| 昵称：小阿含 发布时间：2026-02-26 22:46:17 |
《澳藏·佛说摩利支天经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说摩利支天经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《佛说摩利支天经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。《澳藏》版《大藏经》
《佛说摩利支天经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李婷 强小菲
校订日期：二零二六年二月十四日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百二十九函卷
追溯此句的梵文原意，对应表述蕴含 “与摩利支天相应之修持者，其身心善业如金刚壁垒，怨家之侵扰如箭射磐石，不能入也” 的深层内涵，与姚广孝在跋中 “摩利支天之光，如金刚之坚，能御一切怨敌之侵；修持者之善，如大地之厚，能载一切安稳之福” 的阐释高度契合，共同揭示了 “不为怨家能得其便” 的核心机理——
以本尊光明为护持，以自身善业为根基，双重保障之下，怨家自然无法获得侵扰的便利条件。
此句在经文中的核心作用，是为末法众生确立 “修持摩利支天法门可远离怨敌侵扰” 的信心，破除 “面对怨家只能被动承受” 的无力感，同时为后续阐释持咒、观想、结印等具体修持方法奠定理论基础，引导众生从 “畏惧怨家” 转向 “以修行化解怨家”，正如姚广孝在跋中总结：
“此句一经宣说，众生皆得安心，知有归依之处，故能信受奉行，修持法门，远离诸害，是为经义之要也。”
摩利支天光照身，怨家无隙可侵凌。善业为基本尊护，身心安稳道业成。
从义理深层挖掘来看，此句首先契合佛教因果律与业力观的核心教义。佛教认为，怨家侵扰的根源本质是宿世与现世业力的显现，若往昔造作过欺凌、伤害、诽谤他人的恶业，现世便可能遭遇相应的怨家侵扰，这是业力循环的自然结果。
但摩利支天的护持并非否定业力，而是通过加持修持者生起善念、践行善业，加速恶业的轻受与善业的成熟，从而改变业力显现的方式与强度。
印光大师在文钞中对此有精准阐释：“摩利支天法门之护持，非违因果，乃顺因果也。怨家侵扰，是恶业之果，若修持者能持咒行善、忏悔往昔恶业，则善业之力能转重为轻，使怨家之害以轻微方式消解，或使怨家生起悔意，化解怨仇。”
印光大师曾讲述一则案例：清末有一位居士，因宿世业力，常被一邻居无端寻衅，言语羞辱甚至肢体冲突。居士素修摩利支天法门，得知此为宿世怨仇后，并未报复，而是每日持诵摩利支天咒108遍，同时将家中财物分出一部分救济邻居的贫困亲友，还主动为邻居解决生活难题。
如此坚持半年后，邻居某次突发急病，居士不计前嫌，悉心照料直至痊愈。邻居深受感动，得知居士每日为其忏悔持咒后，痛哭流涕地忏悔往昔过错，二人从此化敌为友，成为护持佛法的同修。
印光大师评价此事：“居士之所为，正是以善业转恶业，以本尊加持化怨仇，此乃‘不为怨家能得其便’的真实践行，因果不虚，怨仇可解。”
这一案例充分说明，摩利支天的护持并非让修持者逃避业力，而是通过善业与加持的结合，让恶业以更平和的方式消解，最终实现怨仇的化解。
姚广孝在《佛说摩利支天经跋》中也从因果角度解读此句：
“怨家之生，非偶然也，乃业力牵引，因果相循。修持摩利支天经咒，非欲断因果，乃欲净因果。通过持咒，使自身心清净，善业增长，怨家之嗔恨心在本尊光明加持下逐渐消解，往昔恶业在忏悔与善业中逐渐清净，因果之链自然断裂，怨家便无由侵扰。”
