| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-05 20:36:01 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：赵 琪 王沁楠
校订日期：二零二六年九月二日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千三百零二函卷
漂流，只有通过阿毗达磨的指引，才能到达这个清凉的彼岸，获得永恒的安乐。无量门指无数的角度、无数的方法、无数的门径，阿毗达磨能够从无数的角度、用无数的方法，反复地、细致地、深入地辨析一切诸法的自性和差别。
本义法师在《大毗婆沙论钞》中写道：“无量门者，谓诸法自性差别无量，故能分别之法门亦无量，阿毗达磨具足一切法门，故能遍分别诸法”。
这段注疏的意思是，无量门是指诸法的自性和差别是无量的，所以能够分别它们的法门也是无量的，阿毗达磨具足一切法门，所以能够普遍地分别一切诸法。在这段经文中，能于诸法以无量门数数分别故名为阿毗达磨，说明阿毗达磨的辨析方法是无量无边的，能够让修学者全面、透彻地理解诸法的实相。
无量门如同无数扇通往诸法实相的大门，每一扇大门都能够让修学者从不同的角度看到诸法的实相，阿毗达磨能够打开所有这些大门，让修学者全面地了解诸法的实相。
名身句身文身是语言文字的构成要素，名身指能够诠表诸法自性的语言文字的集合；句身指能够诠表诸法差别的语言文字的集合；文身指构成名身和句身的基本语言单位。有部学派认为，名身句身文身是实有的，是心不相应行法，它们能够诠表诸法的自性和差别，是修学者学习法义的重要载体。
融道法师在《大毗婆沙论条简》中写道：“名身句身文身者，能诠之法也，能诠诸法自性差别，令修学者得以了知，是教法之载体。”这段注疏的意思是，名身句身文身是能够诠表的法，它们能够诠表诸法的自性和差别，让修学者得以了知，是教法的载体。
在这段经文中，以名身句身文身次第结集安布分别故名为阿毗达磨，说明阿毗达磨能够用名身句身文身，系统地结集佛陀的教法，方便修学者学习和理解。
名身句身文身如同运载法义的舟船，能够将佛陀的教法从彼岸运载到此岸，让众生能够学习和理解佛陀的教法融道法师在大毗婆沙论条简中写道，大德说曰者，大德即迦多衍尼子，造发智论，以名身句身文身，结集杂染清净系缚解脱流转还灭法，建立阿毗达磨之体系，故名为阿毗达磨。
这段注疏的意思是，之所以说大德说曰，是因为大德就是迦多衍尼子，他创作了发智论，用名身句身文身，结集了杂染清净系缚解脱流转还灭等一切法义，建立了阿毗达磨的体系，所以名为阿毗达磨。
融道法师特别强调迦多衍尼子对阿毗达磨体系构建的贡献，认为他是阿毗达磨教法的重要传承者和弘扬者。
日本平安时代有一位僧人，法名最澄，出生于日本近江国，生平仰慕中国的佛教文化，于唐德宗贞元二十年入唐求法，在天台山研习天台宗，同时也研习《大毗婆沙论》，依融道法师的《大毗婆沙论条简》，深入理解了迦多衍尼子构建阿毗达磨体系的方法。
回国后，他在日本比叡山建立天台宗，将有部的阿毗达磨思想融入天台宗的教义中，用名身句身文身系统地结集天台宗的法义，建立了完整的天台宗教法体系，对日本佛教的发展产生了深远的影响。
连常法师在《大毗婆沙论通览记》中写道：“此段经文为阿毗达磨名义之总结，前明多种名义，今复明此四义，从道次第到终极目标，从辨析方法到体系构建，圆满具足，无有遗余”。
