| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-11 15:24:38 |
《澳藏·慈悲道场忏法》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《慈悲道场忏法》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）汕头分会會長、《慈悲道场忏法》譯經理事會理事長吴素莲大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》
《慈悲道场忏法·梁皇宝忏》
初译稿底本来源：世佛研编委会
校对人：王舒冉
校订日期：二零二五年十二月零二日
《澳藏·慈悲道场忏法》第柒百贰拾伍函卷
“四摄法” 是佛世尊教导众生 “摄受众生、结善缘” 的四种方法，即布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄 —— 布施摄以财物法义予人，解其匮乏；爱语摄以温和善言待人，慰其心灵；利行摄以有益之举助人，离其困境；同事摄以同修同行伴人，共其成长。这四摄法如四艘渡船，能载着众生跨越 “隔阂” 的河流，抵达 “相融” 的彼岸，而 “不为自身” 便是这渡船的舵，确保行持不偏离 “利他” 的航向。
从浅义看，“以此善力” 的践行，在日常四摄的行持中显现：有人本想以布施求自身福报，善力能让其转念 “布施是为帮众生脱离贫困，非为自身求回报”，从而带着真诚心给予；有人本想以爱语讨他人欢心，善力能让其醒悟 “爱语是为慰众生心灵，非为自身谋便利”，从而说着温暖有益的话。
“不为自身行四摄法” 的浅行，体现在四种方法的落地中：行布施摄时，将衣物捐赠给流浪之人，不期待对方的感谢，只愿其能抵御寒冷；行爱语摄时，对失意之人说鼓励的话，不图他人的认可，只愿其能重拾信心；行利行摄时，帮邻居解决生活难题，不求他人的回报，只愿其能减少烦恼；行同事摄时，陪初学者一起修学，不摆前辈的架子，只愿其能快速进步。就像有个社区志愿者，曾因想获得 “优秀志愿者” 称号而参与服务，后来在道场中得善力加持，开始真心为社区老人买菜、陪孤独者聊天，不再关注荣誉，只愿能帮到更多人，这便是浅义上的善力导摄。
从深义看，“以此善力” 的本质是 “众生本具的摄众佛性”—— 善力并非外在推动的力量，而是修学者借共修忏法唤醒自身本有的 “利他摄众心”，这佛性如大地承载万物，不排斥任何众生；如虚空包容万象，不分别任何境遇，四摄法只是这佛性的显发方式，让众生借由具体行持，照见内在 “与众生相融” 的本心。
“不为自身” 的深义，是 “断除我执的分别心”—— 若以自身为目的行四摄，便是 “有相行持”，如带着功利心助人，功德有限；若不为自身行四摄，便是 “无相行持”，如以清净心利他，功德无量，善力的作用，是让众生明白 “众生一体，摄受众生便是摄受自身佛性”，不执着于 “自他” 的界限，只专注于 “利益众生” 的核心。
“四摄法” 的深义，是 “佛性的自然流露”—— 布施是佛性慈悲的显现，爱语是佛性温和的显现，利行是佛性利他的显现，同事是佛性平等的显现，无需刻意强求，只需放下我执，四摄行持便会自然生发。
对修学者而言，此句的启示在 “自摄摄他”：先以善力调整自身四摄的发心 —— 每次行持前，默念 “愿以此四摄之行，不为自身求利益，只为众生得安乐”，让利他心贯穿始终；再以善力引导他人行持四摄 —— 见有人以四摄谋私利，不指责批评，反而以 “利他行持功德更殊胜” 开导；见有人想行四摄却无方法，不袖手旁观，反而以 “从简单的爱语、小布施做起” 指引。
自摄是根基，摄他是延伸，如大树先以枝叶荫蔽自身，再为他人遮风挡雨，修学者先自身践行无求四摄，再以善力帮助他人，方能真正践行 “令诸众生不为自身行四摄法” 的愿心。祖师大德中，贤首国师曾言，善力如摄众舵，能转自利舟；四摄无求皆利他，同归佛性证菩提，正是点出善力与四摄行持的引导关系。此间有楹联曰：善力导摄行四摄，无求利他证佛心。