他引用不空法师翻译此经时的开示：“昔译此经，见梵本中有言，摩利支天于过去无量劫中，广行慈悲，救度众生，故有遮障怨敌之愿力。修持者持其咒，行其善，便是与本尊愿力相应，与因果规律相合，怨家之害自不能成。”
这一阐释将本尊愿力与因果律紧密结合，说明 “不为怨家能得其便” 的护持效果，本质是修持者的善业与本尊的愿力相互感应，顺应因果规律的自然结果。
从无常观来看，怨家与侵扰行为本身都是无常之法，今日心怀嗔恨的怨家，明日可能因因缘变化而放下仇怨；今日猛烈的侵扰行为，明日可能因各种条件的改变而终止。
憨山德清大师对此有深刻开示：“末法众生，执着怨家为实有，执着侵扰为永恒，故生恐惧嗔恨。
殊不知怨家如过客，侵扰如浮云，皆无固定不变之自性。摩利支天法门的修持，正是引导众生观照这种无常性，不被外境的暂时显现所迷惑。”
憨山大师曾记录自己的一段经历：早年他在修行途中，因宣扬正法得罪了当地的外道，外道纠结多人，欲伺机加害。憨山大师得知后，并未逃避，而是在住所附近的树下结跏趺坐，持诵摩利支天咒，同时观想 “怨家与侵扰皆是无常显现，无有实相”。
外道众人行至中途，突遇暴雨，山路泥泞难行，又因意见不合发生争执，最终不欢而散，加害之事不了了之。后来，那位外道首领因遭遇灾祸，在困境中被憨山大师救助，从此弃恶从善，成为佛法的护持者。
憨山大师对此感慨：“怨家无恒，侵扰无常，若能观此实相，内心便不会被恐惧嗔恨所束缚，这正是‘不为怨家能得其便’的深层义理，护持的根本在于心性的无执与安稳。”
姚广孝在跋中也呼应了无常观的解读：“怨家之身，五蕴和合；怨家之心，念念无常；侵扰之行，因缘聚散。三者皆无永恒自性，修持者若能观此，便不会执着于怨家的存在，也不会恐惧侵扰的发生，内心自然清净安稳，怨家即便有侵扰之意，也无法动摇其心性，更无法造成实质伤害。”
他以 “镜中影像” 为喻：“怨家与侵扰，如镜中之影，镜不动则影不乱，心不动则怨不侵。摩利支天咒，如磨镜之石，能使心镜清净，照见怨家侵扰的无常实相，故能不为其所动。”
这一比喻生动阐释了无常观在修持中的应用，说明通过持诵摩利支天咒，修持者能净化心性，观照怨家与侵扰的无常本质，从而从根本上摆脱其困扰。
从体用不二的角度来看，此句经文体现了 “空性之体” 与 “护持之用” 的不二关系。
空性是一切法的本体，怨家、侵扰、修持者、本尊等一切法皆无固定不变的自性，这是体；而摩利支天的护持功德，让修持者不为怨家能得其便，这是用。体用不二，空性并非虚无，而是能生起护持之用；护持之用并非实有，而是空性本体的自然显现。
永明延寿大师在《宗镜录》中对此有深入阐释：“摩利支天法门，体是空性，用是护持，体用不二，空有不二。修持者若只见空性而废护持，则落顽空；若只见护持而不识空性，则执实有，二者皆非正法。唯有体用圆融，方能于空性中起护持之用，于护持中见空性之体。”
永明延寿大师曾举一例：五代时有一位禅僧，既修禅定，又持摩利支天咒，他在山中修行时，遇到一伙强盗，强盗见其孤身一人，欲抢夺其衣物财物并加害于他。
禅僧平静地对强盗说：“我身无长物，衣物仅够蔽体，财物毫无所有，你等若需，可尽取之，但我劝你等莫要再以劫掠为生。怨家侵扰，皆因执着实有可得，殊不知财物是因缘假合，性命是五蕴聚合，皆无自性，强求只会造作恶业，将来必受果报。”
禅僧一边说，一边持诵摩利支天咒，强盗们听后，竟心生悔意，放下了手中的凶器，向禅僧忏悔后离去。
永明延寿大师评价此事：“禅僧既能以空性之理点化强盗，又能以持咒之用以护持自身，体用圆融，故能不为怨家能得其便，这正是经文义理的圆满践行。”
