| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 19:49:56 |
《澳藏·慈悲道场忏法》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《慈悲道场忏法》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）汕头分会会长、《慈悲道场忏法》译经理事会理事长吴素莲大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏經》
《慈悲道場懺法·梁皇寶懺》
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人：邓丽英
校訂日期：二零二六年七月二十日
《澳藏•慈悲道场忏法》
第八百零九函卷
蕅益大师在《灵峰宗论》中云，佛智慧者，实相智慧也。能了知一切法空，能了知一切法有，能了知一切法不二，遍知一切，无有障碍。
佛智慧是一切智慧的顶峰，是修行的最终目标，只有获得佛智慧，才能真正解脱生死，度化一切众生。佛智慧就像太阳的光芒，能照亮一切黑暗，令万物生长；就像一面明亮的镜子，能照见一切事物的本来面目。
在本句经文中，入佛智慧是修行的最终结果，是行菩萨道的圆满成就。正觉者，无上正等正觉之谓也，是佛所证得的觉悟境界，离一切邪见，得一切正见，遍知一切，无有遗漏。
道宣律师在《广弘明集》中云，正觉者，离一切邪见，得一切正见，遍知一切，无有遗漏，是名正觉。
正觉是唯一真实的觉悟，其他一切觉悟都是不究竟的，只有成就正觉，才能真正脱离生死，获得永恒的安乐。正觉就像山顶的太阳，光芒万丈，普照万物；就像大海的彼岸，是所有修行者的最终归宿。
在本句经文中，具登正觉是指一切众生都成就无上正等正觉，体现了大乘佛教的终极目标和博大胸怀。
名相昭昭显义深，法灯相续照古今，若能悟得其中意，便是人间觉悟人。
修学本句经文，首先要落实到日常的归依实践之中，每日早晚课，都要诚心念诵归依文，不仅要口念，更要心行，要真正生起归依三宝的信心，把自己的身心性命都交给三宝，依靠三宝的力量来修行，来面对生活中的一切困难和挫折。
归依不是一时的事情，而是一生的事情，是生生世世的事情，无论遇到什么情况，都不能改变归依三宝的初心，都不能退失对三宝的信心。
其次，要落实到发菩提愿的实践之中，每次归依之后，都要发菩提愿，就像本句经文所发的愿一样，愿以三宝的慈悲力和神通力，覆护拯接一切众生，愿一切众生都能获得四无量心，修持六波罗蜜，获得四无碍智和六神通力，行菩萨道，入佛智慧，同化十方，具登正觉。
发愿不是空谈，而是要落实到实际行动之中，要时刻想着利益众生，不要只想着自己的利益，遇到需要帮助的人，要主动帮助，遇到别人有困难，要伸出援手，遇到别人犯错，要宽容原谅。
第三，要落实到四无量心的修学之中，每日都要抽出一定的时间，修习四无量心观，先从自己的亲人开始，观想他们的痛苦和快乐，对他们生起慈心、悲心、喜心、舍心，然后逐渐扩展到陌生人，再扩展到自己的怨敌，最后扩展到一切众生，令自己的心量逐渐扩大，最终达到对一切众生平等关爱的境界。
第四，要落实到六波罗蜜的修学之中，布施波罗蜜，每日都要做一些力所能及的布施，比如给乞丐一点钱，给老人让个座，给别人讲一句佛法，安慰一下心情不好的人，这些都是布施，不要因为善小而不为；（。）