十者以此善力，令諸衆生見有孤獨幽系疾病起救濟心，令得安樂。
此句如救苦之舟，以“善力”为船身，载着众生驶向“救济苦难”的彼岸，亦道出“发大心” 第十重因缘的悲心核心。“以此善力”仍是道场共修的慈悲汇聚之力，这善力如冬日炭火，能温暖孤独者的心灵；如治病良药，能缓解疾病者的痛苦；如破狱之钥，能解救幽系者的困境，让“救济心”成为众生面对苦难时的本能反应，不被冷漠的尘埃覆盖。
“孤独”是心灵无依的苦难，如老人无子女陪伴、旅人无亲友关怀，心在寂寞中煎熬；“幽系”是身体被困的苦难，如人陷入牢狱、众生困于恶道，身在束缚中挣扎；“疾病”是身心受苦的苦难，如身体病痛折磨、心灵烦恼纠缠，身心在痛苦中沉沦。这三类苦难如暗夜中的深渊，让众生难以自拔，而“起救济心”便是投向深渊的绳索，“令得安乐”便是绳索另一端的希望，善力则是拉动绳索的力量，让救济之行得以实现。
从浅义看，“以此善力” 的践行，在面对苦难的行动中显现：有人见老人独自生活，本想 “多一事不如少一事”，善力能让其转念 “老人孤独可怜，我当多陪伴”，从而常去探望、帮做家事；有人见他人患病缺钱医治，本想 “与我无关”，善力能让其醒悟 “疾病无情，我当伸援手”，从而捐款相助、联系医院。“见有孤独幽系疾病起救济心” 的浅行，体现在三类苦难的帮扶中：对孤独者，常与其聊天解闷，分享生活趣事，不让其在寂寞中度过；对幽系者（如服刑人员家属），帮其解决生活难题，传递温暖关怀，不让其在困境中绝望；对疾病者，帮其寻医问药，照顾饮食起居，不让其在病痛中无助。
“令得安乐” 的浅义，便是让帮扶对象获得实际的安稳快乐：孤独者因陪伴而心生温暖，幽系者家属因帮助而重拾希望，疾病者因照料而减轻痛苦，这些微小的改变，都是救济心带来的安乐。就像有个护士，曾对重症患者态度冷漠，后来在道场中得善力加持，开始耐心照顾患者、轻声安慰家属，看到患者露出笑容，她也感受到了救济的意义，这便是浅义上的善力救苦。
从深义看，“以此善力” 的本质是 “众生本具的悲心佛性”—— 善力并非外在赋予的同情，而是修学者借共修忏法唤醒自身本有的 “同体大悲心”，这佛性如大地感通万物，众生的苦难能触动自身的悲心；如虚空映照众生，众生的痛苦能引发自身的救济愿，见苦难起救济心，不是外在的道德要求，而是佛性的自然反应，如人见孩童落水会本能去救，见众生受苦亦会本能想帮。
“孤独幽系疾病” 的深义，是 “众生无明的显现”—— 孤独是 “我执” 带来的隔阂，幽系是 “业障” 带来的束缚，疾病是 “烦恼” 带来的折磨，这些苦难本质是众生迷失佛性后的显现，救济众生不仅是帮其脱离外在苦难，更是帮其唤醒内在佛性，如救落水者不仅是拉其上岸，更是教其学会游泳，从根本上脱离危险。“起救济心，令得安乐” 的深义，是 “自他不二的解脱”—— 救济众生不是 “帮助他人”，而是 “成就自身佛性”，众生的安乐便是自身的安乐，众生的解脱便是自身的解脱，如一盏灯点亮另一盏灯，自身的光明不会减少，反而让整个空间更明亮。
对修学者而言，此句的启示在 “自济济他”：先以善力唤醒自身的救济心 —— 日常中多关注身边的苦难者，不忽视、不冷漠，将 “他人的苦难” 视为 “自身的责任”；再以善力践行救济之行 —— 从身边小事做起，帮孤独老人买次菜、陪患病朋友聊次天，让救济心落实为具体行动。
自济是 “唤醒悲心”，济他是 “践行悲心”，如种子先在心中发芽，再破土而出长成大树，修学者先自身生起救济心，再以善力帮助众生，方能真正践行 “令诸众生见有孤独幽系疾病起救济心，令得安乐” 的愿心。祖师大德中，印光大师曾言，善力如救苦舟，能渡苦难海；见苦起慈济，安乐同归佛性海，正是点出善力与救济行动的关联。善力导摄行四摄，无求利他证佛心。善力救苦济孤病，悲心同归安乐海。