姚广孝在跋中也对体用不二进行了解读：
“经云‘不为怨家能得其便’，非空言也，有体有用。体者，诸法空性，怨家与我皆无自性；用者，本尊加持，善业护持，能遮障怨敌之侵。体用不二，方显经义之深。若离空性谈护持，则护持成为执着；若离护持谈空性，则空性成为顽空，二者皆不可取。”
他引用智者大师的开示：“天台止观，以空假中三观为宗，摩利支天法门亦然。观怨家为空，是空观；观护持为假，是假观；空假不二，是中观。修持者若能修此三观，则能于空假中得自在，不为怨家能得其便。”
这一解读将天台宗的三观思想与摩利支天法门相结合，进一步阐释了体用不二的深刻内涵，为修持者提供了理解经文的重要视角。
真俗圆融的教义在这句经文中也得到了充分体现。真谛即空性实相，俗谛即世间的因果、怨家、护持等现象。真俗圆融，即不执着于真谛而否定俗谛的显现，也不执着于俗谛而迷失真谛的本质。
莲池祩宏大师在《竹窗随笔》中对此有通俗阐释：“世间之人，执着俗谛，见怨家侵扰便生恐惧嗔恨，造作对抗之业；出世之人，执着真谛，否定怨家侵扰的现象，忽视修持护持的重要性，二者皆非圆融之道。摩利支天法门，真俗圆融，既承认怨家侵扰的俗谛现象，故教人防护修持；又不执着其真谛实相，故教人观空无执。”
莲池祩宏大师曾讲述一则案例：有一位居士，平日修持摩利支天法门，一次因商业竞争，被对手恶意中伤，客户流失，生意受挫。
居士并未生起嗔恨之心，而是一方面持诵摩利支天咒，祈请本尊护持，另一方面反思自身经营中的不足，改进产品与服务，同时向客户坦诚沟通，澄清误解。不久后，恶意中伤的对手因其他违法行为被查处，居士的生意也逐渐恢复，甚至比之前更加兴旺。
莲池祩宏大师评价此事：“居士既能正视对手中伤的俗谛现象，积极应对；又能不执着于恩怨得失，保持心性清净，持咒修持，这正是真俗圆融的践行，故能不为怨家能得其便，转祸为福。”
姚广孝在跋中也强调了真俗圆融的重要性：“修持此经，当知真俗不二。于俗谛中，需持咒、观想、行善，积累善业，获得本尊护持，远离怨家侵扰；于真谛中，需观空性、破执着，不被怨家与侵扰的表象所束缚。真俗圆融，方能于世间法中成就出世间法，于护持安稳中趋向解脱。”
他以 “水中莲花” 为喻：“真如空性，如池水清净；怨家侵扰，如水中淤泥；护持善业，如莲花生长。莲花不离淤泥而能清净，修持者不离俗谛而能证真谛，这正是真俗圆融的境界，也是‘不为怨家能得其便’的终极修持方向。”
空性为体护为用，真俗圆融无滞碍。怨家侵扰皆虚妄，心性安稳道自开。
从究竟义来看，此句经文的核心指向佛性的显发与一真法界的回归。众生本具的佛性清净圆满，不生不灭，不被任何外境所染着，怨家的侵扰、身心的痛苦、外境的不顺，本质上都是无明执着所产生的幻象，无法真正触及佛性的本质。
摩利支天作为 “光明佛母”，其光明本质正是众生佛性的外化，她的护持并非外在的神力给予，而是唤醒修持者自身佛性的力量，让修持者照见怨家、侵扰、自身等一切法的空性实相，从而破除执着，显发佛性。
虚云老和尚对此有深刻开示：“摩利支天的光明，不是从外而来，而是从众生自心佛性中生出。修持者持诵其咒，观想其形，本质上是在唤醒自心的光明，照破无明执着，显发本具的佛性。佛性显发，则怨家不能侵，外境不能扰，这是‘不为怨家能得其便’的究竟义理。”
虚云老和尚曾分享一则自己的经历：早年他在云南鸡足山修行时，遭遇当地土匪的侵扰，土匪包围了寺院，欲抢夺财物并伤害僧人。虚云老和尚并未惊慌，而是带领众僧在大殿中持诵摩利支天咒，观想本尊光明笼罩寺院。