这段注疏的意思是，这段经文是阿毗达磨名义的总结，前面已经阐明了多种名义，现在又阐明了这四种名义，从道次第的指引到终极目标的达成，从辨析方法的殊胜到体系构建的完善，圆满具足，没有任何遗漏。连常法师从论典整体结构的角度，解析了这段经文的作用，认为它是阿毗达磨名义阐释的圆满总结。
日本镰仓时代有一位僧人，法名亲鸾，出生于日本京都，生平精研阿毗达磨，依连常法师的《大毗婆沙论通览记》，系统地学习了阿毗达磨的所有名义，深刻理解了阿毗达磨的完整内涵。后来他创立了净土真宗，将有部的阿毗达磨思想融入净土真宗的教义中，强调通过对法义的正确理解，建立对净土的信心，最终往生极乐世界。
普光法师在俱舍论记中写道：“阿毗达磨名义虽多，然不出此四义，善说八圣道是道，能证涅槃是果，无量门分别是慧，结集安布是教，道教慧果，具足圆满。”这段注疏的意思是，阿毗达磨的名义虽然很多，然而都不出这四种含义，善说八圣道是道，能证涅槃是果，无量门分别是慧，结集安布是教，道、教、慧、果，具足圆满。
普光法师将这四种名义归纳为道、教、慧、果四个方面，高度概括了阿毗达磨的完整内涵。
唐代有一位证得阿罗汉果的大比丘，法名神泰，出生于山西太原，生平依普光法师研习俱舍论和大毗婆沙论。他将普光法师的俱舍论记与玄测、极太等法师的《大毗婆沙论钞》相互参照，深入理解了阿毗达磨的道、教、慧、果四个方面的内涵。
经过十年的精进修行，他终于断除一切烦恼，证得阿罗汉果，后来参与了玄奘法师的译场，翻译了多部佛教经典，为佛教的传播做出了重要贡献。迦多衍尼子造发智论的公案，更是印证了这段经文的义理。
迦多衍尼子出生于古印度摩揭陀国的一个婆罗门家庭，年轻时皈依佛教，跟随有部的高僧研习阿毗达磨，他智慧深广，能够全面地理解佛陀的教法。当时，佛教僧团分裂严重，各部派的义理分歧越来越大，为了统一有部的宗义，维护佛陀的教法，迦多衍尼子发愿创作一部系统的阿毗达磨论典。
他在摩揭陀国的竹林精舍中，结跏趺坐，深入禅定，以智慧的力量，观照一切诸法的自性和差别，然后用名身句身文身，将杂染清净系缚解脱流转还灭等一切法义，按照一定的逻辑顺序，系统地结集、安布、分别，历时十二年，终于完成了《发智论》的创作。
《发智论》的完成，标志着有部阿毗达磨体系的正式建立，它成为了有部的根本论典，后世的《大毗婆沙论》就是为了解释《发智论》而创作的。
迦多衍尼子完成《发智论》之后，对众比丘说，这部论典具足阿毗达磨的一切功德，能够善说八圣道，引导修学者证得涅槃，能够以无量门分别诸法的自性和差别，能够系统地结集佛陀的教法，后世的修学者若能依此论修习，必定能够断除烦恼，证得解脱。
这个公案充分说明了阿毗达磨的四种名义的内涵，也说明了迦多衍尼子对阿毗达磨教法的重要贡献。
唐代玄奘法师翻译大毗婆沙论的历史案例，也印证了这段经文的义理。玄奘法师在古印度研习《大毗婆沙论》时，特别注重对这段经文的学习，他跟随僧称法师，深入理解了阿毗达磨的四种名义的内涵。
回国后，他在翻译大毗婆沙论时，对这段经文进行了准确的翻译，并且在译场中为弟子们详细讲解了这段经文的义理。他的弟子们根据他的讲解，记录了大量的注疏，这些注疏成为了后世修学者研习《大毗婆沙论》的重要依据。
玄奘法师还将阿毗达磨的四种名义融入到他的译经事业中，他翻译的所有佛教经典，都能够善说八圣道，引导修学者证得涅槃，能够以无量门分别诸法的自性和差别，能够系统地结集佛陀的教法，为中国佛教的发展做出了不可磨灭的贡献。