十一者以此善力，若有衆生，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之。
此句如治世之策，以 “善力” 为准则，辨明众生根器而施 “折伏” 与 “摄受” 之法，亦彰显 “发大心” 第十一重因缘的智慧摄化要义。“以此善力” 承续前文道场共修的慈悲汇聚之力，这善力如明镜高悬，能照见众生的根器优劣与心性善恶；如良医诊脉，能辨明众生的 “病症” 是顽劣还是怯懦，从而对症下药，不滥施慈悲，亦不缺智慧。
“应折伏者” 是心性顽劣、造业深重的众生，如狂象脱缰，若不加以约束便会伤及自身与他人；如毒树生长，若不加以砍伐便会蔓延毒害。对这类众生，“折伏” 非粗暴打压，而是以善力为 “戒律之鞭”，以正法为 “威慑之盾”，让其醒悟造业的危害，收敛恶行，如驯象师以温和却坚定的手段驯服狂象，使其从危害变为助力。“
应摄受者” 是心性柔软、善根初萌的众生，如幼苗初长，需阳光雨露滋养方能茁壮成长；如迷路孩童，需温柔引导方能找到归途。对这类众生，“摄受” 是以善力为 “慈悲之雨”，以法义为 “滋养之土”，让其善根不断增长，坚定修行信心，如园丁以细心照料培育幼苗，使其从柔弱变为繁茂。
从浅义看，“以此善力” 的践行，在辨明根器的行动中显现：有人见他人肆意破坏公物，本想一味劝说，善力能让其转念 “此众生顽劣，需以规则警示”，从而指出其行为的错误与后果，使其不敢再犯；有人见他人初闻佛法心生畏惧，本想放任不管，善力能让其醒悟 “此众生善根初萌，需以温和引导”，从而用浅显的道理与亲切的态度，使其慢慢接受佛法。
“应折伏者而折伏之” 的浅行，体现在对恶行的纠正中：见孩童欺负弱小，不以 “年纪小” 纵容，而是严肃告知 “欺负人不对，会伤害他人”，帮其建立是非观；见他人传播谣言，不以 “无关紧要” 忽视，而是明确指出 “谣言会误导他人，造下口业”，让其停止传播。
“应摄受者而摄受之” 的浅行，体现在对善念的滋养中：见初学者读经困惑，耐心为其讲解字句含义，不因其基础差而轻视；见他人行善后心生犹豫，肯定其善举的意义，不因其善小而否定。就像有位法师，面对调皮捣蛋的学童，先严厉制止其恶作剧，再耐心讲 “尊重他人” 的道理，既折伏了顽劣心性，又摄受了向善之心，这便是浅义上的善力辨化。
从深义看，“以此善力” 的本质是 “众生本具的智慧佛性”—— 善力并非外在的判断标准，而是修学者借共修忏法唤醒自身本有的 “辨机智慧”，这佛性如虚空能容万物，却不混淆善恶；如大地能载万物，却不纵容毒草，折伏与摄受的选择，不是主观臆断，而是智慧照见众生根器后的自然应对。
“应折伏者” 与 “应摄受者” 的深义，是 “众生无明的不同显现”—— 需折伏者是 “无明厚重、烦恼炽盛” 的显现，需以强力破其迷障；需摄受者是 “无明较轻、善根未泯” 的显现，需以温和养其善芽，二者无绝对界限，折伏的最终目的是为了摄受，让顽劣者归于善道；摄受的过程中亦需折伏，让柔弱善根不被烦恼侵蚀，如治病需用猛药与温药，虽方法不同，目的皆是康复。
“折伏与摄受” 的深义，是 “悲智双运的体现”—— 折伏是 “以智显悲”，用智慧手段制止恶行，不让众生继续造业，是更深的慈悲；摄受是 “以悲显智”，用慈悲方式滋养善根，让众生稳步修行，是更巧的智慧，二者相辅相成，缺一不可，方能圆满摄化众生。
对修学者而言，此句的启示在 “自辨辨他”：先以善力培养自身的辨机能力 —— 日常中观察众生言行时，不凭主观喜好判断，而是思考 “他的行为背后是何种心性，需要折伏还是摄受”；再以善力践行折伏与摄受 —— 面对不同众生，不固执一种方法，该严厉时不纵容，该温和时不冷漠，让每一次应对都契合众生根器。