不久后，土匪们竟纷纷放下武器，跪地忏悔，说看到寺院周围有金色光明，内心生起极大的恐惧与忏悔之心，无法下手。虚云老和尚趁机为他们开示佛法，讲解因果业力与佛性道理，土匪们深受感动，从此改邪归正。
虚云老和尚事后对弟子们说：“土匪之所以不能加害，并非我有什么神通，而是他们本具的佛性被本尊光明唤醒，嗔恨之心暂时消解。众生皆有佛性，怨家亦不例外，只要佛性显发，怨仇自然化解，这是究竟的护持。”
姚广孝在《佛说摩利支天经跋》中也对佛性义理进行了阐释：“经中所言护持，究竟而言，是护持众生本具之佛性。怨家的侵扰，本质是障碍佛性的显发；摩利支天的护持，本质是去除这种障碍，让佛性得以自然显现。修持者持诵经咒，并非求本尊保护色身财物，而是求本尊加持，破除无明执着，显发佛性，一旦佛性显发，自然不为怨家能得其便。”
他引用《华严经》“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得” 的经文，说明怨家侵扰的根源在于众生的妄想执着，而摩利支天法门的修持，正是破除这种妄想执着，让佛性得以证得，这是究竟的解脱之道。
一真法界是佛教的终极境界，指万法平等、无有分别、清净圆满的真实世界，在一真法界中，没有怨家与被侵扰者的对立，没有善恶美丑的分别，一切法皆如如不动，圆满自在。
“不为怨家能得其便” 的究竟义，正是引导修持者超越二元对立的分别心，回归一真法界的圆满境界。玉琳国师对此有精彩开示：
“末法众生，深陷分别心之中，执着于‘我’与‘怨家’的对立，执着于‘侵扰’与‘安稳’的差异，故生烦恼痛苦。摩利支天法门的修持，是让修持者在持咒观想中，超越这种分别对立，体会一真法界的平等圆满，此时便无‘我’可护，无‘怨家’可侵，自然不为怨家能得其便。”
玉琳国师曾指导一位弟子修持：该弟子因与他人结怨，长期被恐惧与嗔恨困扰，无法安心修行。玉琳国师让他每日持诵摩利支天咒后，观想 “我与怨家本无分别，皆为一真法界中的平等众生，怨仇的对立只是分别心的幻象”。
弟子修持一年后，不仅与怨家化解了矛盾，更在修行中体会到了一真法界的平等实相，心性得到了极大的提升。玉琳国师评价此事：
“超越分别，回归一真，便是究竟的护持，也是‘不为怨家能得其便’的终极意义。”
姚广孝在跋中也对一真法界进行了解读：“一真法界，万法同源，无有对立，无有侵扰。修持者若能契入一真法界，便会明白‘怨家’与‘我’本是一体，侵扰的行为本是虚妄，此时便不会再有恐惧嗔恨之心，也不会再有被侵扰之患。摩利支天经咒，是契入一真法界的钥匙，通过持诵观想，修持者能打开分别心的枷锁，回归万法同源的真实境界。”
他以 “波浪与海水” 为喻：“众生的分别心，如海水的波浪，执着于波浪的高低起伏，便有了怨家与被侵扰者的对立；一真法界，如海水的本体，无论波浪如何起伏，海水的本质始终不变。摩利支天的护持，是让修持者从波浪的执着中回归海水的本体，体会一真法界的圆满自在。”
解脱涅槃是佛教修行的终极目标，指摆脱生死轮回的束缚，进入不生不灭、清净自在的境界。“不为怨家能得其便” 的究竟义，不仅是现世的安稳，更是趋向解脱涅槃的助缘。
通过修持摩利支天法门，破除对怨家、侵扰、财物、色身等外境的执着，净化心性，积累善业，最终摆脱生死烦恼的束缚，成就解脱涅槃。
善导大师对此有明确阐释：“修持摩利支天经咒，并非只为现世远离怨家侵扰，更重要的是以此为助缘，破除执着，积累往生净土、成就涅槃的资粮。现世的安稳是方便，究竟的解脱是根本，二者相辅相成，不可偏废。”
善导大师曾讲述一则案例：有一位老居士，一生修持摩利支天法门，晚年时遭遇宿世怨家的侵扰，子女劝说他躲避，他却平静地说：“我修持此经，并非只为躲避怨家，而是为了成就解脱。怨家的侵扰，是对我修行的考验，若能心不动摇，便是修行的进步。”
