| 昵称：小阿含 发布时间：2025-12-18 20:59:41 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《阿毗达磨大毗婆沙论》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）西安分会會長、《阿毗达磨大毗婆沙论》譯經理事會理事長李西宁大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：陈 茜 徐英卉子 吴明宏
校订日期：二零二五年十二月三日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千二百零八函卷
义理教体当中的深义是指透过“四故”义理体悟“万法归一”的实相，“一智海”并非指具象的大海，而是喻佛陀的般若实智，这一实智是一切佛教的终极本源，如同真月是千江月影的根本；“等力无畏”是实智的自然显现，“同一大悲”是实智的慈悲流露，二者皆为实智的外用，如同月影是真月的映照；一切佛教虽有教法形式的差异，却如同千江月影虽各有位置不同，却皆源自同一真月，皆显同一实智，悟义理背后“体用不二、本末圆融”的真谛。
义理教体对修学者的启示是，研学义理时需从“用”溯“体”，透过佛法的力用与本怀，体悟其背后的圆满实智；要在理解“四故”义理后，进一步破除“教法有别”的执着，明白不同教法皆是实智的不同显现，如同不同月影皆是真月的映照，最终皆指向实相圆融。
祖师大德曾言，一切佛教同源如众星拱月，月是本源星是显现，星虽各异却同绕一月；如百流归海，流是教法海是智源，流虽不同却同归一海。这番印证道尽“四故”阐释的深意，既肯定了佛法本源的唯一性，又凸显了教法显现的多样性，让修学者深知“异”是表象，“同”是本质，不可因表象差异而迷失本源。
一智为海生万教，教虽万种源唯一；大悲为本起千法，法纵千般怀不二。
为何说一切佛教无有差别？只因所有佛法都源自佛陀的同一圆满智海，如同世间万泉皆出自同一澄澈觉池；每一种教法都受佛陀平等的十力四无畏所摄持，具备破除众生疑惑、彰显真理的力量；且一切教法的发起，都源于诸佛同一的大悲心，皆是为了怜悯众生在生死中流转的苦难，愿以教法为舟筏，渡众生脱离苦海、趋向觉悟。
从本质来看，不同的教法如同从同一智海中流出的不同支流，虽有河道形态的差异，却皆具滋养众生的功用；如同从同一觉池中溢出的不同泉水，虽有流淌路径的不同，却皆含润泽万物的清凉。它们的本源相同、威德相同、本怀相同，因此在本质上无有差别，皆是引导众生趋向实相的方便。
观行教体层面，依“四故”义理践行的观行，如寻源的旅人，以“同源”为志在多样教法中体悟本源智海，步步践行皆归本心。
观行教体当中，所谓教体的特质是指以“从用证体”为核心方式，在日常修学中，既随顺不同教法的指引践行（如依素怛缆生信、依毗奈耶持戒），又时时观照“一切教法同源”的义理，从“生信”“持戒”等外用中，体悟背后的圆满智海与大悲本怀，每一次观行都紧扣“破除执着、回归本源”的目标，使观行既具实践的具体性，又含体悟的深刻性。
观行教体当中的浅义是指掌握依“四故”观行的基础方法，比如在修学不同教法时，提醒自己“皆从一智海生”，避免生起“此法优彼法劣”的分别心，如同寻源旅人在不同路段行走时，不忘最终要抵达的源头，却未在行走中真切感受路径与源头的关联；亦知晓观行需紧扣“同源”义理，却未将“观”与“行”深度融合。
观行教体当中的深义是指在持续观行中达成“体用圆融”的境界，践行某一教法时，不再仅关注教法的形式与步骤，而是能透过这些形式，体悟到背后佛陀的智海与大悲——修持戒律时，能悟到持戒是智海的清净显现，是大悲的护生体现；生起信心时，能悟到信心是智海的感召，是大悲的摄受；此时“行”不再是单纯的行为，“观”不再是单纯的认知，二者融为一体，如同寻源旅人在行走中，每一步都能感受到脚下土地与源头的联结，每一眼都能望见前方路径与源头的方向，悟观行背后“于相离相、在事显理”的深意。
