宣说此能横超三界、了脱生死的净土法门，这两件事，就像在大火里种出莲花，在寒冰里开出鲜花，非常难以做到，所以叫做难事。
此段开示用最形象的比喻，彰显了此难事的难能可贵，火里种莲，冰里生花，是几乎不可能的事情，而释迦牟尼佛于此五浊恶世，成佛道，说此法，就是这样的难行能行之事，所以十方诸佛都共同赞叹。
唐代善导大师，一生以此难事为核心，弘扬净土法门，于长安城中，每日持名念佛，口念一声佛号，便有一道光明从口而出，引导无数众生，信受此法，念佛往生，当时有一位屠夫，名叫张善和，一生杀牛为业，临终之时，见无数牛头前来索命，地狱相现前，大恐大叫，（。）
刚好有一位僧人路过，为他开示此难事的义理，教他念佛，他当下一心念佛，念了十声，便见阿弥陀佛前来接引，往生极乐世界，这便是佛于此五浊恶世说此难信之法，能度最极恶逆的众生，彰显了此难事的殊胜功德，也彰显了此法门的普摄三根。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中阐释，行此难事，略有二难，一者浊世成佛难，二者浊世说此难信之法难，诸佛净土，无此五浊，清净安乐，于彼成佛，易为功力，于此娑婆五浊恶世，成佛甚难，既成佛已，复于此浊世，为刚强难化众生，说此超出情见的难信之法，更是难中之难，故名行此难事。
此段文言翻译过来就是，行此难事，大略分为两种难，第一种是在浊恶的世界里成就佛道难，第二种是在浊恶的世界里宣说这个难信的法门难，诸佛的清净净土，没有这五种浊恶，清净安稳，快乐自在，（。）
在那样的世界里成佛，容易成就，在这个娑婆五浊恶世里成佛，非常困难，成佛之后，又在这个浊恶的世界里，为心性刚强、难以调化的众生，宣说这个超出凡情见解的难信法门，更是难中之难，所以叫做行此难事。
此段开示将难事分为两种，清晰明了，令众生知释迦牟尼佛的难行能行，大悲愿力，明代莲池大师，一生依此教言，住持云栖寺，结社念佛，引导无数众生，舍离娑婆，求生极乐，临终之时，预知时至，正念往生，这便是依此难事的义理，弘扬此法，得大成就的典范。
蕅益大师于《阿弥陀经要解》中开示，行此难事者，唯佛能为，九界众生，莫能企及，何以故，五浊恶世，众苦充满，障道因缘，无量无边，于此之中，能破无明，证佛果，已是甚难，复于此中，说此难信之法，令一切凡夫，带业往生，横超三界，更是难中之难，是故名为行此难事。
此段文言翻译过来就是，行此难事，只有佛才能做到，九法界的众生，都无法企及，为什么呢，五浊恶世，到处都是痛苦，障碍修行的因缘，无量无边，在这个世界里，能破除无明，证得佛果，已经是非常难的事情，又在这个世界里，宣说这个难信的法门，令一切凡夫，带着业力就能往生，横超三界，更是难中之难，所以叫做行此难事。
此段开示将难事的殊胜，提升到九界众生莫能企及的高度，令众生知此事唯有佛能做到，是最极稀有的事情，清代蕅益大师，一生依此教言，著阿弥陀经要解，为末世众生指明了修学的准绳，临终之时，预知时至，正念往生，这便是依此难事的义理，修学弘扬，得大成就的典范。
印光大师于《文钞》中开示，行此难事者，释迦牟尼佛，以大悲愿力，于此五浊恶世，示现成佛，为末法众生，开此信愿持名、往生极乐的特别法门，此事十方世界，最为难能，最为希有，何以故，（。）
通途法门，靠自力断惑证真，了脱生死，末法众生，万中无一能成就者，唯此净土法门，靠佛力加持，信愿持名，即得往生，即得了脱生死，佛于此五浊恶世，说此难信之法，是为末法众生，开出了唯一的了脱生死的出路，此事甚难，是故名为行此难事。