持戒波罗蜜，要严格遵守五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，在日常生活中，要规范自己的言行，不做恶事，多做善事；（。）
忍辱波罗蜜，遇到不顺心的事情，遇到别人的误解和指责，不要发脾气，不要怨恨别人，要忍辱负重，把逆境当作修行的机会，当作消除业障的方法；（。）
精进波罗蜜，要精进修行，不要懈怠，每日都要抽出一定的时间来学习佛法，来修行忏法，不要把时间都浪费在吃喝玩乐上；（。）
禅定波罗蜜，每日都要坐禅一段时间，让自己的心平静下来，不被外界的事物所扰乱，培养自己的专注力和觉察力；（。）
般若波罗蜜，要深入学习佛法的义理，观照一切法的空性，不执着于一切事物，不被烦恼所束缚。
第五，要落实到日常忏悔的实践之中，每日都要反思自己的言行，有没有做恶事，有没有起恶念，如果有，就要及时忏悔，发露改过，不要让罪业积累，要像打扫房间一样，每日都要打扫自己的心灵，让自己的心灵保持清净。
同时，要把忏悔的功德回向给一切众生，愿他们都能离苦得乐，成就佛果。
对于上根器的修学者来说，能直契归依的本质，知道归依就是归依自心本具的三宝，所以他们在归依的同时，就能发起菩提心，行菩萨道，快速成就佛果，他们不需要过多的外在仪轨，只要一念回光返照，就能明心见性。
对于中根器的修学者来说，需要通过系统的学习，了解三宝的功德，生起归依的信心，然后逐步学习四无量心、六波罗蜜等法门，慢慢积累福慧资粮，最终成就佛果，他们需要依靠外在的仪轨和善知识的引导，才能走上正确的修行道路。
对于下根器的修学者来说，首先要了解因果业报的道理，生起忏悔心，然后归依三宝，持守戒律，做一些基础的善法，慢慢培养信心和慈悲心，再逐步深入修行，他们需要更多的鼓励和帮助，才能坚持下去。
无论是什么根器的修学者，只要能诚心归依三宝，发菩提愿，精进修行，都能最终成就佛果，因为三宝的慈悲力是平等的，是遍一切处的，只要我们有信心，就能获得三宝的加持，就能在菩提道上不断前进。
日常修学贵坚持，归依发愿莫相离，慈悲喜舍心中住，六度万行证菩提。
今日道场同业大众重复志诚善摄心念相与已得入归信门唯应秉意以趣向为期于内外法莫复留难若本业不明自不能造见人作福唯应奖劝弹指合掌明进其德。
今日二字直指当下一念之真切，非过去之追忆非未来之空想，乃忏悔修学唯一可把握之刹那，（。）
道场非仅指殿堂楼宇之物理空间，更是修学者自心觉悟之清净境地，是诸佛菩萨慈悲加被之坛场，是同业众生共修忏法之因缘聚合之所，（。）
同业大众则谓共业所感同具罪障同修忏悔同趣菩提之有缘众生，或因宿世善根成熟今日得遇此殊胜忏法，或因现世因缘聚合共赴此清净道场，彼此互为善友互相扶持共同成就忏法功德。
重复志诚者非简单之言语重复，乃再三恳切至极之心念流露，是摒弃一切虚伪矫饰唯存一片赤子之心，志诚为忏悔之根本，（。）
无志诚则忏悔徒具形式不能触动本心不能净除罪障，善摄心念者乃制御自心之妄念纷飞，令心不散乱不攀缘不执着，安住于忏悔之正念，心念为万法之本，罪业由心造亦由心忏，若心念散乱则如风中烛火不能照亮罪业之暗，若心念澄明则如晴空朗日能照破一切业障阴霾。
相与已得入归信门者，谓大众已归依三宝生起正信，踏入佛法修学之第一门户，归信非仅形式上之礼拜持戒，乃内心深处对佛法僧三宝之真实信仰，对因果业报之真切认知，对解脱生死之坚定向往，唯应秉意以趣向为期者，谓既入归信之门便当秉持正念一心趋向菩提大道，以究竟成佛度化众生为最终目标，不应半途而废不应退转初心。