古疏相传印佛心，八圣道引涅槃门，无量法门明实相，结集教法利古今。
八圣道是佛陀初转法轮时所宣说的核心教法，是道谛的主要内容，包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八支，是修学者从凡夫到圣者的必经之路。
玄测法师在《大毗婆沙论》钞中写道：“八圣道者，正见为首，正定为终，次第修习，能断烦恼，证得解脱。”这段注疏的意思是，八圣道以正见为首，以正定为终，按照次第修习，能够断除烦恼，证得解脱。
在这段经文中，善说修习八圣道法故名为阿毗达磨，说明阿毗达磨能够善巧地宣说八圣道的义理，引导修学者按照次第修习八圣道，最终证得解脱。八圣道如同一条通往涅槃城的平坦大道，每一支圣道都是这条大道上的一个里程碑，修学者沿着这条大道稳步前进，必定能够到达涅槃的彼岸。
涅槃是佛教修学的终极目标，是烦恼的灭尽，是生死的解脱，是清凉安乐的境界。有部学派认为，涅槃是实有的，是择灭无为，是通过智慧的力量，断除烦恼的系缚，证得的一种永恒不变的境界。
极太法师在大毗婆沙论钞中写道：“涅槃者，择灭无为也，其体恒有，清凉安乐，是修学之终极目标。”这段注疏的意思是，涅槃就是择灭无为，它的体性是恒常存在的，清凉安乐，是修学的终极目标。
在这段经文中，能证涅槃故名为阿毗达磨，说明阿毗达磨是唯一能够引导修学者证得涅槃的法门，所有的修学最终都是为了证得涅槃。涅槃如同一个清凉的彼岸，众生在生死轮回的苦海中，阿毗达磨就是这样一艘坚固的舟船，能够运载无量众生脱离生死轮回的苦海。
杂染清净系缚解脱流转还灭是佛教的核心范畴，杂染指一切能够引起烦恼和业力的法，清净指一切能够断除烦恼和业力的法，系缚指烦恼和业力能够系缚众生在生死轮回中不得解脱，解脱指断除烦恼和业力，脱离生死轮回，流转指众生在生死轮回中不断地生死相续，还灭指众生通过修行，脱离生死轮回，证得涅槃。
连常法师在《大毗婆沙论通览记》中写道：“杂染清净系缚解脱流转还灭者，佛法之核心也，一切教法皆围绕此而说。”这段注疏的意思是，杂染、清净、系缚、解脱、流转、还灭、是佛法的核心，一切教法都是围绕这些内容而宣说的。
在这段经文中，于杂染、清净、系缚、解脱、流转、还灭法，以名身、句身、文身次第结集安布分别故名为阿毗达磨，说明阿毗达磨是围绕佛法的核心范畴而构建的，是对佛法核心义理的系统阐释。杂染清净系缚解脱流转还灭如同佛法的总纲，阿毗达磨就是对这个总纲的详细展开，让修学者能够全面、透彻地理解佛法的核心义理。
八支圣道为根本，涅槃彼岸是归真，名文结集传教法，无量法门显法身。
修学者在研习这段经文时，应当先明了阿毗达磨的这四种名义，知道阿毗达磨是能够善说八圣道、引导修学者证得涅槃、能够以无量门分别诸法、能够系统结集佛陀教法的殊胜法门，从而以恭敬心和精进心研习论典。
日常研习可以依玄测、极太、本义、融道、连常、普光等古大德的注疏，分别修习这四种名义，先从善说修习八圣道法入手，明确修行的道次第，然后以能证涅槃为目标，激发自己的修行动力，再学习能于诸法以无量门数数分别的方法，提高自己的法相辨析能力，最后理解以名身句身文身次第结集安布分别的内涵，掌握学习法义的方法。
每日固定一个时段研习论典，不少于两个小时，先诵读经文原文，然后对照注疏解析义理，遇到疑难之处便记录下来，向有经验的法师请教，或者查阅相关的论典，直到彻底理解为止。