此段文言翻译过来就是，行此难事，就是释迦牟尼佛，以大悲愿力，在这个五浊恶世里，示现成佛，为末法时代的众生，开出了信愿持名、往生极乐的特别法门，这件事在十方世界里，是最最难能可贵的，最最稀有的，为什么呢，通途的佛法，是靠自己的力量断除迷惑证得真如，了脱生死，末法时代的众生，一万个里面也没有一个能成就的，（。）
只有这个净土法门，靠佛的力量加持，相信发愿持念佛号，就能往生，就能了脱生死，佛在这个五浊恶世里，宣说这个难信的法门，是为末法时代的众生，开出了唯一的了脱生死的出路，这件事非常难做到，所以叫做行此难事。
此段开示为末世众生，指明了佛行此难事的根本目的，就是为末法众生开出唯一的了脱生死的出路，令众生知佛的大悲，生起感恩之心，信受奉行，近代印光大师，一生依此教言，弘扬净土法门，引导无数众生，老实念佛，发愿往生，临终之时，预知时至，正念往生，这便是依此难事的义理，修学弘扬，得大成就的典范。
浊世成佛甚为难，复说难信度生言，火里种莲悲愿广，十方诸佛共称叹。得阿耨多罗三藐三菩提，此句梵文原意即是无上正等正觉，其中阿耨多罗，意为无上，指此觉悟是最高、最究竟、没有任何超越的，没有任何能在其上的，是诸佛所证的究竟圆满的觉悟；（。）
三藐三菩提，意为正等正觉，三藐是正等，指此觉悟是平等普遍的，遍一切处，无有差别，三菩提是正觉，指此觉悟是真正的、圆满的、远离一切迷惑颠倒的，合在一起，就是无上正等正觉，是诸佛所证的究竟圆满的佛果，具一切种智，断尽一切烦恼，圆满一切功德，十力、四无所畏、十八不共法，无不圆满，三身四智，无不具足。
此中得字，不是凡夫的有所得，不是从外而得，而是释迦牟尼佛本具此德，本具此觉，为度众生，示现八相成道，于此五浊恶世之中，示现证得此究竟佛果，非是始得，而是本具，非是从外得来，而是内证本具的佛性，圆满显发而已。
此句经文在整部《阿弥陀经》中的语境定位，是佛自述其于五浊恶世所行的第一件难事的圆满成就，是佛为众生宣说此难信之法的资格与底气，唯有证得究竟圆满的无上正等正觉，方能宣说此诸佛甚深所行的难信之法，方能为众生作真实不虚的证明，方能令众生信受奉行。
结合古印度大乘佛教发展的背景来看，当时的外道与小乘行者，多认为佛陀的觉悟，只是断尽烦恼的阿罗汉的觉悟，不是究竟圆满的无上正等正觉，所以佛于此明确宣说，自己于此五浊恶世，证得阿耨多罗三藐三菩提，是究竟圆满的佛果，所宣说的法门，是究竟圆满的成佛之道，不是方便权法。
善导大师于《阿弥陀经义》中开示，阿耨多罗三藐三菩提者，即是佛果，即是究竟圆满的无上智慧，于此五浊恶世，证得此果，甚难可得，非是小乘菩萨所能及，唯佛能之，以证得此果故，所说之法，真实不虚，能令众生，依之修行，决定往生，决定成佛。
此段文言翻译过来就是，阿耨多罗三藐三菩提，就是佛果，就是究竟圆满的无上智慧，在这个五浊恶世里，证得这个佛果，非常难以做到，不是小乘的声闻缘觉，以及还没圆满的菩萨所能做到的，只有佛才能做到，因为证得了这个佛果，所以所说的法，真实不虚，能令众生，依照这个法修行，决定能往生极乐，决定能成就佛果。
此段开示的核心义理，是说佛证得究竟佛果，所以所说的净土法门，真实不虚，是成佛之道，不是权宜之计，令众生信受奉行，唐代善导大师，一生依此教言，弘扬净土法门，告诉众生，佛所说的持名念佛之法，是金口诚言，真实不虚，只要信愿持名，决定往生，引导无数众生，归入此门，临终往生。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中阐释，阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉，无上者，更无过之；正等者，遍一切法，平等无二；正觉者，离一切妄，究竟圆明，此是诸佛究竟果地，唯佛与佛，乃能证得，释迦牟尼佛于此五浊恶世，证得此果，是为甚难，是故诸佛共赞。