于内外法莫复留难者，内法指佛法之戒定慧三学，外法指世间之善恶诸法，留难谓执着障碍，于内法不应执着于法相之分别，于外法不应执着于名利之得失，当以平等之心观照一切诸法，不生取舍不生分别。
若本业不明自不能造者，谓若因自身业力深重智慧不足不能亲自造作种种善业，见人作福唯应奖劝弹指合掌明进其德者，谓此时当生随喜赞叹之心，见他人行善当真心鼓励真心赞叹，即使仅以弹指合掌之微行，亦能增长自身之善根成就他人之功德，随喜功德能破嫉妒之烦恼能积广大之福慧，与自作善业功德无异。
道场共聚同业人，志诚摄心入信门。秉意趣向菩提路，莫使留难障善根。
今日道场之当下性，实为大乘忏悔法门最核心之特质，忏悔非对过去罪业之追悔莫及，非对未来果报之恐惧担忧，乃在当下一念中照见罪业之虚妄，生起改过之决心，发起度生之愿心。当下一念具足三世一切功德，当下一念能净除三世一切罪业，此乃大乘忏悔超越时空之殊胜义理。
道场之自心性，更是汉地佛教忏法之精髓，梁武帝制此慈悲道场忏法，本意非仅为超度郗氏之亡灵，更为令一切众生明了自心即是道场，自心本具清净佛性，罪业只是客尘烦恼，若能净心忏悔则客尘自去佛性自显。
同业大众之共修义，亦为忏法能快速成就功德之关键，一人忏悔之力如孤灯照夜，众人共修之力如日月同辉，彼此之善根互相增上，彼此之罪障互相消除，共业之力能转定业能破重障，此乃诸佛菩萨慈悲开示共修法门之深意。
重复志诚之恳切心，乃忏悔能灭罪之根本，《大智度论》云佛法大海信为能入，忏悔法门志诚为要，无志诚则虽行忏悔不能与佛菩萨相应，不能触动阿赖耶识中之罪业种子，不能获得真实之清净。
善摄心念之修持力，乃忏悔能持久之保障，众生之心如猿猴如野马，刹那不停妄念纷飞，若不能摄持心念则忏悔之心难以持久，善根难以增长，罪业难以断除，摄心之法如缰绳如柱石，能制伏妄心能安住正念，令忏悔之行念念相续无有间断。
入归信门之基础性，乃一切修学之起点，归信三宝如盲人得目如贫人得宝，能令众生脱离无明黑暗获得智慧光明，能令众生脱离生死苦海获得究竟安乐，未入归信门者虽行种种善法皆为有漏之业，不能成就解脱之因，既入归信门者则所行一切善法皆为菩提之资粮，皆能导向究竟成佛。
秉意趣向之方向性，乃大乘忏悔与小乘忏悔之根本区别，小乘忏悔唯求自了生死，大乘忏悔则以成佛度生为目标，秉意趣向菩提则忏悔之行不再局限于自利灭罪，而成为自利利他广度众生之菩萨行。
于内外法莫复留难之解脱义，乃忏悔之究竟境界，执着于内法则落于法执，执着于外法则落于我执，我法二执乃一切罪业之根源，若能于内外法皆无留难则我法二执自破，罪业本空之理自显，此时忏悔即与实相相应，名之为理忏。
随喜功德之殊胜性，乃大乘佛教最具特色之法门，众生因嫉妒心故见他人行善心生嗔恨，不仅不能获得善根反而造作重业，若能转嫉妒为随喜则当下即破烦恼当下即积功德，随喜之心无有穷尽随喜之德亦无有穷尽，乃至一弹指一合掌之微善，皆能成就无量无边之功德。
当下一念照三千，自心道场本天然。共修忏法增福慧，志诚摄心罪业蠲。
智顗法师于摩诃止观中云，忏悔者破恶之利器入道之门户也，大乘忏悔理事不二，事忏灭相罪理忏破性罪，二者相资方能净心。
此文言中破恶之利器者，谓忏悔能斩断一切烦恼之绳索能破除一切罪业之枷锁，如锋利之宝剑能斩尽一切邪魔外道，入道之门户者，谓忏悔是进入佛法修学之第一道门，唯有通过忏悔净除业障才能顺利修学戒定慧三学，才能最终成就佛道。
理事不二者，谓事忏与理忏并非截然分开而是一体两面，事忏是理忏之基础，理忏是事忏之升华，无理事忏则流于形式，无事理忏则落于空疏，二者相辅相成方能成就真实忏悔。