观行教体对修学者的启示是，观行不可脱离具体教法空谈“同源”，也不可执着具体教法而忘“本源”；要在践行不同教法时，时时以“四故”义理观照自心，破除分别执着，在“行”中“观”，在“观”中“行”，最终在实践中体悟佛法同源的本质。
证得教体方面，依“四故”义理证得的实相，如拨云见日，以“证体”为要破除教法差异的云雾，显露出本源智海的圆满光明，念念证得皆归一体。
证得教体当中，所谓教体的特质是指以“亲证本源”为核心目标，通过长期观行，逐渐破除对“教法差异”的执着，最终亲证“一切佛教从一智海生”的实相，此时不再有“不同教法”的分别相，唯有佛陀圆满智海的本然显现，“等力无畏”成为自身的自然力用，“同一大悲”成为自身的本然愿心，体用不二、理事圆融，每一处证得都紧扣“实相圆满”的核心，使证得既显本源的纯粹性，又显作用的自在性。
证得教体当中的浅义是指通过观行获得初步证悟，比如能在修学不同教法时，不再生起强烈的分别心，对“佛法同源”有了真切的认知，如同拨开部分云雾，隐约望见太阳的轮廓，却未完全见其圆满光明；亦知晓这一证得源自“四故”义理，却未达成亲证智海的究竟境界。
证得教体当中的深义是指达成究竟证得，彻底破除“能证”与“所证”的分别，亲证自身本具的圆满智海——原来众生本与佛陀的智海无二无别，只因无明烦恼的遮蔽而不得显[现]；一切教法的修学，皆是为了去除遮蔽、显发本具智海，如同拨云见日，并非“得到”太阳，而是“显现”本就存在的太阳；此时“等力无畏”是本具智海的自然流露，“同一大悲”是本具智海的慈悲外用，不再有“佛教”与“自身”的分别，悟证得背后“众生即佛、佛即众生”的真谛。
证得教体对修学者的启示是，要以“四故”义理为指引，在观行中坚定“本具智海”的信心，不向外寻求实相，而向内破除遮蔽；要明白修学不同教法，最终都是为了显发自身本具的圆满智慧与大悲心，如同不同的拨云方法，最终都是为了显现本就存在的太阳，终能达成“亲证本源、圆融自在”的究竟境界。
祖师大德曾说，依“四故”证得实相如掘井及泉，井是修学泉是智海，井虽有深浅却同及一泉；如磨镜显光，镜是本心光是智用，磨虽有方法却同显一光。这正是对观行与证得教体的深刻印证，既点明了修学路径的多样性，又给予了修学者“本具智海、终能显发”的信心，让后世众生在研学践行中，始终能以坚定的信念趋向本源、亲证实相。
观行寻源破分别，念念归真识本智；证得显海除遮蔽，心心无碍显大悲。
〔“〕复有说者，亦有差别，且名即差别，谓此名素怛缆，此名毗奈耶，此名阿毗达磨。〔”〕
从文字教体来看，辨析三藏名[称]差[异]的文字，如辨珠的卡尺，以“名”为标区分素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨的法义特质，寸寸衡量皆显其异。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以“名实对应”为核心手法，通过赋予三藏不同名称，明确每部藏的文字定位——素怛缆以“叙事载理”为文字特征，毗奈耶以“戒律规范”为文字核心，阿毗达磨以“法相辨析”为文字重点，每一个名称都精准指向对应藏的文字功能，使文字既显分类的清晰性，又为后续探究义理差别奠定基础。
文字教体当中的浅义是指识得名称的表层差异，知晓“素怛缆”“毗奈耶”“阿毗达磨”是三个不同的名称，明白这是从名称层面区分三藏，如同初见卡尺只识其测量的功能，未悟测量数据背后的本质差异；亦知晓名称对应不同藏，却未深究“名差”对文字研学的意义。