此段文言翻译过来就是，阿耨多罗三藐三菩提，翻译过来就是无上正等正觉，无上，就是没有任何能超过它的；正等，就是遍一切法，平等没有差别；正觉，就是远离一切虚妄迷惑，究竟圆满光明，这是诸佛究竟的果地，只有佛和佛之间，才能证得，释迦牟尼佛在这个五浊恶世里，证得这个果位，是非常难的事情，所以十方诸佛都共同赞叹。
此段开示将无上正等正觉的内涵，拆解的淋漓尽致，令众生知佛所证的果地，是究竟圆满的，所说的法，是真实不虚的。
蕅益大师于《阿弥陀经要解》中开示，阿耨多罗三藐三菩提，即是诸法实相，即是一切众生本具的佛性，释迦牟尼佛于此五浊恶世，证得此果，即是证得一切众生本具的佛性，开示众生本具的佛性，令一切众生，皆能悟入此道，依此净土法门，往生极乐，究竟证得此无上正等正觉。
此段文言翻译过来就是，阿耨多罗三藐三菩提，就是诸法的真实本相，就是一切众生本来具足的佛性，释迦牟尼佛在这个五浊恶世里，证得这个佛果，就是证得了一切众生本来具足的佛性，开示给众生本来具足的佛性，令一切众生，都能悟入这个佛道，依照这个净土法门，往生极乐世界，究竟证得这个无上正等正觉。
此段开示将佛所证的佛果，与众生本具的佛性，圆融一体，令众生知，佛所说的净土法门，就是令众生回归本具佛性的最胜捷径，往生极乐，就是回归本具的无上正等正觉。
印光大师于《文钞》中开示，阿耨多罗三藐三菩提，是诸佛所证的究竟圆满的佛果，释迦牟尼佛于此五浊恶世，证得此果，为我们宣说此信愿持名的净土法门，令我们这些末法众生，一生就能了脱生死，往生极乐，究竟证得此佛果，这是佛的大慈大悲，我们应当生起感恩之心，老实念佛，莫负佛恩。
此段文言翻译过来就是，阿耨多罗三藐三菩提，是诸佛所证的究竟圆满的佛果，释迦牟尼佛在这个五浊恶世里，证得这个佛果，为我们宣说这个信愿持名的净土法门，令我们这些末法时代的众生，这一生就能了脱生死，往生极乐世界，究竟证得这个佛果，这是佛的大慈大悲，我们应当生起感恩之心，老实念佛，不要辜负了佛的恩德。
此段开示为末世众生，指明了修学净土法门的最终目标，就是往生极乐，究竟证得无上正等正觉，成就佛果，而持名念佛，就是达成这个目标的最胜捷径。道绰大师于《安乐集》中开示，诸佛所证阿耨多罗三藐三菩提，以大悲为体，以度生为用，释迦牟尼佛于此五浊恶世，证得此果，正是为了度脱此土罪苦众生，其悲愿广大，十方诸佛所不能及，是故共赞。
此段文言翻译过来就是，诸佛所证的无上正等正觉，以大慈悲心为本体，以度化众生为妙用，释迦牟尼佛在这个五浊恶世里，证得这个佛果，正是为了度脱这个世界里造罪受苦的众生，他的悲愿广大，连十方诸佛都比不上，所以共同赞叹。此段开示将佛所证的佛果，与度生的悲愿，圆融一体，令众生知佛成佛的唯一目的，就是度化众生，宣说此净土法门，就是度化众生的最胜方便。
昙鸾大师于《往生论注》中开示，阿耨多罗三藐三菩提，即是无量寿佛果，释迦牟尼佛于此五浊恶世，证得此果，宣说阿弥陀佛名号，令众生持名念佛，往生极乐，同证此无上正等正觉，此是不可思议的方便，唯佛能之。
此段文言翻译过来就是，无上正等正觉，就是阿弥陀佛的佛果，释迦牟尼佛在这个五浊恶世里，证得这个佛果，宣说阿弥陀佛的名号，令众生持名念佛，往生极乐世界，共同证得这个无上正等正觉，这是不可思议的方便法门，只有佛才能做到。
此段开示将释迦牟尼佛所证的佛果，与阿弥陀佛的佛果，圆融一体，令众生知，持名念佛，往生极乐，就是证得无上正等正觉的最胜捷径，与佛同证。无上正等正觉心，浊世圆成悲愿深，为度群生宣妙法，一句佛号证真常。