他每日依旧持诵摩利支天咒，观想本尊光明，同时为怨家忏悔回向。不久后，怨家竟主动前来忏悔，老居士也在临终时正念分明，往生净土。
善导大师评价此事：“老居士能于怨家侵扰中不失正念，以修行之心面对考验，最终既化解了怨仇，又成就了往生，这正是‘不为怨家能得其便’的究竟意义，以现世的护持助成究竟的解脱。”
姚广孝在跋中也强调了究竟解脱的重要性：
“经义深远，不仅在于现世护持，更在于究竟解脱。修持者若只执着于现世的安稳，而忽视了心性的修行与解脱的追求，便是舍本逐末。摩利支天的护持，是为了让修持者在安稳的环境中更好地修善断恶、破除执着，最终趋向涅槃解脱，这才是经义的终极指向。”
他引用玄奘大师翻译此经时的感言：“译此经时，深悟其义，摩利支天法门，现世护持为方便，究竟解脱为根本，修持者当以此为志，不贪着现世利益，常念解脱之道，方能不负佛陀宣说此经之苦心。”
佛性本具无生灭，一真法界泯分别。解脱涅槃为终极，怨家无扰道可期。
从实践义来看，此句经文对日常修行的指引体现在身口意三个层面，为修持者提供了具体可操作的方法，帮助修持者将经义落实到生活的每一个细节中。
在身的层面，修持者需规范自身行为，不造作可能引发怨家侵扰的恶业，同时保持生活的严谨，避免因自身疏漏给怨家可乘之机。
具体而言，需严格持守五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这些行为都是引发怨仇的根源，如杀生会结下命债，偷盗会引发财物纠纷，妄语会导致他人误解怨恨，唯有持戒严谨，才能从根本上减少怨家的产生。
此外，在日常生活中要保持言行谨慎，不轻易与人发生争执，不炫耀自身的财富、地位、功德，避免引发他人的嫉妒嗔恨；在与人交往中要秉持友善、宽容、谦逊的态度，主动化解可能产生的矛盾，如遇到他人的误解或冒犯，不急于辩解或报复，而是以平和的心态沟通解释，以善举化解敌意。
不空法师在翻译此经后，曾对弟子开示身业修持的要点：“修持摩利支天法门，身业清净是基础。若身行恶业，即便持咒千遍，也难感得本尊加持，怨家侵扰也难以避免。唯有身业清净，行为端方，方能与本尊愿力相应，获得护持，不为怨家能得其便。”
不空法师记载了一位弟子的案例：该弟子早年好勇斗狠，经常与人发生冲突，结下了许多怨家，后来皈依佛门，修持摩利支天法门，他严格持守五戒，改掉了好斗的习性，主动向昔日的怨家道歉忏悔，帮助他们解决生活困难。
如此坚持多年后，不仅与所有怨家化解了矛盾，还成为了当地有名的善士，再也没有遭遇过怨家的侵扰。不空法师评价此事：“身业清净，怨仇自解；行为端方，护持自至，这是实践义在身业上的真实体现。
姚广孝在跋中也对身业修持进行了补充：“身者，业之载体也。身行恶则业恶，业恶则怨生；身行善则业善，业善则怨消。修持者欲得‘不为怨家能得其便’的护持，必先清净身业，规范行为，不造恶因，不种怨缘。日常起居、与人交往、工作处事，皆需以善为准则，以戒为规范，如此方能根基稳固，本尊加持自然降临。”
他以 “筑墙防盗” 为喻：“身业如墙，戒行如砖石，墙筑得坚固，盗贼便不能入；身业清净，戒行严谨，怨家便无隙可乘。摩利支天的护持，如墙外的屏障，而身业的清净，如墙内的根基，根基稳固，屏障方能发挥最大效用。”
在口的层面，修持者需净化口业，不宣扬仇恨、不挑拨是非、不恶口伤人、不妄语欺骗、不绮语浮华，这些言语行为最易引发他人的嗔恨与怨仇。
具体而言，要做到言而有信，不欺骗他人；言语温和，不使用攻击性、侮辱性的语言；不传播他人的隐私与过错，不背后议论他人的是非；遇到矛盾冲突时，以友善、和解的语言沟通，不激化矛盾。