自辨是根基，辨他是延伸，如工匠能辨材料质地，方能选择合适的加工方式，修学者能辨众生根器，方能施以恰当的化度方法，从而真正践行 “应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之” 的愿心。祖师大德中，百丈怀海禅师曾言，善力如辨机镜，能照根器真；折伏显智悲，摄受归佛性，正是点出善力与辨机化度的关联。此间有楹联曰：善力辨机折顽劣，悲智双运摄善根。
十二者以此善力，令諸衆生在所生處恒自憶念發菩提心，令菩提心相續不斷。
此句如护珠之盒，以 “善力” 为守护，让众生在轮回中守护 “菩提心” 这颗无价宝珠，亦道出 “发大心” 第十二重因缘的究竟归宿。“以此善力” 仍是道场共修的慈悲汇聚之力，这善力如长明灯盏，能在众生轮回的黑暗中照亮菩提心的方向；如坚固铠甲，能在众生面对烦恼侵袭时守护菩提心不被损伤，让 “恒自忆念” 成为常态，不被遗忘遮蔽。
“在所生处” 是众生轮回的每一个境遇 —— 无论是生于富贵还是贫寒，无论是处于顺境还是逆境，无论是身为天人还是畜生，皆能忆念菩提心，不被当下的境遇迷惑。“恒自忆念发菩提心” 是核心 ——“菩提心” 是 “上求佛道、下化众生” 的广大愿心，如大海般包容，愿度一切众生脱离苦海；如高山般坚定，愿证究竟佛果利益众生。
“恒自忆念” 是让这愿心不被时间与境遇冲淡，如游子始终记得归家的路，众生亦始终记得修行的终极目标；“发菩提心” 不仅是初发愿，更是在每一次忆念中重新坚定、重新发起，让愿心永不退转。“令菩提心相续不断” 是最终目的 —— 菩提心如流水般绵延，不因顺境而骄傲停滞，不因逆境而沮丧中断，如日月般恒常，在每一个 “所生处” 都能闪耀光芒，指引众生走向解脱。
从浅义看，“以此善力” 的践行，在日常忆念的行持中显现：有人在事业顺利时，本想沉溺于享乐，善力能让其忆念 “菩提心是度化众生，非为自身享乐”，从而将财富用于行善；有人在遭遇挫折时，本想放弃修行，善力能让其忆念 “菩提心需经磨砺，方能更坚定”，从而重新振作继续前行。
“在所生处恒自忆念发菩提心” 的浅行，体现在不同境遇的坚守中：生于富贵者，忆念 “富贵是福报，当用福报帮助众生”，不贪著享受；生于贫寒者，忆念 “贫寒是消业，当在困境中不忘修行”，不抱怨命运；处于顺境者，忆念 “顺境是助缘，当借顺境精进修行”，不骄傲自满；处于逆境者，忆念 “逆境是考验，当在考验中增长定力”，不灰心丧气。
“令菩提心相续不断” 的浅行，体现在日常的微小坚持中：每日晨起默念 “愿我今日上求佛道、下化众生”，让菩提心伴随一天开始；每晚睡前反思 “今日是否践行菩提心，是否有退转之念”，有则忏悔，无则精进，让菩提心在日夜交替中始终相续。就像有个上班族，每天面对繁琐工作易生懈怠，后来在道场中得善力加持，开始在工作间隙忆念 “愿以工作所得帮助众生，愿以耐心态度影响同事”，慢慢让菩提心融入工作生活，从未中断，这便是浅义上的善力护提。
从深义看，“以此善力” 的本质是 “众生本具的菩提佛性”—— 善力并非外在的守护力量，而是修学者借共修忏法唤醒自身本有的 “菩提自性”，这佛性如虚空般永恒，不生不灭、不增不减，菩提心只是这佛性的显发，众生 “恒自忆念”，不是 “创造” 菩提心，而是 “唤醒” 本有的菩提自性，如挖掘地下的宝藏，宝藏本就存在，只是需要挖掘才能显现。
“在所生处” 的深义，是 “轮回即道场”—— 众生的每一次 “所生处”，都是修行菩提心的道场，顺境是 “检验菩提心是否贪著” 的考场，逆境是 “磨砺菩提心是否坚定” 的熔炉，不执着于 “逃离轮回”，而在轮回中践行菩提心，让每一次生处都成为成就佛果的阶品。
“恒自忆念发菩提心，令菩提心相续不断” 的深义，是 “明心见性的过程”—— 忆念菩提心的过程，便是观照自心、破除无明的过程，每一次忆念，都是对菩提自性的一次确认；每一次相续，都是向明心见性的一次靠近，最终让 “发菩提心” 从 “刻意为之” 变为 “自然流露”，从 “相续不断” 变为 “本自圆满”，如乌云散尽后的太阳，始终照耀，无需刻意维持。