为一切世间说此难信之法，此句中为一切世间，此一切世间，不是单指娑婆世界的人间，而是包括欲界、色界、无色界的三界世间，包括十方一切诸佛刹土的世间，包括九法界一切众生，上至等觉菩萨，下至地狱众生，无不包含在内，无有一人遗漏，无有一众生不被佛的悲愿所摄受。
此中为字，是主动、平等、无差别的宣说，是佛以同体大悲心，为一切沉沦生死的众生，宣说此了脱生死的法门，不分贵贱贤愚，不分根器利钝，不分在家出家，不分男女老少，乃至五逆十恶、地狱众生，佛都平等为其宣说，无有丝毫的分别，无有丝毫的舍弃。
说此难信之法，此中说字，是佛以四无碍辩，金口诚言，无问自说，真实不虚的宣说，因为此法难信，无人能问，唯佛能开，所以佛无问自说，主动为一切众生宣说。
此中难信之法，就是此部《阿弥陀经》所宣说的信愿持名、往生极乐、横超三界、带业往生、一生成佛的净土法门，此法难信，难在何处，第一难，难在凡夫带业往生，横超三界，不用断尽烦恼，不用历劫修行，只要信愿持名，一生就能超出三界，了脱生死，超出了通途教理的范畴，凡夫难以相信；（。）
第二难，难在持名一法，圆摄一切佛法，一句阿弥陀佛名号，总摄一切诸佛的功德，总摄一切经论的义理，总摄戒定慧三学，总摄六度万行，看似简易，实则最极圆顿，最极究竟，凡夫难以相信；（。）
第三难，难在五逆十恶的罪人，临终十念，亦得往生，不用累世修行，只要临终一念回心，信愿持名，就能往生极乐，超出了凡夫对因果的认知，难以相信；第四难，难在往生即得不退转，一生补处，一生就能成就佛果，不用经历三大阿僧祇劫的修行，往生之后，快速成佛，超出了通途修行的次第，凡夫难以相信；（。）
第五难，难在此法不简机之粗细，不问罪之轻重，只要信愿持名，决定往生，上至等觉菩萨，下至五逆十恶，皆能依之往生，普摄三根，利钝全收，凡夫难以相信。
此五种难，令此法成为一切世间难信之法，九法界众生，除了已证佛果的如来，其余的菩萨、声闻、缘觉、凡夫、外道，都难以相信，唯有具大善根、大智慧的人，方能信受奉行。
此句经文在整部《阿弥陀经》中的语境定位，是佛自述其于五浊恶世所行的第二件难事，是全经的核心宗旨彰显，佛于此五浊恶世成佛，唯一的目的，就是为一切世间众生，宣说此难信之法，令一切众生，依之修行，往生极乐，了脱生死，成就佛果。
结合古印度大乘佛教发展的背景来看，当时的部派佛教，多执着于自力修行，执着于断尽烦恼方能了脱生死，执着于历劫修行方能成佛，对佛力加持的横超法门，对带业往生、一生成佛的净土法门，多有疑惑，甚至诽谤，所以佛于此明确宣说，此难信之法，是真实不虚的，是一切众生了脱生死的唯一捷径，令众生放下执着，信受奉行。
善导大师于《观经四帖疏》中开示，此难信之法者，即是信愿持名，仗佛愿力，往生极乐，横超三界之法，此法不简机之粗细，不问罪之轻重，只要信愿持名，决定往生，此义超出通途教理，是故世间难信，唯佛能说，唯佛能证，唯大智之人能信。
此段文言翻译过来就是，这个难信的法门，就是相信发愿持佛名号，依靠阿弥陀佛的大悲愿力，往生极乐世界，横超三界的法门，这个法门不挑拣众生根器的粗细，不问众生罪业的轻重，只要能相信发愿持念佛号，决定能往生，这个道理超出了通途佛法的教理，所以世间的众生很难相信，只有佛能宣说，只有佛能证得，只有有大智慧的人能相信。