智顗法师又于修习止观坐禅法要中云，摄心者制心一处不令散乱，是名摄心，摄心为戒因戒生定因定发慧，是则名为三无漏学。
此文言中制心一处者，谓将心念安住于一个所缘境界，不令向外攀缘，不令向内散乱，如将奔腾之江河引入渠道，令其顺流而下不致泛滥成灾。
摄心为戒者，谓能摄心则自然不造恶业，自然持守戒律，因戒生定者，谓持戒清净则心自安定，因定发慧者，谓心安定则能生起真实智慧，照见诸法实相。
修学案例：智顗法师门下弟子灌顶法师，依止智顗法师修学天台止观与忏悔法门，每日清晨即起，摄心静坐，然后依梁皇宝忏仪轨修学忏悔，无论寒暑从未间断，其初修之时心念散乱难以安住，便以数息之法摄心，渐至心不攀缘念不颠倒，最终证得法眼净，成为天台宗二祖，广弘天台教法与忏悔法门，度化无数众生。
天台止观融忏法，理事双修正脉传。摄心持戒生定慧，净除业障证真诠。湛然法师于止观辅行传弘决中云，梁皇宝忏以慈悲为体以忏悔为用，体用不二方能成办自利利他之行。
此文言中慈悲为体者，谓慈悲是梁皇宝忏之根本本体，是制忏之出发点亦是修忏之最终归宿，无慈悲则忏悔沦为自利之工具，不能成就大乘菩萨行。
忏悔为用者，谓忏悔是慈悲心之具体体现，是实现慈悲度生之方法手段，无忏悔则慈悲心无从发起无从落实。
体用不二者，谓慈悲与忏悔并非两个独立之法，而是一体之两面，慈悲是忏悔之心体，忏悔是慈悲之妙用，离慈悲无忏悔离忏悔无慈悲，二者圆融无碍不可分割。
湛然法师又于法华玄义释签中云，归信门者入道之初门也，归依三宝生正信心，方能修学一切善法，若不归信虽有修行皆成魔业。
此文言中入道之初门者，谓归信是进入佛法修学之第一步，是一切善法之基础，如建房必先打地基，地基不牢则房屋必倾，归信不真则修学必败。
生正信心者，谓要生起对佛法僧三宝之真实信仰，对因果业报之真切认知，对解脱生死之坚定向往，不能有丝毫之怀疑动摇。
若不归信虽有修行皆成魔业者，谓若未归依三宝未生正信，则所行一切善法皆为有漏之业，皆为我执所缚，不能成就解脱之因，反而容易堕入魔道。
修学案例：唐代有僧名湛然弟子道邃，依止湛然法师修学法华玄义与梁皇宝忏，每日以湛然法师之注疏为指引，先归依三宝发菩提心，然后摄心忏悔，再修学法华义理，其归信之心极为真切，虽遇种种困难挫折从未退转，最终成为天台宗十祖，将天台教法与梁皇宝忏弘传于天下。
慈悲为体忏为用，体用圆融大道通。归信方离魔业网，一心向佛证真空。道宣律师于四分律删繁补阙行事钞中云，忏悔者戒律之辅翼也，梁皇宝忏明忏悔之仪，律藏定持戒之则，戒忏并行方能断恶修善巩固道基。
此文言中戒律之辅翼者，谓忏悔是戒律之辅助与补充，戒律是防非止恶之规范，忏悔是已造恶业之补救，二者相辅相成缺一不可，无戒律则忏悔无所依止，无忏悔则戒律难以清净。
明忏悔之仪者，谓梁皇宝忏详细规定了忏悔之仪轨程序，从归依三宝发露罪业到礼佛忏悔回向功德，皆有明确之指引，令修学者有所遵循。
定持戒之则者，谓律藏详细规定了比丘比丘尼及在家弟子之持戒规范，令修学者知善恶明是非，不造恶业。戒忏并行者，谓既要持守戒律不造新恶，又要忏悔过去已造之恶业，如此方能逐步清净身心，巩固修道之基础。
道宣律师又于广弘明集中云，随喜者见他作善心生欢喜，是名随喜，随喜功德能破嫉妒增长善根，与自作善功德无异。
此文言中见他作善心生欢喜者，谓见他人行持善法积累功德，不生嫉妒之心不生嗔恨之心，反而生起真实之欢喜赞叹之心，此乃随喜之本义。能破嫉妒者，谓嫉妒心是众生根本烦恼之一，能障碍善根能造作重业，随喜之心能直接对治嫉妒烦恼，令心清净。