修学者在遇到宗义疑问时，应当依照这四种名义来决（抉）择，首先用善说修习八圣道法的名义，判断自己的观点是否符合八圣道的要求，然后用能证涅槃的名义，判断自己的观点是否能够引导修学者证得涅槃，再用能于诸法以无量门数数分别的名义，从多个角度辨析法义，最后用以名身句身文身次第结集安布分别的名义，检查自己的观点是否符合阿毗达磨的体系。
具体的义理辨析步骤是，遇到宗义疑问时，首先对照《大毗婆沙论》的原文，找到相关的经文，然后对照玄测、极太等大德的注疏，逐句拆解经文的含义，明确有部的正统观点，再从多个角度分析其他部派的观点，找出其错误之处，最后结合自己的观行实践，验证义理的正确性，确保自己的观点符合阿毗达磨的完整内涵。
修学者在进行观行实践时，应当以善说修习八圣道法的名义为指导，按照阿毗达磨的阐释，依次修习八圣道的每一支，先修习正见，建立对四谛实相的正确认知，然后修习正思维，对诸法实相进行正确的思维和观察，（。）
然后修习正语、正业、正命，在日常生活中保持言行的清净，然后修习正精进，精进努力地断除烦恼，然后修习正念，时刻忆念诸法的实相，然后修习正定，在坐禅中保持内心的专注。
具体的观行实践方法是，每日固定一个时段进行坐禅观行，不少于一个小时，先调身调息调心，然后依次修习八圣道的每一支，在修习每一支时，都要按照阿毗达磨的阐释，明确其自性、差别、修习方法、功德利益，确保自己的修习是正确的。
修学者在断惑修心时，应当以能证涅槃的名义为目标，时刻提醒自己修行的终极目标是证得涅槃，从而生起强大的修行动力，断除一切烦恼。具体的断惑修心方法是，在日常生活中，时刻观照自己的起心动念，当烦恼生起时，立即用阿毗达磨的义理进行辨析，明确烦恼的自性和差别，觉察烦恼的过患，生起断除烦恼的决心，然后用八圣道的方法，断除烦恼，保持内心的清净。
修学者在弘法利生时，应当以这四种名义为依据，向信众宣说阿毗达磨的殊胜性，引导信众依阿毗达磨的义理进行修学。具体的弘法利生方法是，在宣讲佛法时，应当先从能证涅槃的终极目标入手，激发信众的修行动力，然后宣讲八圣道的道次第，让信众明白修行的方法，再介绍无量门分别的方法，提高信众的法相辨析能力，最后讲解名身句身文身的内涵，让信众掌握学习法义的方法。
针对不同根器的修学者，应当给出对应的义理理解与修学方式。上根修学者能够直契阿毗达磨的核心义理，快速贯通这四种名义的内在联系，他们可以直接从能证涅槃的终极目标入手，同时学习八圣道的道次第、无量门分别的方法和名身句身文身的内涵，将理论与实践紧密结合起来，在较短的时间内建立正见，落实观行，断除烦恼，证得圣果。
中根修学者能够通过系统研习注疏与论典，逐步建立正见落实观行。他们可以先学习八圣道的道次第，明确修行的方向和方法，然后以能证涅槃为目标，激发自己的修行动力，再学习无量门分别的方法，提高自己的法相辨析能力，最后理解名身句身文身的内涵，掌握学习法义的方法，按照次第稳步前进，经过一段时间的精进修行，最终断除烦恼，证得圣果。
下根修学者能够从基础的法相术语学起，先明了名身句身文身的基本概念，再深入宗义。他们可以先从名身句身文身学起，掌握基础的法相术语，然后学习八圣道的基本内容，明确修行的方向和方法，再了解能证涅槃的终极目标，激发自己的修行动力，最后初步了解无量门分别的方法，同时持守戒律，积累福报，为以后的深入修学打下基础。
八圣道引登觉路，涅槃证得息尘劳，无量法门明自性，结集教法度群曹。