此段开示直指难信之法的核心，就是仗佛力不仗自力，超出通途教理，所以难信，唐代善导大师，一生弘扬此法，当时有很多法师，对净土法门心存疑惑，善导大师便于佛前发愿，若此法真实不虚，愿佛放光明为证，善导大师一念佛，口中便放光明，在场的大众，皆亲眼所见，当下生起信心，发愿往生，这便是佛说此难信之法，能令众生断疑生信的典范。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中阐释，此难信之法，难在以简易而摄圆顿，以凡夫而登佛地，世人皆谓，了脱生死，必须断尽烦恼，必须广修万行，如何只靠念佛，就能往生，就能了脱生死，世人皆谓，成就佛果，必须历劫修行，必须圆满六度，如何只靠往生极乐，就能一生补处，一生成佛，此等义理，超出凡情，越出圣解，是故一切世间难信。
此段文言翻译过来就是，这个难信的法门，难在以最简易的方法，统摄最圆满顿超的佛法，以凡夫的身份，直接登上佛地，世间的人都认为，了脱生死，必须要断尽烦恼，必须要广泛修行一切善法，怎么能只靠念佛，就能往生，就能了脱生死，（。）
世间的人都认为，成就佛果，必须要经历无量劫的修行，必须要圆满六度万行，怎么能只靠往生极乐世界，就能得到一生补处的果位，一生就能成就佛果，这些道理，超出了凡夫的情见，也超出了二乘圣人的理解，所以一切世间的众生都难以相信。
此段开示将难信的原因，拆解的清晰明了，令众生知，此法之所以难信，正是因为它太简易，太圆顿，太殊胜，超出了凡夫的认知，所以难信。蕅益大师于《阿弥陀经要解》中开示，此一切世间难信之法，难在五处，一者带业横超，超出通途竖出之教；（。）
二者持名圆摄，超出种种修行之法；三者逆恶往生，超出因果凡情之见；四者往生即得不退，超出修行阶位之次；五者普摄三根，超出利钝分别之执，此五难，令九界众生，莫能易信，唯佛与佛，乃能究竟，是故名为一切世间难信之法。
此段文言翻译过来就是，这个一切世间都难以相信的法门，难在五个地方，第一是带着业力就能横超三界，超出了通途佛法竖出三界的教理；第二是持念佛号就能圆满统摄一切佛法，超出了种种不同的修行方法；（。）
第三是五逆十恶的罪人也能往生，超出了凡夫对因果的认知；第四是往生之后就得到不退转的果位，超出了修行的阶位次第；第五是普遍摄受上中下三种根器的众生，超出了对根器利钝的分别执着，这五种难，令九法界的众生，都很难轻易相信，只有佛和佛之间，才能究竟了知，所以叫做一切世间难信之法。
此段开示将难信的五个核心点，阐释的淋漓尽致，令众生知此法的殊胜，也知信受此法的难能可贵，能信受此法的人，是无量劫来善根成熟的人，是诸佛护念的人。
印光大师于《文钞》中开示，此一切世间难信之法，是如来彻底悲心，为末法众生，开此特别法门，通途法门，靠自力断惑证真，了脱生死，末法众生，万中无一能成就者，唯此净土法门，靠佛力加持，信愿持名，即得往生，即得了脱生死，此法看似简易，实则最极圆顿，最极究竟，是故一切世间难信，唯有具大善根者，方能信受。
此段文言翻译过来就是，这个一切世间都难以相信的法门，是如来最彻底的大悲心，为末法时代的众生，开出的这个特别的法门，通途的佛法，是靠自己的力量断除迷惑证得真如，了脱生死，（。）
末法时代的众生，一万个里面也没有一个能成就的，只有这个净土法门，靠佛的力量加持，相信发愿持念佛号，就能往生，就能了脱生死，这个法门看起来简易，实际上是最圆满、最顿超、最究竟的法门，所以一切世间的众生都难以相信，只有具足大善根的人，才能相信接受。
此段开示为末世众生，指明了此法的殊胜，也指明了末法时代，唯有此法能度脱众生，所以佛于此五浊恶世，说此难信之法，是如来彻底的悲心。
道绰大师于《安乐集》中开示，此难信之法，是一切世间凡夫二乘所难信，何以故，凡夫谓我等罪业深重，烦恼厚重，如何能一生念佛，便得往生极乐，超出三界，二乘谓我等断尽烦恼，尚不能一生成佛，如何凡夫念佛往生，便得一生补处，是故此法，一切世间难信，唯佛能说，唯大智之人能信。