文字教体当中的深义是指洞悉“名即差别”背后的文字智慧，名称并非随意赋予，而是依三藏文字的核心功能而定——“素怛缆”含“綑缚”义，喻其以叙事綑缚众生散乱心；“毗奈耶”含“调伏”义，喻其以戒律调伏众生烦恼行；“阿毗达磨”含“对法”义，喻其以辨析对显诸法实相，名称如同给不同器物贴标签，既便于识别，更暗示其功用差异，悟文字名称背后“名随实立、实由名显”的辩证关系。
文字教体对修学者的启示是，研学三藏时需先从名称入手，透过名称体悟每部藏的文字特质，依素怛缆的叙事文字生信，凭毗奈耶的戒律文字持身，借阿毗达磨的辨析文字启智；不可忽视名称的指引作用，需在“辨名”基础上“识实”，为深入探究义理差别做好铺垫。
转向义理教体，三藏名称所显的义理差别，如三器的盛物，以“用”为别承载素怛缆的信、毗奈耶的戒、阿毗达磨的慧，器虽各异皆应其用。义理教体当中，所谓教体的特质是指以“功用差异”为核心脉络，素怛缆义理侧重“生信”，通过因果故事、佛陀行迹等义理，引发众生对佛法的信心；
毗奈耶义理侧重“持戒”，通过戒律条文、威仪规范等义理，守护众生修行的根基；
阿毗达磨义理侧重“启智”，通过法相分类、实相辨析等义理，开启众生洞悉真理的智慧，三者义理虽同归实相，却在“引导众生修学”的功用上各有侧重，使义理既显差别的合理性，又含圆融的统一性。
义理教体当中的浅义是指理解名称对应的基础义理差别，比如知晓素怛缆多讲“信”的内容，毗奈耶多讲“戒”的内容，阿毗达磨多讲“慧”的内容，明白这是从功用上区分三藏义理，如同见三器只识其各能盛物，未悟器物与所盛之物的适配性；亦知晓义理差别服务于修学，却未深究“差别”对实相认知的意义。
义理教体当中的深义是指透过名称义理差别，体悟“差别即圆融”的实相，三藏义理的差别并非“本质不同”，而是“功用适配”——如同水杯盛水、碗盛饭、盘盛菜，器物虽异却皆为满足饮食需求，三藏义理虽在“生信”“持戒”“启智”上各有侧重，却皆为引导众生趋向实相；
“生信”是“持戒”的前提，“持戒”是“启智”的保障，“启智”是“生信”“持戒”的终极，三者如同阶梯，虽有层级差别，却共同构成修证的完整路径，悟义理差别背后“差别为方便，圆融为本质”的真谛。
义理教体对修学者的启示是，研学义理时需正视差别、善用差别，在修学初期依素怛缆义理生信，中期依毗奈耶义理持戒，后期依阿毗达磨义理启智；不可因“差别”而割裂三藏，需在“辨差”中“求融”，透过功用差异体悟其共同指向实相的本质。
祖师大德曾言，三藏义理差别如三车导路，车虽有牛车、羊车、鹿车之别，却同载众生脱离火宅；如三梯登楼，梯虽有木梯、竹梯、石梯之异，却同助众人登上楼顶。
这番印证道尽名称义理差别的深意，既肯定了差别对不同根器众生的接引作用，又凸显了差别背后“同归实相”的本质，让修学者深知“差别”是为了更好地“普度”，不可因差别而迷失方向。名别显用分三藏，藏虽三般功各定；义殊归实同一体，体即一性用无穷。
另有观点认为，三藏之间也存在差别，单从名称来看就有不同：这部名为素怛缆，那部名为毗奈耶，另一部名为阿毗达磨。从义理层面来看，这种名称的差别，正对应着三藏在引导众生修学上的功用差异。
素怛缆以叙事载理为核心，通过讲述佛陀的生平、因果报应的故事等内容，帮助众生建立对佛法的信心，为后续修学打下基础；
毗奈耶以戒律规范为核心，通过明确哪些行为该做、哪些行为不该做，帮助众生守护身口意三业清净，避免因行为失当而阻碍修行；
阿毗达磨以法相辨析为核心，通过对诸法的类别、特性、实相等进行深入剖析，帮助众生开启智慧，洞悉宇宙人生的真理。
这三者如同修学路上的三个阶梯，虽各有其用、互不替代，却共同指向“让众生觉悟”的终极目标，在差别中彰显着圆融的智慧。