同时，要常以善言劝导他人，宣扬因果业力、善有善报的道理，引导他人放下嗔恨、化解怨仇，以言语的力量积累善业，营造和谐的人际环境。
一行禅师在修持摩利支天法门的过程中，特别注重口业的净化，他曾开示：“口业的力量不可思议，一句恶言能引发一场争斗，一句善言能化解一场怨仇。修持摩利支天法门，要善用语言的力量，以善言温暖他人，以正语引导他人，如此既能净化自身口业，又能化解怨家的嗔恨，自然不为怨家能得其便。”
一行禅师曾遇到两位因财产纠纷而结怨的村民，双方争执不下，甚至欲诉诸武力。一行禅师得知后，分别与二人沟通，以温和的语言劝解他们：
“财物是身外之物，怨仇是心头之患，为了身外之物而结下心头之患，得不偿失。不如各退一步，化解矛盾，既保全了财物，又消除了怨仇，这才是明智之举。”
在一行禅师的劝导下，二人最终握手言和，化解了怨仇。一行禅师事后说：“善言如春风，能融化嗔恨的坚冰；正语如明灯，能照亮怨仇的迷雾，这正是口业修持的力量，也是经文实践义的生动体现。”
姚广孝在跋中对口业修持也有深刻见解：“口为祸福之门，言为利害之钥。恶口伤人，如刀剑割心，易结怨仇；善言慰人，如甘露润身，易化解怨。修持者欲远离怨家侵扰，必先管好自己的口，不发恶言，不造口业，常说善言，常行正语。每日持诵摩利支天咒后，可发愿：愿我所言皆善语，愿我所语皆正言，愿以善言化怨仇，愿以正语结善缘。如此则口业清净，怨仇不生，护持自至。”
他引用莲池祩宏大师的话：“口业是最易造作的业，也是最易化解的业。修持者若能时刻警醒自己的言语，不造恶口、妄语、绮语、两舌之业，常说慈悲、友善、诚实、谦逊之语，便能从口业上杜绝怨家的产生，为‘不为怨家能得其便’奠定基础。”
在心的层面，这是实践义的核心，修持者需时刻观照自身的心态，破除对怨家的嗔恨、恐惧、对立之心，保持心性的清净与平和。
具体而言，当遇到怨家侵扰或心生怨仇之念时，要及时觉察，立刻持诵摩利支天咒，观想本尊光明照破嗔恨与恐惧之心，忆念 “怨家与我皆无自性，侵扰行为本是虚妄” 的经义，消解负面情绪。
同时，要培养慈悲心与忍辱心，对怨家生起怜悯之心，明白他们之所以心生嗔恨、意图侵扰，是因为被无明烦恼所束缚，是值得同情的众生，从而放下对立之心，以慈悲心对待他们。
此外，要常行忏悔，若往昔造作过伤害他人的恶业，要真诚忏悔，并发愿弥补，通过忏悔与行善，净化往昔的恶业，化解怨家的嗔恨。
憨山德清大师在修持中特别注重心性的观照，他曾开示：“修持摩利支天法门，心为根本，心若清净，身口自然清净；心若染着，身口即便规范，也难感得加持。‘不为怨家能得其便’，关键在于心不被怨家侵扰，心不生嗔恨恐惧，如此方能真正安稳。”
憨山大师曾在流放途中遭遇昔日怨家的追杀，他并未生起恐惧与嗔恨，而是在心中持诵摩利支天咒，观想 “怨家是来成就我忍辱波罗蜜的善知识，侵扰是对我心性的考验”，最终怨家因迷路而未能找到他，追杀之事不了了之。
憨山大师事后说：“心性的清净与无执，是最好的护持，只要心不动摇，怨家便无法侵扰，这是实践义的核心所在。”
姚广孝在跋中心性修持进行了详细阐释：
“心者，万法之主也。心生嗔恨，则怨家现前；心生恐惧，则侵扰难避；心无执着，则怨不能侵。修持者欲得经文中的护持，必先修心。每日清晨与夜晚，可静坐持诵摩利支天咒，观想本尊光明进入自心，净化嗔恨、恐惧、执着等烦恼，让心性回归清净平和。
在日常生活中，要时刻观照自己的起心动念，一旦生起对怨家的嗔恨或恐惧，便立刻持咒观想，化解心念，保持正念。如此则心性清净，本尊加持自然降临，怨家侵扰自不能成。”