对修学者而言，此句的启示在 “自护护他”：先以善力守护自身的菩提心 —— 日常中常以 “上求佛道、下化众生” 的愿心提醒自己，不被私欲迷惑，不被烦恼击退；再以善力帮助他人守护菩提心 —— 见他人菩提心退转，以 “修行需坚持、愿心永不弃” 开导；见他人未发菩提心，以 “菩提心是解脱根本、度众关键” 指引，让更多人发起并坚守菩提心。
自护是根基，护他是延伸，如守护珍宝般守护自身菩提心，再如传递火炬般将菩提心传递给他人，修学者方能真正践行 “令诸众生在所生处恒自忆念发菩提心，令菩提心相续不断” 的愿心。祖师大德中，印光大师曾言，善力如护提盾，能挡退转风；菩提心相续，恒忆念归佛境，正是点出善力与守护菩提心的关联。善力辨机折顽劣，悲智双运摄善根。善力护提恒忆念，菩提相续证佛境。
仰願幽顯凡聖大衆，同加覆護同加攝受。
此句如焚香祈愿的庄严告白，以 “仰愿” 为诚敬之姿，向幽显凡圣大众祈求双重护持，亦为整个忏法的愿心祈请写下厚重一笔。“仰愿” 二字饱含谦卑与恳切，如弟子仰望师长般心怀恭敬，如信徒仰望佛陀般满怀信赖，非轻慢之求，亦非功利之请，而是以 “忏悔清净之心” 向一切有力量、有慈悲的大众发出祈愿，愿得其加持，助成善业。“
幽显凡圣大众” 涵盖四类护持力量：“幽” 为幽冥界的圣贤与众生，如地藏菩萨等幽冥教主，及已得度的幽冥善众，他们虽处幽暗却具慈悲力；“显” 为显世间的圣贤与众生，如现世的高僧大德、精进修行者，及一切有善根的凡夫众生，他们虽在人间却具护持力；“凡” 为未证圣果的众生，虽有烦恼却能以善念助力；“圣” 为已证圣位的诸佛菩萨、祖师大德，虽离轮回却恒以悲心摄众。
这四类大众如四方护法，能从不同维度给予护持，“同加覆护” 如穹顶覆盖大地，阻挡一切恶缘侵扰，护持忏悔者不被烦恼退转；“同加摄受” 如慈母怀抱婴儿，收纳一切善缘滋养，摄受忏悔者善根增长，二者相辅相成，构成守护忏悔愿心的 “双重屏障”。
从浅义看，“仰愿”的践行在日常祈愿的诚心中显现：有人拜忏时，双手合十默念“愿幽冥善众护我不被恶念侵扰，愿显世圣贤教我明辨善恶”，这份恭敬祈愿便是 “仰愿” 的浅行；有人修行遇阻时，心生退意，却忆起 “幽显凡圣皆在护持”，便重新振作，这份信赖亦是 “仰愿” 的体现。
“同加覆护” 的浅义在抵御恶缘中显现：当有人想引诱自己造业时，莫名心生警惕而拒绝，这便是幽显大众的覆护之力；当自己被烦恼困扰时，偶然看到一句劝善之言而醒悟，这亦是覆护之力的显现。
“同加摄受” 的浅义在善缘汇聚中显现：想学习经义时，恰好遇到耐心讲解的善知识，这是显世圣贤的摄受；想践行善举时，恰好有机会帮助他人，这是凡夫众生的摄受，这些善缘的到来，皆因 “同加摄受” 的祈愿而汇聚。就像有个居士，曾因家人反对修行而苦恼，拜忏时祈愿 “愿幽显大众护持我修行之路”，后来家人慢慢看到他修行后的善变，不仅不再反对，还偶尔随他一起念佛，这便是浅义上的护持与摄受。
从深义看，“仰愿幽显凡圣大众” 的本质是 “众生本具的慈悲联结”—— 所祈愿的护持力量，并非完全外在，而是自身佛性与一切众生佛性的共鸣，幽显凡圣的护持，本质是自身善根与外在善缘的相应，如琴弦振动引发其他琴弦共鸣，自身的忏悔诚心愿心，亦能引发一切善性众生的护持之力。
“同加覆护” 的深义是 “烦恼不侵的自性守护”—— 外在的覆护只是助缘，真正的覆护源于自身清净心，若心清净，即便无外在护持，烦恼亦无法侵扰；若心染着，即便有外在护持，烦恼仍会滋生，祈愿覆护，本质是唤醒自身 “自性护法”，让本具的清净心显发，如乌云蔽日时祈愿风来吹散，风只是助缘，太阳本有的光明才是根本。
“同加摄受” 的深义是 “善根增长的自性流露”—— 外在的摄受只是契机，真正的摄受源于自身善根成熟，若善根成熟，即便无外在摄受，亦能自然增长；若善根未熟，即便有外在摄受，亦难生起效用，祈愿摄受，本质是促成自身 “自性善根” 的显现，如种子发芽需雨水滋养，雨水只是契机，种子本有的生命力才是根本。