观行教体层面，依三藏名称义理差别践行的观行，如三工造车，以“序”为别开展素怛缆的信行、毗奈耶的戒行、阿毗达磨的慧行，工虽各序皆成其功。
观行教体当中，所谓教体的特质是指以“次第践行”为核心方式，修学者需根据自身修学阶段，依三藏义理差别开展观行——
初修时，以素怛缆义理为指引，通过观想佛陀行迹、思维因果等观行，生起坚固信心；
进阶时，以毗奈耶义理为指引，通过对照戒律反思言行、规范威仪等观行，守护修行根基；
深入时，以阿毗达磨义理为指引，通过观照法相、辨析实相等观行，开启智慧光明，每一次观行都紧扣“阶段适配”的原则，使观行既显次第的合理性，又含实践的有效性。
观行教体当中的浅义是指掌握依差别义理观行的基础方法，比如初修时多做“生信”的观行，进阶时多做“持戒”的观行，明白这是从阶段上区分观行重点，如同见三工造车只识其各有工序，未悟工序与造车目标的关联性；亦知晓观行需循次第，却未深究“次第”对证得实相的意义。
观行教体当中的深义是指在次第观行中，体悟“次第即圆融”的境界，观行的次第并非“割裂”，而是“衔接”——如同造车需先备料、再组装、后打磨，工序虽有先后却共同成就车辆；初修时的“信行”，为进阶时的“戒行”奠定心态基础，进阶时的“戒行”，为深入时的“慧行”保障身心清净，深入时的“慧行”，又反哺“信行”“戒行”趋向究竟；在观行中不再执着“某一阶段更重要”，而是让“信行”“戒行”“慧行”自然流转、相互支撑，悟观行次第背后“次第为路径，圆融为目标”的深意。
观行教体对修学者的启示是，观行不可急于求成、逾越次第，需根据自身修学阶段，选择适配的三藏义理开展实践；要在次第观行中体会“差别中的圆融”，让每一段观行都成为证得实相的阶梯，避免陷入“重慧轻戒”或“重戒轻信”的误区。
证得教体方面，依三藏差别义理证得的实相，如三光合一，以“融”为归统摄素怛缆的信证、毗奈耶的戒证、阿毗达磨的慧证，光虽三束终成一体。
证得教体当中，所谓教体的特质是指以“差别归融”为核心目标，通过素怛缆义理的观行，最终证得“信证”——信心圆满、不再动摇；通过毗奈耶义理的观行，最终证得“戒证”——戒体清净、无有染着；通过阿毗达磨义理的观行，最终证得“慧证”——智慧圆满、洞悉实相，三者证得虽有次第差别，却最终融合为“究竟觉悟”的一体境界，使证得既显差别的必然性，又含圆融的圆满性。
证得教体当中的浅义是指通过观行获得初步证得的差别体验，比如对信心的体证、对戒体的体证、对智慧的体证，明白这是从证得阶段上区分的差别，如同见三光只识其各有光亮，未悟三光融合后的璀璨；亦知晓证得终将归融，却未深究“归融”对实相圆满的意义。
证得教体当中的深义是指达成究竟证得，彻底破除“证得差别”的执着，亲证“信戒慧证归一”的实相——此时“信证”不再是外在的信念，而是本心的自然流露；“戒证”不再是刻意的约束，而是心性的本然清净；“慧证”不再是分别的认知，而是实相的直接体证，三者如同三束光融合为一体光明，无有分别此前对三藏义理差别的观行，皆成为破除无明、显发实相的方便，如同通过不同路径登上同一山顶，路径虽异却同达巅峰，悟证得背后“差别为路径，圆融为终点”的真谛。
证得教体对修学者的启示是，要以三藏差别义理为阶梯，在“信戒慧”的证得路上循序渐进；需坚信无论从哪部藏的义理入手，只要精进观行，终能破除差别执着，亲证“实相圆融”的究竟境界，且在证得后不执着于“证得”的相状，保持心性的空明与自在。
祖师大德曾说，依三藏差别证得实相如登山循三径，径虽有曲直却同至峰顶；如渡海驾三舟，舟虽有大小却同达彼岸。这正是对观行与证得教体的深刻印证，既点明了修学三藏需正视差别、善用差别，又给予了修学者“差别终归圆融”的信心，让后世众生在研学践行中，始终能以坚定的信念趋向实相、追求究竟。
观行辨差循次第，念念精进登觉路；证得归融泯分别，心心无碍见真如。