增长善根者，谓随喜他人之善业，自身亦能获得同等之善根功德，如点燃一盏灯去点燃千万盏灯，自身之光明不减反而更增。
历代律宗弟子皆依道宣律师之教导，戒忏并行，每日持戒清净，同时依梁皇宝忏修学忏悔，随喜一切众生之善业，其中唐代律宗高僧鉴真大师，便是戒忏并行之典范，他一生持戒精严，同时广修忏法，随喜一切善业，最终东渡日本，弘传律宗与梁皇宝忏，成为中日文化交流之使者。
戒忏并行固道基，随喜破妒善根滋。律藏忏法相资益，净心修行证菩提。
永明延寿大师于万善同归集中云，梁皇宝忏非唯灭罪，乃发菩提之因缘也，忏悔而不发菩提心是为小乘，发心而不事忏悔是为虚愿，二者兼备方为大乘。
此文言中非唯灭罪者，谓梁皇宝忏之功德不仅在于灭除过去之罪业，更在于发起未来之菩提心，在于成就自利利他之菩萨行。
发菩提之因缘者，谓修学梁皇宝忏能令众生从自利灭罪之小乘心，转向自利利他之大乘菩提心，能令众生种下成佛之种子。
忏悔而不发菩提心是为小乘者，谓若仅为自了生死而忏悔，虽能灭罪得解脱，但不能成就究竟佛果，不能广度众生，故名之为小乘。
发心而不事忏悔是为虚愿者，谓若仅发菩提心而不忏悔罪业，则菩提心难以坚固，难以落实于行动，只是空愿而已，不能成就真实功德。二者兼备方为大乘者，谓既要真心忏悔净除业障，又要发菩提心广度众生，如此方为大乘菩萨之修行，方能成就究竟佛果。
永明延寿大师又于宗镜录中云，随喜者不唯见他作善而生欢喜，亦当发菩提心愿一切众生皆得成就如是善根如是功德，此乃大乘随喜与小乘不同。
此文言中不唯见他作善而生欢喜者，谓大乘随喜不仅是对他人善业之个人欢喜，更是要将此欢喜之心扩展到一切众生，发愿一切众生皆能成就如是善业。愿一切众生皆得成就如是善根如是功德者，谓大乘随喜以菩提心为根本，以度化一切众生为目标，其功德无量无边，非小乘随喜所能比拟。
修学案例：宋代高僧省常大师，依永明延寿大师之教导，专修净业与忏悔法门，每日依梁皇宝忏修学忏悔，发菩提心，随喜一切众生之善业，最终创立白莲社，集众念佛修忏，度化无数众生往生净土。
忏愿合一大乘行，发心灭罪两相成。随喜普及众生界，功德无边满十方。
莲池大师于竹窗随笔中云，摄心念佛与摄心忏悔其理一也，皆以制心一处为要，心若清净则佛自现前罪自消灭。
此文言中其理一也者，谓摄心念佛与摄心忏悔之根本原理是相同的，都是要制伏妄心安住正念，心净则国土净心净则罪业净。皆以制心一处为要者，谓无论是念佛还是忏悔，最关键的都是要将心念安住于一个所缘境界，不令散乱，念佛时安住于佛号，忏悔时安住于忏悔之心。
心若清净则佛自现前罪自消灭者，谓若能令心念清净无染，则本具之佛性自然显现，过去之罪业自然消灭，如乌云散去则太阳自然显现，尘埃洗净则明镜自然光明。
蕅益大师于灵峰宗论中云，归信有三，一者归依佛二者归依法三者归依僧，归信非仅形式乃内心之归投，若内心不归依虽外现僧相亦非真佛弟子。
此文言中归信有三者，谓归信三宝包括归依佛归依法归依僧三个方面，三者缺一不可。非仅形式乃内心之归投者，谓归信三宝不是表面上的礼拜持戒，而是内心深处对三宝的完全归投与信赖，是将自己的身心性命全部交付给三宝。
若内心不归依虽外现僧相亦非真佛弟子者，谓若内心没有真正归依三宝，即使现出家相剃发染衣，也不是真正的佛弟子，不能获得三宝的真实加被。
修学案例：明代高僧憨山大师，一生广弘佛法，亦极重忏悔与归信，他曾于五台山闭关三年，每日摄心忏悔，归依三宝，发菩提心，最终大彻大悟，成为明代四大高僧之一。
摄心念佛忏同理，心净罪消佛现前。归信须从心上起，真修方得佛垂怜。