对修学者而言，此句的启示在 “自祈祈他”：先以诚敬心祈愿自身得护持 —— 每日修行前，以谦卑心祈愿 “愿幽显凡圣护我心清净、善根增长”，让祈愿成为修行的助力；再以慈悲心祈愿他人得护持 —— 见他人修行遇阻，默默为其祈愿 “愿他得幽显护持，不被烦恼退转”，让祈愿成为利他的善举。
自祈是根基，祈他是延伸，如先点亮自身的心灯，再以灯光照亮他人，修学者先自身得护持摄受，再助力他人得护持摄受，方能真正践行 “仰愿幽显凡圣大众，同加覆护同加摄受” 的愿心。祖师大德中，宝志禅师曾言，仰愿如心灯，能引护持光；幽显同覆护，凡圣共摄受归佛乡，正是点出仰愿与护持摄受的关联。此间有楹联曰：仰愿幽显同覆护，祈请凡圣共摄受。
令 (某甲) 等所悔清淨所願成就，等諸佛心同諸佛願，六道四生皆悉随從滿菩提願。
此句如忏法愿心的圆满收束，以 “令” 字为力量牵引，将忏悔的目标从 “个人清净” 推向 “众生圆满”，亦彰显整个忏法 “自利利他、同证菩提” 的终极宗旨。“令某甲等” 中的 “某甲” 非特指一人，而是涵盖所有参与忏法的修行者，无论是僧是俗、是凡是圣，皆在其中，“等” 字更显平等，无分高低贵贱，皆能借由忏法得 “所悔清净” 与 “所愿成就”。
“所悔清净” 是忏悔的基础目标 —— 不仅行为上的过错得以忏悔，更要心念上的染着得以清净，如清水洗去衣物污垢，不仅洗去表面污渍，更要洗去深层尘垢，让身心如琉璃般透明纯净；“所愿成就” 是忏悔的进阶目标 —— 不仅个人的善愿得以实现，更要利益众生的大愿得以成就，如农夫播种不仅希望自家丰收，更希望天下农夫皆丰收，让愿心从 “小我” 扩展到 “大我”。“
等诸佛心同诸佛愿” 是愿心的升华 ——“等诸佛心” 是让自身心与诸佛慈悲心平等，不生分别、不存高下，如大海与江河平等，皆具包容之性；“同诸佛愿” 是让自身愿与诸佛度众愿相同，不以自身安乐为足，而以众生解脱为要，如日月与星辰相同，皆具照耀之能，这是从 “凡夫心” 向 “佛心” 的跨越，从 “凡夫愿” 向 “佛愿” 的提升。
“六道四生皆悉随從滿菩提願” 是愿心的终极圆满 ——“六道” 为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，“四生” 为胎生、卵生、湿生、化生，涵盖一切众生，“皆悉随从” 是愿一切众生皆能跟随修行者的善愿，共同走向菩提；“满菩提愿” 是愿一切众生皆能圆满自身的菩提愿，不仅自身成佛，更能度化更多众生，这是将愿心扩展到 “一切众生”，实现 “自他不二、同证菩提” 的终极目标。
从浅义看，“令某甲等所悔清净” 的践行在日常忏悔中显现：有人回忆往昔过错，不仅口头忏悔 “我错了”，更在行动上改正，如曾说谎者从此诚实待人，曾伤人者主动道歉赔偿，让过错不仅在口头上被忏悔，更在行动上被清除，这便是 “所悔清净” 的浅行；“所愿成就” 的浅行在善愿实现中显现：有人发愿 “帮助十位贫困学子读书”，便努力攒钱、寻找资助对象，最终达成目标，这便是 “所愿成就” 的浅行。
“等诸佛心同诸佛愿” 的浅行在慈悲心培养中显现：见他人受苦，不生 “与我无关” 的念头，而以 “诸佛般的慈悲心” 怜悯；发愿时，不只为自身求安乐，而以 “诸佛般的度众愿” 愿众生解脱，这便是浅行。
“六道四生皆悉随从满菩提愿” 的浅行在利他行动中显现：不仅自身修行，还带动身边人修行，如教家人念佛、带朋友参加共修，让更多人走向善道，这便是 “皆悉随从” 的浅行；见流浪动物，不忽视不伤害，而是喂食照料，愿它们来世得人身、修菩提，这便是 “满菩提愿” 的浅行。就像有个志愿者团队，不仅自身践行善举，还带动更多人加入，帮助贫困地区建学校、送物资，更向当地人传播善法，愿他们皆能修善、圆满菩提愿，这便是浅义上的愿心圆满。