〔“〕复次依处亦有差别，谓若依增上心论道是素怛缆，若依增上戒论道是毗奈耶，若依增上慧论道是阿毗达磨。〔”〕
从文字教体来看，依“三增上”辨三藏差别的文字，如量体的尺规，以“依处”为度划分素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨的论道范畴，寸寸对应皆显其界。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以“依处定藏”为核心手法，明确每部藏的论道皆依托特定“增上”根基——素怛缆文字围绕“增上心”展开，多述摄心、生信、培养定基的论道；毗奈耶文字围绕“增上戒”展开，多载持戒、规范、守护身口的论道；阿毗达磨文字围绕“增上慧”展开，多析辨理、启智、洞悉实相的论道，每一处文字编排都紧扣对应“依处”，使文字既显论道的针对性，又为修学者指明“依何修、学何藏”的路径。
文字教体当中的浅义是指识得“依处差别”的文字表象，知晓素怛缆依“增上心”、毗奈耶依“增上戒”、阿毗达磨依“增上慧”，明白这是从论道依托的根基区分三藏，如同初见尺规只识其丈量的功能，未悟丈量标准与事物本质的关联；亦知晓依处不同对应论道不同，却未深究“依处”对文字研学的意义。
文字教体当中的深义是指洞悉“依处定藏”背后的文字智慧，“增上心”并非单纯的“心”，而是喻能摄持散乱、生起信心的心理基础，素怛缆依此论道，是因“心不定则信不生”；
“增上戒”是喻能规范行为、防非止恶的戒律基础，毗奈耶依此论道，是因“戒不持则行不端”；
“增上慧”是喻能辨析实相、破除无明的智慧基础，阿毗达磨依此论道，是因“慧不启则理不明”，文字依处的差别，实则是“修学次第”的文字显化，如同尺规丈量不仅定界，更暗合“先固基、再修身、后启智”的逻辑，悟文字背后“依处为基、藏随基立”的辩证关系。
文字教体对修学者的启示是，研学三藏时需先明“依处”，依自身“增上心”根基读素怛缆，借文字摄心培信；依“增上戒”根基学毗奈耶，凭文字持戒修身；依“增上慧”根基研阿毗达磨，靠文字辨理启智；不可脱离自身“依处”盲目研学，需在“辨依处”中“择藏修”，让文字真正契合修学需求。
转向义理教体，“三增上依处”所显的三藏义理差别，如三基筑台，以“根基”为别支撑素怛缆的信、毗奈耶的戒、阿毗达磨的慧，基虽各异皆承其重。
义理教体当中，所谓教体的特质是指以“根基适配”为核心脉络，素怛缆义理以“增上心”为根基，侧重阐释“如何摄心、生信、培养定资”，为修学打下“心定”的基础；
毗奈耶义理以“增上戒”为根基，侧重阐释“如何持戒、防非、守护身口”，为修学打下“行正”的基础；
阿毗达磨义理以“增上慧”为根基，侧重阐释“如何辨理、破迷、洞悉实相”，为修学打下“理明”的基础，三者义理虽同归“觉悟”，却在“修学根基”的适配性上各有侧重，使义理既显差别的必要性，又含“次第进阶”的逻辑性。
义理教体当中的浅义是指理解“依处”对应的基础义理差别，比如知晓素怛缆义理多助“心定”，毗奈耶义理多助“行正”，阿毗达磨义理多助“理明”，明白这是从“根基支撑”上区分三藏义理，如同见三基筑台只识其各能承台，未悟根基与台体的依存关系；亦知晓义理差别服务于根基培育，却未深究“差别”对实相认知的意义。
义理教体当中的深义是指透过“依处义理差别”，体悟“根基次第即圆融”的实相，“增上心”“增上戒”“增上慧”并非孤立的根基，而是“修学进阶”的连环——如同筑台需先固土（增上心）、再立墙（增上戒）、后盖顶（增上慧），根基虽有先后却共同支撑台体；
素怛缆的“心定”是毗奈耶“行正”的前提（心不定则戒难持），毗奈耶的“行正”是阿毗达磨“理明”的保障（行不正则慧难启），阿毗达磨的“理明”又反哺素怛缆“心定”与毗奈耶“行正”（理不明则心难安、戒难纯），三者义理差别如同“阶梯的层级”，差别是为了“进阶”，进阶是为了“圆融”，悟义理背后“根基次第、终归实相”的真谛。