此段文言翻译过来就是，这个难信的法门，是一切世间的凡夫和声闻缘觉二乘圣人都难以相信的，为什么呢，凡夫觉得，我们罪业深重，烦恼厚重，怎么能一辈子念佛，就往生极乐世界，超出三界呢，二乘圣人觉得，我们断尽了烦恼，尚且不能一生就成就佛果，怎么凡夫念佛往生，就能得到一生补处的果位呢，所以这个法门，一切世间的众生都难以相信，只有佛能宣说，只有有大智慧的人能相信。
此段开示从凡夫与二乘的角度，阐释了难信的原因，令众生知，能信受此法，是大智慧，是大善根。截流大师于《净土警语》中开示，此难信之法，难在信，难在真信，难在一生不退的真信，很多人念佛，口说相信，心有疑惑，这不是真信，唯有真信此语，老实念佛，发愿往生，方名信受此法，而能生此真信者，百千万人中，难得一二，是故名为难信之法。
此段文言翻译过来就是，这个难信的法门，难就难在相信，难在真正的相信，难在一辈子都不退转的真正相信，很多人念佛，嘴上说相信，心里却有疑惑，这不是真正的相信，只有真正相信佛说的这句话，老实念佛，发愿往生，才叫做相信接受这个法门，而能生起这个真正信心的人，百千万个人里面，难得有一两个，所以叫做难信之法。
此段开示直指难信的核心，就是难生真信，能生真信，便已了脱生死大半，便已入诸佛护念之数。一句佛号度群萌，九界众生难信从，唯有大善根器者，能依此路出樊笼。
是为甚难，此四字是释迦牟尼佛金口诚言的最终总结，是对前面于五浊恶世行此难事、得阿耨多罗三藐三菩提、为一切世间说此难信之法的最终定论，是难中之难，无过此难，是十方世界最极难能、最极希有的事情。
此中是为二字，是决定、肯定、无可置疑之义，是佛告诉一切众生，这件事，就是世间最难的事情，没有任何事情能比这件事更难，没有任何商量的余地，没有丝毫的夸张，是佛以亲证的境界，给出的最真实的定论。此中甚难二字，甚就是极、最、无比之义，难就是难行能行、难忍能忍、难能可贵之义，合在一起，就是最极困难，最极难能，世间没有比这更难的事情了。
此甚难，不是凡夫所认为的爬山涉水、攻城略地的难，不是外道所认为的苦行打坐、得神通的难，不是二乘所认为的断尽烦恼、出离三界的难，不是菩萨所认为的历劫修行、度化众生的难，而是于此五浊恶世，成佛道，说此难信之法，度化刚强难化的众生，令其横超三界，一生成佛的难，是难中之难，无过此难。
此四字在整部《阿弥陀经》中的语境定位，是全经的最终总结，是诸佛证诚环节的最终落点，是佛对自己于五浊恶世度生悲愿的最终自述，也是对一切众生的最终劝诫，令一切众生，知此事的甚难，知此法的甚难，知遇此法门的甚难，从而生起稀有难遇之想，生起感恩戴德之心，生起信受奉行之志，莫失此千载难逢的机缘，莫负佛的大悲本愿。
结合古印度大乘佛教发展的背景来看，当时的很多修行者，认为自己的修行很难，认为自己的苦行很难，认为自己的禅定很难，不知佛于此五浊恶世，成佛道，说此法，才是世间最难的事情，所以佛于此说是为甚难，令一切众生，知佛的大悲，知佛的难行能行，从而放下我慢，信受佛语。
善导大师于《观经四帖疏》中开示，是为甚难者，释迦如来，于五浊恶世，成等正觉，复说此难信之法，度化罪苦凡夫，此二事，十方世界，最为难能，最为希有，是故名为甚难，一切众生，当知此难，当惜此缘，当信此法，当生极乐。
此段文言翻译过来就是，是为甚难，就是释迦牟尼佛，在五浊恶世里，成就无上正等正觉，又宣说这个难信的法门，度化造罪受苦的凡夫，这两件事，在十方世界里，是最最难能可贵的，最最稀有的，所以叫做甚难，一切众生，应当知道这件事的难处，应当珍惜这个因缘，应当相信这个法门，应当往生极乐世界。