梁武帝为皇后郗氏制忏之因缘，正与本句经文义理高度契合，郗氏生前嫉妒心重，造作诸多恶业，死后堕为蟒蛇之身，受苦无量，遂托梦于梁武帝，求其救度。
梁武帝梦醒之后，悲恸不已，遂广集当时高僧大德，包括志公禅师宝志禅师等，依大乘经典义理，编撰慈悲道场忏法十卷，共四十二品，为郗氏超度。
当时参与道场之大众，皆为同业所感，共同修学忏悔，其中有一位年老比丘，因业障深重，双目失明，不能亲自读诵经典，不能亲自造作诸多善业，但他每日在道场中，见他人礼佛诵经作诸功德，便心生欢喜，弹指合掌，随喜赞叹，从未有一刻之间断。
忏法修至第七日，郗氏蒙佛力加被，得以脱离蟒蛇之身，生天受乐，同时那位年老比丘，亦因随喜功德之故，双目复明，智慧开朗，最终证得阿罗汉果。
此公案充分说明，随喜功德之殊胜，即使自身因业力所限不能亲自造作善业，只要能真心随喜赞叹他人之善业，亦能获得无量无边之功德，亦能净除自身之重障，获得不可思议之果报。同时此公案亦说明，志诚摄心之重要，那位年老比丘虽双目失明，但他心念专一，志诚随喜，故能快速成就功德，获得解脱。
梁皇为后制慈悲，宝忏流传千古垂。盲叟随喜双目复，志诚一念感天知。
修学案例：宋高僧传中记载唐代僧人法照大师，曾于衡州云峰寺勤修佛法，一日于粥钵中忽见五台山之圣境，有文殊菩萨乘金毛狮子，于云中说法。法照大师心生向往，遂发愿前往五台山朝拜，历经千辛万苦，终于到达五台山。一日，法照大师于佛光寺中，忽见文殊菩萨与普贤菩萨，乘狮子白象，放光说法。法照大师顶礼膜拜，请问修行之要，文殊菩萨告言，汝当每日摄心忏悔，随喜一切众生之善业，发菩提心，专修净土，必能往生西方极乐世界，成就佛道。法照大师依教奉行，每日依梁皇宝忏修学忏悔，摄持心念，随喜功德，发菩提心，同时专念阿弥陀佛名号，从未间断。后来法照大师成为净土宗第四祖，广弘净土法门与忏悔法门，度化无数众生。
佛祖统纪中亦记载天台宗僧人知礼大师，字约言，号法智，浙江鄞县人，七岁出家，十五岁受具足戒，二十岁依止宝云义通法师修学天台教法。知礼大师一生极重忏法修学，每日依梁皇宝忏修学忏悔，摄持心念，随喜功德，发菩提心，他曾于山中闭关三年，专修法华忏与梁皇宝忏，最终证得法华三昧，成为天台宗第十七祖，广弘天台教法与忏悔法门，著有金光明经玄义拾遗记金光明经文句记观无量寿佛经疏妙宗钞等诸多著作，对后世影响深远。
法照五台遇文殊，摄心忏愿往净土。知礼修忏证三昧，天台法脉永流传。
道场者，梵语为菩提曼荼罗，意为菩提之道场，是诸佛菩萨成道说法之地，亦是众生修学佛法成就菩提之地。
智顗法师于摩诃止观中云，道场有三种，一者世间道场，二者出世间道场，三者出世间上上道场，世间道场者谓殿堂楼宇等物理空间，出世间道场者谓自心之清净心地，出世间上上道场者谓诸法实相之理体。
此文言中三种道场者，谓道场有不同之层次，世间道场是基础，是众生修学佛法之场所，出世间道场是核心，是众生自心觉悟之地，出世间上上道场是究竟，是诸法实相之本体。
与本句忏法结合，今日道场既指当下修学忏法之物理殿堂，亦指修学者当下之自心，更指诸法实相之理体，修学者当明了自心即是道场，无需外求，若能净心忏悔则当下即是道场，当下即是佛国。
同业大众者，同业谓共业，即众生共同造作之业力，大众谓众多之人，同业大众即共业所感共同修学忏法之有缘众生。
湛然法师于止观辅行传弘决中云，同业有二，一者共造恶业二者共造善业，共造恶业则同受苦报，共造善业则同受乐报，今此道场之大众，共造修忏之善业，故能同得清净之果报。