义理教体对修学者的启示是，研学义理时需“随基择理”根据自身当前的修学根基，选择适配的三藏义理；要在“修根基”中“悟义理”透过“心定”“行正”“理明”的次第培育，体悟义理差别背后的圆融本质避免因“执差别”而“废次第”。
祖师大德曾言，三藏依处差别如三程赶路，初程需备足干粮（增上心）、中程需守好路径（增上戒）、末程需辨明方向（增上慧），程虽有别却同赴目的地；如三匠造船，先选木料（增上心）、再定船型（增上戒）、后装罗盘（增上慧），匠虽分工却同成渡海舟。
这番印证道尽“依处差别”的深意，既肯定了根基培育的次第性，又凸显了差别背后“同赴实相”的统一性，让修学者深知“依处不同”是为了“适配根基”，“适配根基”是为了“稳步进阶”。依心立藏培定基，基固方生清净信；依戒立藏守行正，行端乃启般若慧。
进一步说，三藏的差别还体现在论道所依托的根基上：若是依托能摄持散乱、生起信心的“增上心”来宣讲的论道，便归属素怛缆；若是依托能规范行为、防非止恶的“增上戒”来宣讲的论道，便归属毗奈耶；若是依托能辨析实相、破除无明的“增上慧”来宣讲的论道，便归属阿毗达磨。
这种“依处差别”，本质是为了契合众生不同的修学根基——对心散乱、信不坚的众生，素怛缆的论道能帮其摄心培信；对行不端、戒不持的众生，毗奈耶的论道能帮其规范言行；对理不明、慧不启的众生，阿毗达磨的论道能帮其辨理破迷。三者如同“修学工具箱”里的不同工具，工具虽异，却都是为了帮众生修补“根基漏洞”，最终在“心定、行正、理明”的次第中，一步步趋近实相。
观行教体层面，依“三增上依处”践行的观行如三耕垦田，以“根基”为靶开展素怛缆的定心观、毗奈耶的持戒观、阿毗达磨的辨理观，耕虽有次皆育其苗。
观行教体当中，所谓教体的特质是指以“依基观行”为核心方式，修学者需先审视自身“增上”根基——若心多散乱，便依素怛缆义理修“定心观”，如观想因果、忆念佛陀以摄心；若行多放逸，便依毗奈耶义理修“持戒观”，如对照戒律、反思言行以防非；若理多迷惑，便依阿毗达磨义理修“辨理观”，如剖析法相、观照实相以启智，每一次观行都紧扣“根基短板”，使观行既具针对性，又能切实补全修学漏洞。
观行教体当中的浅义是指掌握“依基观行”的基础方法，比如心乱时修定心观、行逸时修持戒观，明白这是从“补根基”上选择观行方式，如同见三耕垦田只识其各能育苗，未悟耕种与土壤肥力的关联；亦知晓观行需适配根基，却未深究“观行”对根基进阶的意义。
观行教体当中的深义是指在“依基观行”中，体悟“观行次第即圆融”的境界，“定心观”并非单纯“求静”，而是通过摄心让心成为“持戒”的容器（心定则戒易持）；“持戒观”并非单纯“守规”，而是通过规范行为让身口成为“辨理”的载体（行正则理易明）；“辨理观”并非单纯“析义”，而是通过启智让智慧成为“定心、持戒”的明灯（理明则心更定、戒更纯），三者观行如同“浇水、施肥、除虫”，虽有操作差异，却共同滋养“觉悟之苗”，悟观行背后“依基践行、次第圆融”的深意。
观行教体对修学者的启示是，观行不可“盲目跟风”，需先看清自身根基短板，再选择适配的观行方式；要在“补根基”中“连观行”，让定心观、持戒观、辨理观自然衔接，避免因“偏修一观”而导致根基失衡。
证得教体方面，依“三增上依处”证得的实相，如三光聚日，以“融基”为归统摄素怛缆的定心证、毗奈耶的持戒证、阿毗达磨的辨理证，光虽三束终成一体。
证得教体当中，所谓教体的特质是指以“根基圆融”为核心目标，通过素怛缆的定心观行，最终证得“定心证”——心无散乱、常住正念；通过毗奈耶的持戒观行，最终证得“持戒证”——戒体清净、无有染着；通过阿毗达磨的辨理观行，最终证得“辨理证”——慧光普照、洞悉实相，三者证得虽依托不同根基，却最终融合为“三增上圆融”的究竟境界，使证得既显根基的次第性，又含实相的圆满性。