此段开示的核心义理，是说佛行此二事，是世间最难的事情，众生应当珍惜这个难得的因缘，信受此法，往生极乐，唐代善导大师，一生以此教言，劝勉众生，珍惜念佛的因缘，老实念佛，发愿往生，引导无数众生，归入此门，临终往生。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中阐释，是为甚难，难有二种，一者浊世成佛难，二者浊世说此法难，二难相并，是为甚难，如人入于大火坑，能自脱身，复能于火坑中，救度一切众生，令其得出火坑，此事甚难，释迦牟尼佛于此五浊恶世，自脱生死，复能为众生说此法门，令众生皆脱生死，是为甚难。
此段文言翻译过来就是，是为甚难，难有两种，第一种是在浊恶的世界里成就佛道难，第二种是在浊恶的世界里宣说这个法门难，两种难合在一起，就是甚难，就像一个人掉进了大火坑里，能自己脱身出来，又能在大火坑里，救度一切众生，令他们都能走出火坑，这件事非常难，释迦牟尼佛在这个五浊恶世里，自己脱离了生死，又能为众生宣说这个法门，令众生都能脱离生死，所以叫做甚难。
此段开示用最形象的比喻，彰显了甚难的内涵，令众生知佛的难行能行，大悲愿力。蕅益大师于《阿弥陀经要解》中开示，是为甚难者，唯佛能为，九界众生，莫能企及，于此五浊恶世，自证佛果，复开此净土法门，令一切凡夫，即生了脱生死，一生成佛，此事超出情见，难思难议，是为甚难。
此段文言翻译过来就是，是为甚难，只有佛才能做到，九法界的众生，都无法企及，在这个五浊恶世里，自己证得佛果，又开出这个净土法门，令一切凡夫，这一生就能了脱生死，一生就能成就佛果，这件事超出了凡情的见解，难以思维，难以议论，所以叫做甚难。此段开示将甚难的殊胜，提升到九界众生莫能企及的高度，令众生知此事的稀有难遇。
印光大师于《文钞》中开示，是为甚难者，释迦牟尼佛，于此五浊恶世，为末法众生，开此唯一能了脱生死的净土法门，此事甚难，何以故，末法众生，根器浅薄，邪见炽盛，烦恼厚重，于此世界，说此难信之法，令其信受奉行，百千万人中，难得一二，是为甚难，我等众生，能遇此法门，能信此法门，是无量劫来，善根成熟，非是小缘，当生感恩之心，老实念佛，莫负佛恩。
此段文言翻译过来就是，是为甚难，就是释迦牟尼佛，在这个五浊恶世里，为末法时代的众生，开出这个唯一能了脱生死的净土法门，这件事非常难，为什么呢，末法时代的众生，根器浅薄，邪见炽盛，烦恼厚重，在这个世界里，宣说这个难信的法门，令他们相信接受，依之修行，百千万个人里面，难得有一两个，所以叫做甚难，（。）
我们这些众生，能遇到这个法门，能相信这个法门，是无量劫以来，善根成熟了，不是小的因缘，应当生起感恩之心，老实念佛，不要辜负了佛的恩德。此段开示为末世众生，指明了能遇此法门、能信此法门的稀有难遇，是无量劫来善根成熟的表现，应当珍惜，老实念佛。
道绰大师于《安乐集》中开示，是为甚难者，如人在荆棘丛中，行住坐卧，不被刺伤，甚难可得，释迦牟尼佛，于五浊恶世，成佛度生，说此难信之法，令众生出离荆棘丛生的生死苦海，更是难中之难，是故名为甚难。
此段文言翻译过来就是，是为甚难，就像一个人在荆棘丛生的地方，行住坐卧，不被荆棘刺伤，非常难以做到，释迦牟尼佛，在五浊恶世里，成佛度化众生，宣说这个难信的法门，令众生出离荆棘丛生的生死苦海，更是难中之难，所以叫做甚难。此段开示用最形象的比喻，令众生知佛行此事的难能可贵。
注
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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