从深义看，“令某甲等所悔清净” 的深义是 “自性清净的显现”—— 所悔的过错本质是无明烦恼的显现，忏悔清净，本质是无明烦恼的破除，让自性本具的清净心显发，如乌云散去显太阳，过错被忏悔清净，自性的清净便自然显现，“令所悔清净”，本质是促成 “自性清净” 的回归，而非依赖外在力量清除过错。
“所愿成就” 的深义是 “自性愿力的显发”—— 所愿的善愿本质是自性善根的显现，愿成就，本质是自性善根的成熟，让自性本具的愿力显发，如种子成熟结出果实，善愿得以成就，自性的愿力便自然显现，“令所愿成就”，本质是促成 “自性愿力” 的发挥，而非依赖外在条件实现愿心。
“等诸佛心同诸佛愿” 的深义是 “佛性平等的证悟”—— 诸佛心与众生心本无差别，诸佛愿与众生愿本具同源，只因众生无明遮蔽而无法显现，“等心同愿”，本质是证悟 “众生即佛、佛即众生” 的平等性，让本具的佛心佛愿显发，如金矿提纯显黄金，众生心去除无明，便与诸佛心无别。
“六道四生皆悉随从满菩提愿” 的深义是 “同体大悲的圆满”—— 六道四生与自身本是一体，众生的菩提愿与自身的菩提愿本是一愿，“皆悉随从满愿”，本质是圆满 “同体大悲” 的胸怀，不将自身与众生割裂，而是以 “众生的圆满为自身的圆满”，如大海容纳百川，不排斥任何河流，最终汇成一体，众生的菩提愿圆满，自身的菩提愿亦随之圆满。
对修学者而言，此句的启示在 “自净净他、自满满他”：先以忏悔心令自身所悔清净 —— 每日反思过错，有则改之无则加勉，让身心逐渐清净；再以愿心令自身所愿成就 —— 立下善愿并努力践行，让愿心逐渐实现。
自净自满是根基，再以慈悲心令他人所悔清净 —— 见他人有过错，温和劝其忏悔，助其身心清净；以助力令他人所愿成就 —— 见他人有善愿，随力支持，助其愿心实现。净他满他是延伸，最终实现 “六道四生皆悉随从满菩提愿” 的终极目标。如先净化自身的一滴水，再汇入净化众生的大海，修学者先自身成就，再助力众生成就，方能真正践行此句的愿心。
祖师大德中，弥勒菩萨曾言，忏悔清净如明镜，愿成就似满月；等佛心同佛愿，六道四生共圆满菩提，正是点出此句的核心义理。仰愿幽显同覆护，祈请凡圣共摄受。忏悔清净同佛心，愿满四生证菩提。
歸依三寶第一
此四字如修行航程的 “启航灯塔”，以 “归依” 为舟楫，以 “三宝” 为航向，为道场大众指明脱离轮回苦海的根本方向，“第一” 二字更凸显其在忏法中的核心地位 —— 归依三宝是一切修行的起点，如盖房需先打地基，修行需先归依三宝，方能筑牢善根、远离邪见。“归依” 非简单的 “投靠”，而是 “心的归向”，如游子历经漂泊后回归故乡，众生在无常世间迷茫后，归向三宝寻求安稳；如迷路者遇见路标后追随方向，众生在烦恼迷雾中，归向三宝寻找解脱。
“三宝” 即佛宝、法宝、僧宝：佛宝是觉悟的导师，如暗夜中的太阳，照亮众生无明；法宝是解脱的真理，如渡河的舟船，载众生脱离苦难；僧宝是传承的使者，如引路的向导，带众生践行善法。三者相辅相成，构成众生修行的 “根本依止”，归依三宝，便是归向觉悟、归向解脱、归向慈悲，为后续忏法行持奠定坚实根基。
从浅义看，“归依三宝” 的践行在日常的恭敬心行中显现：有人每日晨起面向佛像合十，默念 “归依佛、归依法、归依僧”，这份心念便是归依的浅行；有人遇到困惑时，翻阅佛经寻找答案，以法宝为指引，这亦是归依的体现；有人对僧众恭敬礼拜，护持寺院法事，以僧宝为依止，这同样是归依的践行。
“第一” 的浅义在修行优先级中显现：修学者明白 “先归依三宝，再修其他善法”，如先确定方向再出发，不致因无依止而误入歧途；在面对抉择时，以三宝教义为准则，如遇到利益诱惑时，忆念 “法宝教诫不贪著”，从而坚守本心，这便是 “第一” 重要性的体现。就像有个初学者，初入佛门时不知从何修起，师父教导 “先归依三宝，明方向再修行”，他便从每日持诵归依文、随众听法开始，慢慢建立修行信心，这便是浅义上的归依三宝。
从深义看，“归依三宝” 的本质是 “自性三宝的显发”—— 所归依的外在三宝，是自身内在三宝的显现：佛宝对应自身本具的 “觉悟性”，法宝对应自身本具的 “清净理”，僧宝对应自身本具的 “精进行”。