证得教体当中的浅义是指通过观行获得“根基证得”的初步体验，比如心渐定、戒渐纯、理渐明，明白这是从“根基成熟”上区分证得阶段，如同见三光聚日只识其各有光亮，未悟聚光后太阳的璀璨；亦知晓证得终将融基，却未深究“融基”对实相圆满的意义。
证得教体当中的深义是指达成究竟证得，彻底破除“根基差别”的执着，亲证“三增上一体”的实相——此时“定心证”不再是“刻意摄心”，而是心性本然的安定；“持戒证”不再是“刻意守规”，而是行为本然的清净；“辨理证”不再是“刻意析义”，而是智慧本然的显现，三者如同三束光汇聚成太阳，无有“定心”“持戒”“辨理”的分别，唯有“觉悟”的圆满光明；
此前依托不同根基的观行与证得，皆成为“破除无明、显发本具实相”的方便，如同通过不同镜片聚焦阳光，镜片虽异却同生火光，悟证得背后“根基差别为方便，实相圆融为究竟”的真谛。
证得教体对修学者的启示是，要以“三增上依处”为阶梯，在“定心、持戒、辨理”的证得路上稳步进阶；需坚信无论从哪一根基入手，只要精进观行，终能破除“根基差别”的执着，亲证“三增上圆融”的实相，且在证得后不执着于“证得”的相状，保持心性的空明与自在。
祖师大德曾说，依“三增上”证得实相如登山拾级，级虽有高低却同登峰顶；如穿珠成链，珠虽有大小却同成宝串。这正是对观行与证得教体的深刻印证，既点明了根基培育的次第性，又给予了修学者“差别终归圆融”的信心，让后世众生在研学践行中，始终能以坚定的信念趋向实相、追求究竟。
观行依基补短板，步步精进培善根；证得融基泯差别，心心无碍显真如。
问于一切中一切可得，谓素怛缆中亦有依增上戒增上慧论道，毗奈耶中亦有依增上心增上慧论道。从文字教体来看，这一设问与阐释的文字，如探珠的罗网，以“互含”为纲捕捉三藏文字中潜藏的跨依处论道，网网相扣皆显圆融。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以“破执显融”为核心目的，先以“一切中一切可得”的设问引发思考，再具体指出素怛缆并非只含增上心论道，亦有增上戒、增上慧论道；毗奈耶并非只含增上戒论道，亦有增上心、增上慧论道，每一句文字表述都紧扣“三藏互含”的核心，既打破“一藏只对应一依处”的固化认知，又以具体例证让“互含”之理可感可知，使文字载体既显设问的启发性，又含论证的说服力。
文字教体当中的浅义是指识得文字表述的表层含义，知晓设问是在质疑“依处定藏”的绝对化，例证是在说明三藏文字中存在跨依处论道，明白这是为了更全面地认知三藏关系，如同初见探珠罗网只识其捕珠的功能，未悟罗网交织背后的整体思维；亦知晓“素怛缆含戒慧”“毗奈耶含心慧”是事实，却未深究这些文字互含对理解佛法体系的意义。
文字教体当中的深义是指洞悉“互含”背后的文字智慧，“一切中一切可得”并非指三藏论道杂乱无章，而是喻佛法体系的整体性与关联性——
素怛缆以增上心为核心依处，却需增上戒规范言行、增上慧辨析义理，方能让“心定”不落入盲目；
毗奈耶以增上戒为核心依处，却需增上心摄持散乱、增上慧明了戒理，方能让“持戒”不落入机械，文字层面的互含，实则是“佛法不可割裂”的文字显化，如同探珠罗网不仅捕珠，更要让行者悟得“珠珠相连、网网互通”的真理，悟文字背后“三藏虽有核心依处，却需互含互补”的深意。
文字教体对修学者的启示是，研学三藏文字时不可陷入“非此即彼”的执着，既要明了每部藏的核心依处，又要关注其含摄的其他依处论道；需以“整体思维”看待文字内容，从素怛缆的“心”中见“戒慧”的支撑，从毗奈耶的“戒”中见“心慧”的辅助，避免因文字分类而割裂佛法的整体性。