此文言中共造恶业则同受苦报者，谓若众生共同造作杀盗淫妄等恶业，则会共同遭受地狱饿鬼畜生等苦报，共造善业则同受乐报者，谓若众生共同造作布施持戒忍辱等善业，则会共同遭受人天善道之乐报。
与本句忏法结合，今日道场之大众，因宿世善根成熟，共同造作修学梁皇宝忏之善业，故能共同获得佛菩萨之加被，共同净除业障，共同趋向菩提。
志诚者，志谓志向诚谓真诚，志诚即志向坚定真诚不二之心。道宣律师于四分律删繁补阙行事钞中云，志诚有三，一者身志诚二者口志诚三者意志诚，身志诚谓礼拜恭敬等身业清净，口志诚谓赞叹忏悔等口业清净，意志诚谓正念思惟等意业清净，三业清净方为真志诚。
此文言中三业清净方为真志诚者，谓志诚不仅是内心之真诚，还要体现于身口意三业之清净，若内心真诚而身口不清净，则非真志诚，若身口清净而内心不真诚，则亦非真志诚，唯有身口意三业皆清净，方为真正之志诚。
与本句忏法结合，修学者在修学忏悔之时，必须身口意三业皆志诚，身礼佛口赞佛意念佛，三业相应，方能生起真正之忏悔心，方能净除罪业。
道场本是自心成，同业共聚善缘生。志诚三业皆清净，忏法方能灭罪萌。善摄心念者，善谓善于摄谓收摄，善摄心念即善于收摄自己之心念，不令散乱不令攀缘不令执着，安住于正念。
永明延寿大师于宗镜录中云，心念如瀑流，刹那不停息，若不善于摄，则随境而流转，造作无量罪，若能善于摄，则心自清净，罪业自消灭。
此文言中心念如瀑流刹那不停息者，谓众生之心念如瀑布之流水，刹那生灭，无有停息，若不加以收摄，则会随着外境而流转，攀缘执着，造作无量无边之罪业。若能善于摄则心自清净罪业自消灭者，谓若能善于收摄自己之心念，令其安住于正念，则心自然清净，过去之罪业自然消灭。
与本句忏法结合，善摄心念是修学忏悔之基础，只有心念清净，才能生起真正之忏悔心，才能如实发露自己之罪业，才能与忏法之义理相应。
归信门者，归谓归投信谓信仰，归信门即归依三宝生起正信，进入佛法修学之门户。
莲池大师于阿弥陀经疏钞中云，归信门有二，一者事归信二者理归信，事归信谓归依三宝之形相，理归信谓归依三宝之理性，事归信是基础理归信是究竟，二者兼备方为真归信。
此文言中事归信谓归依三宝之形相者，谓归依佛像经典僧团等三宝之形相，礼拜恭敬，持戒修善，理归信谓归依三宝之理性者，谓归依佛之法身、法之实相、僧之和合，悟解诸法实相之理。
与本句忏法结合，相与已得入归信门者，谓大众已至少入于事归信之门，生起对三宝之正信，若能进一步深入理归信，则能悟解自心三宝，成就究竟解脱。
秉意者，秉谓秉持意谓意念，秉意即秉持正念不令忘失。蕅益大师于灵峰宗论中云，秉意有二，一者秉持世间正念二者秉持出世间正念，秉持世间正念则能成就世间善业，秉持出世间正念则能成就出世间解脱，今此秉意谓秉持出世间之菩提正念，以成佛度生为目标。
此文言中秉持世间正念则能成就世间善业者，谓若能秉持孝悌忠信礼义廉耻等世间正念，则能成就人天善道之乐果，秉持出世间正念则能成就出世间解脱者，谓若能秉持四圣谛十二因缘六度万行等出世间正念，则能成就解脱生死之圣果。
与本句忏法结合，唯应秉意以趣向为期者，谓既入归信之门，便当秉持菩提正念，一心趋向佛道，不应再执着于世间之名利富贵，不应再退转初心。
摄心如制奔野马，归信似登般若船。秉意趣向菩提路，步步莲花向涅槃。趣向者，趣谓趣赴向谓趋向，趣向即趋向于某一目标。
智顗法师于法华玄义中云，趣向有三，一者趣向人天二者趣向二乘三者趣向佛乘，趣向人天是凡夫之行，趣向二乘是小乘之行，趣向佛乘是大乘之行，今此趣向谓趣向佛乘，以究竟成佛为目标。