胁尊者言：“此是究竟慧，此是决断慧，此是胜义慧，此是不谬慧”故名阿毗达磨；尊者妙音作如是说：“求解脱者，修正行时，能为分别所未了义，谓此是苦此是苦因此，是苦灭此是趣灭道，此是加行道，此是无间道，此是解脱道，此是胜进道，此是向道，此是得果能正分别如是等义”故名阿毗达磨；（。）
法密部说：“此法增上”故名阿毗达磨；如有颂言慧于世间尊，能决择趣向以正了知故，老死尽无余。
胁尊者是古印度摩揭陀国人，为说一切有部宗义的重要传承者，也是迦腻色迦王时期结集《大毗婆沙论》的五百位证得阿罗汉果的大比丘之一，因终身精勤苦修胁不著席，故世人尊称其为胁尊者，其核心特质为智慧深广辩才无碍，能决择一切疑难义理，专属修学方法是以四慧为纲，终身研习阿毗达磨，昼夜不辍，最终证得阿罗汉果，具足三明六通。
“此是究竟慧”一句中，究竟指诸法的终极实相，慧指能观照诸法的智慧，究竟慧即能够穷尽诸法实相引导修学者达到究竟解脱的智慧，这是阿毗达磨的果德所在，说明阿毗达磨不是普通的世俗知识，而是能够引导众生脱离生死轮回的无漏智慧。
“此是决断慧”一句中，决断指能够破除一切疑惑和邪见，决断慧即能够决择是非破除疑网的智慧，这是阿毗达磨的功能所在，说明阿毗达磨能够帮助修学者解决修学过程中遇到的一切疑难问题，避免误入歧途。
“此是胜义慧”一句中，胜义指超越世俗的真实境界，胜义慧即能够契会胜义实相的智慧，这是阿毗达磨的境界所在，说明阿毗达磨所阐释的义理不是世俗的分别戏论，而是契合诸法真实本性的胜义真理。
“此是不谬慧”一句中，不谬指没有任何谬误和偏差，不谬慧即绝对正确远离邪执的智慧，这是阿毗达磨的准确性所在，说明阿毗达磨所阐释的义理是佛陀亲证的真理，没有任何错误和疏漏。
尊者妙音是古印度犍陀罗国人，为说一切有部著名论师，著有《阿毗昙心论》等重要论典，其核心特质是善于将复杂的法相条理化系统化，方便修学者理解和掌握，专属修学方法是分别法相，以四谛五道为纲，系统梳理佛陀教法，最终证得阿罗汉果。
求解脱者修正行时能为分别所未了义一句，说明阿毗达磨的实用功能，即当修学者为了求解脱而修习正行时，阿毗达磨能够为他们分别那些尚未明了的义理，让他们清楚地知道修行的方向和方法。
谓此是“苦此是苦因此是苦灭此是趣灭道”一句，分别了四谛的义理。四谛是佛教的根本教义，包括苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是世间的苦果，集谛是苦的原因，灭谛是苦的灭尽，道谛是通向灭尽的道路，阿毗达磨能够清晰地分别这四谛的自性和差别，让修学者建立对四谛的正确认知。
此是加行道、此是无间道、此是解脱道、此是胜进道、此是向道、此是得果一句，分别了五道的义理。五道是佛教修学的次第，包括加行道、无间道、解脱道、胜进道、向道和得果，加行道是为了进入圣道而做的准备功夫，无间道是正断烦恼的阶段，解脱道是断除烦恼后证得解脱的阶段，胜进道是进一步修习更高果位的阶段，向道是趋向果位的阶段，得果是证得沙门果的阶段。
阿毗达磨能够清晰地分别这五道的自性和差别，让修学者明确自己的修行阶段，按照次第稳步前进。
法密部是上座部佛教的一个分支，因主张戒律和教法都应秘密传承而得名，。法密部说此法增上故名阿毗达磨一句，说明阿毗达磨在一切法中是最殊胜的，因为它能够引导修学者断除烦恼证得解脱。
如有颂言“慧于世间尊能决择趣向以正了知故老死尽无余”一句，是法密部引用的颂文，进一步强调了慧的殊胜性。慧是世间最尊贵的，因为它能够决择正确的修行方向，通过正了知诸法实相，最终断除老死，证得涅槃。