他以 “心湖” 为喻：“心湖平静，则能映照万物，不生波澜；心湖浑浊，则波浪起伏，遮蔽真相。修持摩利支天咒，如净化心湖的清水，能让心性清净平和，不被怨家侵扰的风浪所搅动，从而保持安稳自在。”
身口意业清净行，戒定慧力护身心。慈悲忍辱化怨仇，正念持咒得安宁。
祖师大德的开示与案例为经文义理提供了丰富的支撑，让修持者能更直观地理解与践行经义。除前文提及的印光大师、憨山德清大师、永明延寿大师等，虚云老和尚也有诸多相关开示与案例。
虚云老和尚一生历经无数磨难，遭遇过多次怨家侵扰与迫害，但他始终以摩利支天法门为护持，坚守善业，最终化险为夷。他曾开示：
“末法时期，怨家侵扰是常态，修持者不必畏惧，只要坚守佛法，持诵摩利支天经咒，广行善业，本尊自会护持。怨家的侵扰，既是业力的显现，也是修行的考验，能让修持者在逆境中增长定力与智慧，更快地成就道业。”
虚云老和尚在云南重建鸡足山祝圣寺时，遭到当地一些恶势力的反对，他们散布谣言，诬陷虚云老和尚 “侵占田产、蛊惑民众”，甚至试图雇佣打手伤害他。
虚云老和尚得知后，并未退缩，而是一边继续主持寺院修建，一边每日持诵摩利支天咒，同时开仓放粮，救济当地贫困百姓，为百姓祈福消灾。
不久后，那些散布谣言的人因其他恶行被官府查处，雇佣的打手也在前往寺院的途中遭遇意外，未能得逞。当地百姓深受感动，纷纷前来护持寺院，祝圣寺的修建得以顺利进行。
虚云老和尚对此感慨：“只要心存善念，广行善业，持诵经咒，本尊的护持自然降临，怨家的侵扰终不能成，这是经义的真实不虚。”
姚广孝在跋中也引用了虚云老和尚的案例，并补充道：“虚云老和尚的修行经历，充分印证了‘不为怨家能得其便’的经义。他一生历经磨难，却始终坚守善业，持诵经咒，以慈悲心对待怨家，以忍辱心承受考验，最终不仅化解了怨仇，还成就了伟大的修行事业。这为后世修持者树立了典范，说明只要依经修持，无论遭遇何种怨家侵扰，都能安然无恙。”
禅宗公案与经文义理的结合，能为修持者提供更灵动的理解视角。“丹霞烧木佛” 的公案虽看似与怨家侵扰无关，却能从 “破执” 的角度呼应经文义理。
丹霞天然禅师住世时，冬天天气寒冷，他竟将寺院中的木佛劈烧取暖。院主见状大怒，指责他亵渎佛像。
丹霞禅师平静地说：“我烧木佛，是为了取舍利子。”
院主说：“木佛哪里有舍利子？”
丹霞禅师说：“既然没有舍利子，那就再拿两尊来烧。”
这则公案的核心在于破除众生对佛像外在形式的执着，引导众生认识到佛法的核心在于心性的觉悟，而非外在的表象。这与 “不为怨家能得其便” 的经义相通：
众生执着于 “怨家” 与 “侵扰” 的外在表象，生起恐惧嗔恨之心，如同院主执着于木佛的外在形式，生起愤怒之心；而修持摩利支天法门，正是要破除这种对表象的执着，认识到怨家与侵扰的空性实相，如同丹霞禅师破除对木佛形式的执着，认识到佛法的本质。
从摩利支天法门的角度解读，公案中的 “木佛” 可比喻为 “怨家与侵扰的表象”，“烧木佛” 可比喻为 “破除对表象的执着”，“取舍利子” 可比喻为 “显发佛性的本质”。修持者若能破除对怨家与侵扰表象的执着，便能显发佛性本质，自然不为怨家能得其便。
姚广孝在跋中对这则公案也有解读：“丹霞烧木佛，破的是形式执着；修持摩利支天经，破的是怨家执着。二者虽异，其理一也，都是引导众生超越表象，认识本质。修持者若能悟此理，则怨家与侵扰的表象不能束缚其心性，自然能得安稳。”
历史上还有许多修持摩利支天经咒化解怨家侵扰的案例，郑和下西洋便是其中最著名的一例。
郑和奉明成祖之命，率领船队七次下西洋，途中遭遇过海盗的袭击、敌对国家的阻挠等诸多怨家侵扰。据《明史・郑和传》记载，郑和自幼信奉佛教，修持摩利支天法门，每次出海前都会率领众船员持诵摩利支天经咒，祈请本尊护持。