归依外在三宝，本质是唤醒内在三宝，如借外在镜子照见自身容貌，借外在三宝照见自身本具的觉悟、清净与精进。“第一” 的深义在 “心性根本” 中显现：归依三宝不是 “形式第一”，而是 “心性第一”，若心不向觉悟，即便每日礼拜佛像，亦非真归依；若心向觉悟，即便身处世俗，亦是真归依。
如《金刚经》所言 “若见诸相非相，即见如来”，归依三宝的核心是 “见自性三宝”，而非执着外在形相，这才是 “第一” 的根本要义 —— 心性归依优先于形式归依，内在觉悟优先于外在行持。
对修学者而言，此句的启示在 “自归归他”：先以真诚心归依自身内在三宝 —— 每日观照 “是否忆念佛的觉悟、是否践行法的真理、是否效仿僧的精进”，有则坚持，无则改进，这是 “自归”；再以慈悲心引导他人归依三宝 —— 见他人迷茫时，分享三宝的功德；见他人行善时，劝其归依三宝得更殊胜指引，这是 “归他”。
自归是根基，归他是延伸，如先自身点亮心灯，再以灯光照亮他人，修学者先自身归依三宝，再助力他人归依，方能真正践行 “归依三宝第一” 的要义。祖师大德中，印光大师曾言，归依三宝如归故乡，自性三宝是真乡；第一要义在心归，不在形相在诚向，正是点出归依三宝的核心。此间有楹联曰：归依三宝明方向，觉悟自性是真乡。
今日道場同業大衆，宜各人人起覺悟意念世無常。
此句如晨钟暮鼓，以 “觉悟意念” 为槌，敲响道场大众 “觉察无常” 的警钟，唤醒沉迷于世间假有的众生。“今日道场同业大众” 点明受众 —— 是汇聚于此、共同修行的所有众生，“同业” 二字强调 “同修忏悔、同求觉悟” 的共同目标，如结伴行路的旅人，需彼此提醒、共同前进。“宜各人人” 是恳切劝诫，非强迫要求，而是如良师对弟子的叮嘱，如慈母对子女的关怀，希望每一位大众都能听闻劝告、心生觉悟。
“起觉悟意” 是核心 ——“觉悟意” 非普通的 “想法”，而是 “打破迷执的清醒认知”，如沉睡者被唤醒后睁开眼睛，众生被无常唤醒后生起觉悟；如黑暗中点亮灯盏，众生被觉悟照亮后看清真相。“念世无常” 是觉悟的起点 ——“世” 即世间一切有形有相之物，“无常” 即 “无有恒常、终将变化”，如花开会谢、月圆会缺，如人会衰老、物会损坏，念世无常，便是觉察这世间万物的本质，不被 “恒常” 的假相迷惑。
从浅义看，“起觉悟意念世无常” 的践行在日常观察中显现：有人见秋天树叶飘落，便忆念 “万物无常，生命亦会消逝”，从而生起珍惜时光的念头；有人见亲友生病，便反思 “健康无常，不应贪著享乐”，从而生起精进修行的心意，这些都是觉悟意的浅行。
“今日道场同业大众” 的互助在彼此提醒中显现：有人修行懈怠时，同修以 “无常迅速，莫浪费光阴” 劝诫；有人执着名利时，同伴以 “财物无常，终会失去” 点醒，这份同业间的提醒，助力大众共同觉察无常。就像有个商人，曾沉迷于追求财富，认为 “有钱就能永恒安稳”，在道场中听同修讲 “钱财如流水，终将逝去”，又见身边有人因突发疾病失去一切，便觉悟无常，开始将精力用于行善修行，这便是浅义上的觉悟无常。
从深义看，“起觉悟意念世无常” 的本质是 “破迷显真的开始”——“世无常” 不仅是外在现象的描述，更是内在执着的破除，众生执着 “世间有恒常可得”，便会陷入痛苦，觉察无常，便是打破这份执着，如梦中人醒来，明白梦境虚假，不再执着梦中得失；众生觉悟无常，明白世间假有，不再执着世间名利，这便是 “破迷显真” 的起点。
“觉悟意” 的深义是 “自性智慧的显发”—— 觉悟无常的 “意”，非外在灌输的知识，而是自身本具的智慧觉醒，如金矿中的金子，只需去除矿石包裹便能显现；众生的觉悟意，只需去除无明遮蔽便能觉醒，念世无常，便是智慧觉醒的初步显现。 |
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