此文言中趣向人天是凡夫之行者，谓凡夫不知生死之苦，唯求世间之乐，故其趣向为人天善道，趣向二乘是小乘之行者，谓二乘人知生死之苦，唯求自了，故其趣向为涅槃解脱，趣向佛乘是大乘之行者，谓大乘人知自他不二，故其趣向为究竟成佛，广度众生。
与本句忏法结合，唯应秉意以趣向为期者，谓修学者当以趣向佛乘为最终目标，不应满足于人天之乐，不应满足于二乘之解脱，当发菩提心，行菩萨行，成就究竟佛果。
内外法者，内法谓佛法之戒定慧三学，外法谓世间之善恶诸法。湛然法师于法华玄义释签中云，内外法本无自性，皆由心现，若心执着则有内外之分，若心清净则内外一如，无有分别。
此文言中内外法本无自性皆由心现者，谓内法与外法皆无固定不变之自性，都是众生心念之所显现，若众生之心执着于内外，则有内法与外法之分别，若众生之心清净无染，则内法与外法圆融不二，无有分别。
与本句忏法结合，于内外法莫复留难者，谓修学者不应执着于内法与外法之分别，不应执着于法相之高下，当以平等之心观照一切诸法，不生取舍不生分别，如此方能破除我法二执，证得诸法实相。
留难者，留谓停留难谓障碍，留难即执着障碍。道宣律师于四分律删繁补阙行事钞中云，留难有二，一者内留难二者外留难，内留难谓内心之烦恼执着，外留难谓外境之障碍干扰，内留难是根本外留难是枝末，若能破除内留难则外留难自消。
此文言中内留难谓内心之烦恼执着者，谓内心之贪嗔痴慢疑等烦恼，以及对我法之执着，是一切障碍之根本，外留难谓外境之障碍干扰者，谓外境之顺逆境界，以及他人之干扰破坏，是枝末之障碍。
与本句忏法结合，于内外法莫复留难者，谓修学者首先要破除内心之烦恼执着，然后自然能不为外境所干扰，顺利修学忏法，成就功德。
趣向佛乘大愿深，内外法尔本一心。破除留难无执着，当下即见本来真。
本业者，本谓根本业谓业力，本业即众生过去世所造作之根本业力，以及现世之业力与能力。永明延寿大师于万善同归集中云，本业有二，一者善本业二者恶本业，善本业谓过去世所造作之善业，能令众生现世得安乐，能令众生遇佛法修善法，恶本业谓过去世所造作之恶业，能令众生现世得苦恼，能令众生遇恶缘造恶业。
此文言中善本业能令众生遇佛法修善法者，谓若众生过去世造作诸多善业，则现世会有善根成熟，能遇到佛法，能修学善法，恶本业能令众生遇恶缘造恶业者，谓若众生过去世造作诸多恶业，则现世会有恶业成熟，会遇到恶缘，会造作诸多恶业。
与本句忏法结合，若本业不明自不能造者，谓若众生因过去世之恶业深重，现世智慧不足，能力有限，不能亲自造作诸多善业，此时当生随喜之心，不应生嫉妒之心。
作福者，作谓造作福谓福报，作福即造作能招感福报之善业。莲池大师于竹窗随笔中云，作福有三，一者财施，二者法施，三者无畏施，财施谓以财物布施他人，令其得安乐，法施谓以佛法教化他人，令其得智慧，无畏施谓以无畏施予他人，令其得安稳，三种作福功德无量。
此文言中财施谓以财物布施他人令其得安乐者，谓以衣食住行等财物布施给贫困之人，令其摆脱困苦，获得安乐，法施谓以佛法教化他人令其得智慧者，谓为他人讲解佛法义理，令其明了因果，获得智慧，无畏施谓以无畏施予他人令其得安稳者，谓在他人遇到危险困难之时，给予帮助保护，令其摆脱恐惧，获得安稳。
与本句忏法结合，见人作福唯应奖劝者，谓见他人行持财施法施无畏施等善业，当真心鼓励真心赞叹，不应生嫉妒之心。奖劝者，奖谓奖励劝谓劝勉，奖劝即鼓励劝勉。 |
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