这段经文的语境定位是宗义补充阐释，核心作用是在之前阿毗达磨六义的基础上，进一步引用三位大德和一个部派的观点，从慧的本质修学功能和增上功德三个维度深化对阿毗达磨的认知，巩固有部对阿毗达磨殊胜性的主张，驳斥其他部派认为阿毗达磨非佛说或非殊胜法的观点，为整部论典的义理展开提供更坚实的基础。
胁尊四慧标宗义，妙音分别道阶基，法密增上彰殊胜，阿毗达磨是真归。
胁尊者所立的四种慧并非彼此孤立，而是相互关联层层递进的有机整体，共同构成了阿毗达磨的本质属性。
不谬慧是基础，只有先具备了不谬慧，才能远离邪执，建立正确的认知，这是修学佛法的第一步，也是最关键的一步。如果没有不谬慧，一切修学都将建立在错误的基础上，最终只会误入歧途。
决断慧是进阶，在建立了正确认知的基础上，修学者还会遇到各种疑难问题和疑惑，这就需要决断慧来破除疑网，决择是非，让修学者能够坚定信心，继续前进。
胜义慧是深入，当修学者破除了一切疑惑之后，就能够进一步契会胜义实相，超越世俗的分别戏论，达到对诸法真实本性的认知。
究竟慧是圆满，当修学者完全契会了胜义实相之后，就能够穷尽诸法的终极实相，断除一切烦恼，证得究竟解脱，这是修学佛法的最终目标。
这四种慧从基础到进阶，从深入到圆满，形成了一个完整的智慧体系，而阿毗达磨正是这四种慧的完美体现，只有通过研习阿毗达磨，修学者才能逐步获得这四种慧，最终证得解脱。
尊者妙音所强调的对四谛和五道的分别，正是阿毗达磨四种慧在修学实践中的具体应用。
四谛是佛教的根本教义，是佛陀初转法轮时所宣说的核心内容，也是一切修学的基础，阿毗达磨能够清晰地分别四谛的自性和差别，让修学者明白什么是苦，什么是苦的原因，什么是苦的灭尽，什么是通向灭尽的道路，从而生起出离心，向往涅槃的解脱境界。
五道是佛教修学的次第，是修学者从凡夫到圣者的必经之路，阿毗达磨能够清晰地分别五道的自性和差别，让修学者明确自己的修行阶段，知道自己现在处于什么位置，下一步应该做什么，从而避免盲修瞎练，按照次第稳步前进。
对四谛和五道的分别，体现了阿毗达磨解行并重的特质，它不仅告诉修学者什么是真理，还告诉修学者如何去实践真理，如何通过一步步的修行最终证得真理。
法密部所说的此法增上，进一步强调了阿毗达磨的殊胜地位，在一切法中，阿毗达磨是最殊胜的，因为它是智慧的结晶，是引导众生脱离生死轮回的唯一途径。颂文慧于世间尊能决择趣向以正了知故老死尽无余，深刻地揭示了慧的重要性，世间的一切财富、地位、权力都是无常的，只有慧才是最尊贵的，因为它能够决择正确的修行方向，让修学者脱离生死轮回的苦海，最终证得涅槃的安乐。
这四种慧与四谛五道是相互关联的，不谬慧能够让修学者正确认知四谛和五道的义理，决断慧能够让修学者决择四谛和五道的修行方向，胜义慧能够让修学者契会四谛和五道的真实本性，究竟慧能够让修学者通过修习四谛和五道最终证得解脱。
同时，阿毗达磨的四种慧和四谛五道也为声闻乘趋向大乘提供了重要的基础。大乘菩萨在修行六度万行的过程中，也需要以阿毗达磨的智慧为指导，正确认知诸法的自性和差别，按照次第稳步前进，最终成就佛果。
阿毗达磨不仅是声闻乘的解脱之道，也是大乘菩萨行的重要基础，只有先精通了阿毗达磨的义理，才能更好地理解大乘的甚深教法，更好地度化众生。究竟穷源断惑根，决疑破执显真门，胜义契理无差谬，四慧圆融解脱因。