转向义理教体，“三藏互含依处论道”的义理，如织锦的彩线，以“交织”为法融合素怛缆的“心为主、戒慧为辅”与毗奈耶的“戒为主、心慧为辅”，线线交错皆显一体。
义理教体当中，所谓教体的特质是指以“主次互辅”为核心脉络，素怛缆的义理体系中，增上心是“主脉”，引导众生摄心培信，增上戒与增上慧是“辅脉”，分别从行为规范与义理辨析层面，确保“心定”不偏离正道；
毗奈耶的义理体系中，增上戒是“主脉”，引导众生持戒修身，增上心与增上慧是“辅脉”，分别从心念摄持与戒理明辨层面，确保“持戒”不流于形式，二者义理虽各有主次，却因“互含辅脉”而形成完整闭环，使义理既显主次的清晰性，又含互辅的圆融性。
义理教体当中的浅义是指理解“互含”对应的基础义理，比如知晓素怛缆的“心”需“戒慧”辅助，毗奈耶的“戒”需“心慧”辅助，明白这是为了让每部藏的核心义理更完备，如同见织锦彩线只识其交织的形态，未悟主线与辅线的配合意义；亦知晓义理互含是为了避免片面，却未深究“互含”对实相认知的深层价值。
义理教体当中的深义是指透过“主次互辅”的义理，体悟“分而不隔、合而有序”的实相，“主脉”与“辅脉”的划分，并非“割裂”而是“聚焦”——如同织锦需有主线定图案、辅线填色彩，二者缺一不可；
素怛缆若只有增上心而无戒慧，“心定”易成“枯禅”；毗奈耶若只有增上戒而无心慧，“持戒”易成“戒缚”，义理的互含正是为了让修学者既“聚焦核心”又“兼顾全面”，在“主”与“辅”的配合中，趋近“心戒慧圆融”的实相，如同见织锦而知彩线交织不仅是形态，更显“主次相济、浑然一体”的美感，悟义理背后“主次为方便，圆融为本质”的真谛。
义理教体对修学者的启示是，研学义理时需分清“主辅”却不“执主废辅”，在素怛缆中以“心”为核心，同时吸收“戒慧”义理完善认知；在毗奈耶中以“戒”为核心，同时借助“心慧”义理深化理解；要在“主辅互含”中体悟佛法的整体性，避免陷入“偏修一途”的误区。
祖师大德曾言，三藏义理互含如大树生长，主干为心则枝叶为戒慧，主干为戒则枝叶为心慧，枝干虽有主次却同属一树；如江河奔流，主流为心则支流为戒慧，主流为戒则支流为心慧，流势虽有主次却同归大海。这番印证道尽“互含”的深意，既肯定了核心依处的“主”导作用，又凸显了辅助依处的“辅”助价值，让修学者深知三藏义理是“一体多面、互含互补”的整体。
一藏含三显圆融，主辅相济无偏废；万法归一见真如，心戒慧合证菩提。
有人提出疑问：是否在每一部藏中，都能找到其他藏所依托的依处对应的论道？也就是说，素怛缆中不仅有依托增上心的论道，也有依托增上戒、增上慧的论道；毗奈耶中不仅有依托增上戒的论道，也有依托增上心、增上慧的论道。这一疑问的本质，是为了破除“三藏依处绝对割裂”的认知误区。
从义理层面来看，素怛缆以增上心为核心依处，却离不开增上戒的规范——若只讲摄心却不持戒，心定便成“放逸的借口”；也离不开增上慧的辨析——若只讲摄心却不明理，心定便成“盲目的执着”。
同样，毗奈耶以增上戒为核心依处，却离不开增上心的摄持——若只讲持戒却心不专注，持戒便成“机械的应付”；也离不开增上慧的明辨——若只讲持戒却不明戒理，持戒便成“僵化的束缚”。
这种“互含”并非偶然，而是佛法体系“整体性”的必然体现，如同人身虽有四肢分工，却需五脏六腑协同运作，三藏虽有核心依处的差异，却需互含互补方能构成完整的修学体系，引导众生全面进阶、趋向实相。
三校校注：
1、以易读易解为基准，对全文进一步进行了细化分段；
2、在第3、8页中引用经文段落加注了〔“〕〔”〕引号；
3、对引用的经文及四句偈进行了加粗，以凸显出来。 |
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