在一次航行中，船队遭遇海盗陈祖义的袭击，陈祖义率领海盗船围攻郑和的船队，形势危急。郑和镇定自若，一边指挥船员抵抗，一边带领众僧持诵摩利支天经咒，观想本尊光明笼罩船队。不久后，海面上突然刮起大风，海盗船被风浪打翻，陈祖义被生擒。
在另一次航行中，船队抵达一个敌对国家，该国国王欲派兵袭击船队，掠夺财物。郑和得知后，并未急于开战，而是派人向国王宣讲佛法，同时率领众船员持诵摩利支天经咒。
该国国王在梦中见到一位周身发光的女神，告诫他不可伤害郑和船队，否则将遭天谴。国王醒来后，心生畏惧，不仅放弃了袭击的念头，还向郑和赠送了大量财物，与明朝建立了友好关系。
郑和下西洋的成功，离不开摩利支天法门的护持，这也成为 “不为怨家能得其便” 的生动印证。姚广孝作为明代的高僧，曾参与郑和下西洋的筹备工作，他在《佛说摩利支天经跋》中记载了此事：
“郑和航海，历遍诸国，遭遇无数险难，怨家侵扰不计其数，然终能化险为夷，平安归来，皆因持诵摩利支天经咒，得本尊护持之故。此经之功德，真实不虚，护持之力，不可思议。”
佛学名相的深度阐释是理解经文义理的关键，此句经文中涉及的核心名相包括三密相应、感应道交、业力、嗔恨、忍辱等，需逐一进行详细解读。
三密相应是密法修持的核心方法，指修持者通过身密结印、口密持咒、意密观想的统一，与本尊的身口意达成契合，从而获得本尊的加持。
身密即结摩利支天根本印，双手结印于胸前，左手托住右手，右手食指弯曲轻触左手掌心，象征本尊的光明护持；口密即持诵摩利支天咒，咒语的音声与本尊的口业相应，能净化口业，唤醒佛性；意密即观想摩利支天本尊的形象，观想本尊周身散发着柔和的金光，光明笼罩自身，与本尊的意业相应，净化心念。三密相应如同修持者与本尊之间的桥梁，通过身口意的统一，修持者能与本尊的愿力相互感应，获得护持，不为怨家能得其便。
通俗来讲，三密相应就像是修持者与本尊进行 “密码匹配”，身结印、口持咒、意观想分别是三组不同的密码，只有三组密码全部匹配成功，才能开启本尊护持的通道。
在 “我亦不为怨家能得其便” 这句经文中，三密相应是获得护持的关键途径，修持者通过三密相应，能与摩利支天的慈悲护持、智慧光明完全相应，从而遮障怨家的侵扰，这一名相深刻体现了密法以行证义的特质，让经文义理能够通过具体的修持行为落到实处。
感应道交是指修持者的善业与愿力同本尊的加持力相互感应、交融的状态。修持者的善业与愿力如同发射特定频率的电波，本尊的加持力如同接收电波的信号塔，当二者频率一致时，便会产生共振，实现感应道交。
在这句经文中，感应道交体现为修持者坚守善业、不造恶业、心怀慈悲、破除执着的善念与愿力，与摩利支天护持善业、遮障怨敌的本愿相互感应，从而获得本尊的护持，不为怨家能得其便。
感应道交并非外在的神力干预，而是修持者内心善念与本尊愿力的自然契合，是因果律的自然显现。通俗来讲，感应道交就像是种子与阳光雨露的关系，修持者的善业与愿力是种子，本尊的加持力是阳光雨露，只有种子优良，才能在阳光雨露的滋养下茁壮成长，获得护持的果实。
姚广孝在跋中对感应道交有精彩阐释：“感应道交，非强求可得，乃自然而成。修持者若能心向善道，行持善业，持诵经咒，与本尊愿力相应，则感应自至，护持自来；若心向恶道，造作恶业，即便持咒，也难感得加持，怨家侵扰也难以避免。” |
|
澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 佛说摩利支天经 > 《澳藏·佛说摩利支天经》第一千八百二十九函卷 