玄测法师在《大毗婆沙论钞》中写道：“胁尊者立四慧名阿毗达磨者，究竟慧谓穷尽法性，决断慧谓破除疑网，胜义慧谓契会真理，不谬慧谓远离邪执。此四慧者，唯阿毗达磨具足，余法不尔”。
这段注疏的意思是，胁尊者建立四种慧来命名阿毗达磨，究竟慧是指能够穷尽诸法的本性，决断慧是指能够破除一切疑惑的罗网，胜义慧是指能够契会诸法的真实真理，不谬慧是指能够远离一切邪见和执着。
这四种慧，只有阿毗达磨完全具备，其他的法门都不能同时具备这四种慧。玄测法师将阿毗达磨的本质归结为四种慧，这是对有部阿毗达磨内涵的高度概括，突出了阿毗达磨作为智慧之学的核心特质，破除了有些人认为阿毗达磨只是繁琐的法相分类的误区。
唐代有一位证得阿罗汉果的大比丘，法名慧安，出生于湖北荆州，生平依玄测法师的《大毗婆沙论钞》研习阿毗达磨，他以四种慧为指导，每日清晨先诵大毗婆沙论一卷，然后对照注疏解析义理，遇到疑难之处便闭关七日，精勤思维，直到彻底理解为止。
历时五年，他终于具足了四种慧，能够决择一切疑难义理，破除一切邪见和执着。后来在衡山结茅安居，修习禅定，不久便证得阿罗汉果，具足三明六通。他常对弟子说，阿毗达磨的四种慧是解脱的根本，若能具足这四种慧，便没有不能断除的烦恼，没有不能证得的果位。
极太法师在《大毗婆沙论钞》中写道：“尊者妙音分别四谛五道者，四谛是佛法之根本，五道是修行之次第。”阿毗达磨能正分别此等义理，故能令修学者知苦断集慕灭修道，次第证果。这段注疏的意思是，尊者妙音分别四谛和五道的义理，四谛是佛法的根本，五道是修行的次第。
阿毗达磨能够正确分别这些义理，所以能够让修学者知道苦的存在，断除苦的原因，向往苦的灭尽，修习通向灭尽的道路，按照次第证得沙门果。极太法师特别强调阿毗达磨对修学次第的指导作用，认为只有通过阿毗达磨对四谛和五道的正确分别，修学者才能按照次第稳步前进，最终证得解脱。
唐代有一位证得阿罗汉果的大比丘，法名智通，出生于四川成都，生平依极太法师的《大毗婆沙论钞》研习阿毗达磨。他特别注重对四谛和五道的分别，将四谛和五道的义理制成图表，随身携带，随时观照。
他每日行住坐卧都不离对四谛和五道的思维，吃饭时思维苦谛，穿衣时思维集谛，坐禅时思维灭谛，经行时思维道谛，同时对照五道的次第，明确自己的修行阶段。经过八年的精进修行，他终于在一次坐禅中，现观四谛实相，断除见惑，证得须陀洹果，又过了三年，断除思惑，证得阿罗汉果。
本义法师在《大毗婆沙论钞》中写道：“法密部说此法增上者，阿毗达磨是一切法中最殊胜者，以其能引生无漏慧，断除烦恼，证得涅槃故。颂言慧于世间尊者，显慧之殊胜；能决择趣向者，显慧之功能；以正了知故老死尽无余者，显慧之功德”。
这段注疏的意思是，法密部说阿毗达磨是增上法，是因为阿毗达磨在一切法中是最殊胜的，它能够引生无漏的智慧，断除一切烦恼，证得涅槃的安乐。
颂文说慧在世间是最尊贵的，是显示慧的殊胜地位；能够决择修行的方向，是显示慧的功能；通过正了知诸法实相而断除老死，是显示慧的功德。本义法师详细解析了法密部颂文的含义，突出了阿毗达磨作为智慧之学的殊胜功德。
唐代有一位证得阿罗汉果的大比丘，法名法藏，出生于陕西西安，生平依本义法师的《大毗婆沙论钞》研习阿毗达磨，他特别推崇法密部的颂文，每日诵读百遍，以此激励自己精进修行。
他常对弟子说，世间的一切都是无常的，只有智慧才是最尊贵的，只有通过研习阿毗达磨获得智慧，才能脱离生死轮回的苦海。经过十二年的精进修行，他终于断除一切烦恼，证得阿罗汉果，度化了无数众生。
融道法师在《大毗婆沙论条简》中写道：“有部引胁尊者妙音尊者及法密部之说者，以众圣共许，显阿毗达磨之殊胜。胁尊者以慧之体性立名，妙音尊者以慧之功能立名，法密部以慧之功德立名，三说虽殊，其义一也”。
这段注疏的意思是，有部引用胁尊者、妙音尊者和法密部的观点，是因为这些观点是众多圣人共同认可的，能够显示阿毗达磨的殊胜性。
胁尊者从慧的体性方面来命名阿毗达磨，妙音尊者从慧的功能方面来命名阿毗达磨，法密部从慧的功德方面来命名阿毗达磨，三种说法虽然不同，但它们的含义是一致的。融道法师将三种观点进行了归纳和统一，说明它们都是从不同的角度来阐释阿毗达磨的殊胜性，本质上是一致的。
日本平安时代有一位僧人，法名空海，出生于日本赞岐国，生平仰慕中国的佛教文化，于唐德宗贞元二十年入唐求法，在长安青龙寺研习《大毗婆沙论》，依融道法师的《大毗婆沙论条简》逐句解析，历时三年，终于贯通了三种观点的内在联系，明白了阿毗达磨的殊胜性。
回国后，他在日本高野山建立真言宗，将有部的阿毗达磨思想融入真言宗的教义中，对日本佛教的发展产生了深远的影响。
连常法师在大毗婆沙论通览记中写道：“此段经文承上启下，前明阿毗达磨之六义，今引众圣之说以证之，显阿毗达磨之体用功德，为后文论义展开奠定基础。四慧是体，四谛五道是用，增上是功德，体用功德具足，方名阿毗达磨”。
这段注疏的意思是，这段经文起到了承上启下的作用，前面阐明了阿毗达磨的六种含义，现在引用众多圣人的观点来印证它，显示阿毗达磨的体性、作用和功德，为后面论义的展开奠定基础。
四种慧是阿毗达磨的体性，四谛和五道是阿毗达磨的作用，增上是阿毗达磨的功德，体性、作用和功德都具足，才能称为阿毗达磨。连常法师从论典整体结构的角度解析了这段经文的作用，突出了阿毗达磨体用功德具足的特质。
日本镰仓时代有一位僧人，法名日莲，出生于日本安房国，生平精研阿毗达磨，依连常法师的《大毗婆沙论通览记》系统研习大毗婆沙论，他深刻理解了阿毗达磨体用功德具足的特质，认为阿毗达磨是一切佛法的基础。
后来他创立了日莲宗，将有部的阿毗达磨思想融入日莲宗的教义中，强调法相辨析对修学的重要性。
普光法师在俱舍论记中写道：“阿毗达磨有多种名义，胁尊者立四慧，妙音尊者立分别义，法密部立增上义，皆显阿毗达磨之殊胜。修学者当依此义，精勤研习，方能获得解脱”。
这段注疏的意思是，阿毗达磨有多种名义，胁尊者建立四种慧的名义，妙音尊者建立分别义理的名义，法密部建立增上的名义，都是为了显示阿毗达磨的殊胜性。修学者应当依照这些义理，精勤研习，才能获得解脱。
普光法师作为玄奘法师的弟子，继承了玄奘法师对有部宗义的理解，他在俱舍论记中引用了这段经文，为后世修学者研习阿毗达磨提供了清晰的指引。
唐代有一位证得阿罗汉果的大比丘，法名神昉，出生于河南开封，生平依普光法师研习《俱舍论》和《大毗婆沙论》。
他将普光法师的《俱舍论记》与玄测、极太等法师的《大毗婆沙论钞》相互参照，深入理解了阿毗达磨的多种名义。经过十年的精进修行，他终于断除一切烦恼，证得阿罗汉果，后来参与了玄奘法师的译场，翻译了多部佛教经典，为佛教的传播做出了重要贡献。
注：
以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段，以提升整体内容的可读性与理解效率。 |
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