| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-02 15:09:57 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：朱伟强小菲
校订日期：二零二六年六月二十五日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百五十四函卷
吉藏大师一生，广弘三论与般若思想，当时南北佛教，多有学派之争，各执己见，互相轻慢，吉藏大师便以这句经文的义理，开示大众，一切学派，只要契合般若正理，皆是菩萨行持，不可互相轻慢，应当虚心学习，当时很多互相轻慢的学派僧人，听闻吉藏大师的开示，都放下偏执，互相尊重，共修般若，正是这句经文的真实践行。
破邪显正般若深，悲愿为根佛国因，慢心一起毁善本，平等心行契真临。
窥基大师在成唯识论述记中言，威德者，是菩萨十地果德，由悲愿熏习本识，令善根增长，成就胜妙果报，生诸佛土，是大因缘所感，非是凡夫小圣所能思议。
这句话的白话含义是，威德是菩萨从初地到十地的果位功德，是由大悲愿力熏习第八识，令善根不断增长，成就殊胜微妙的果报，往生诸佛国土，是广大的因缘所感召，不是凡夫与二乘小圣所能思议的。
窥基大师此处的疏解，正是将这句经文与唯识思想、般若义理完美融通，悲愿熏心，就是以大悲菩提愿，熏习本识中的菩提种子，令其不断增长，直至圆满。
威德难及，是种子起现行，成就的十地果德；以大因缘而生彼土，是善根种子与诸佛本愿相应，感召往生佛土的果报，正是唯识与般若不二的义理。
窥基大师特别强调，菩萨的威德悲愿，皆是无量劫中熏习而成，凡夫不可用自己的狭劣心量去测度，更不可心生轻慢，若是轻慢，就是毁谤菩萨，毁坏自己的善根种子，障碍菩提道。
窥基大师在长安慈恩寺，为来自全国各地乃至日本、新罗的留学僧，开讲唯识与般若经典，面对不同根器、不同学识的僧众，都平等对待，不生轻慢之心，哪怕是初学的僧人，提问粗浅的问题，都耐心解答，循循善诱，当时很多留学僧，都在窥基大师的教导下，悟入唯识与般若的义理，带回本国，广弘佛法，正是这句经文的真实践行。
唯识熏种悲愿深，十地果德威德临，大因缘感诸佛土，平等教化利群生。
智顗大师在摩诃止观中言，菩萨悲愿熏心，即是止观妙行，念念悲愿，即是念念止观，止观成就，威德自生，以此因缘，生诸佛前，亲近供养，疾得菩提。
这句话的白话含义是，菩萨以大悲愿力熏修本心，就是止观的微妙行持，每一个念头都安住于悲愿之中，就是每一个念头都在修止观，止观修行成就，威德自然生起，以这个因缘，往生诸佛面前，亲近供养诸佛，快速成就无上菩提。
智顗大师此处的开示，正是将这句经文与天台宗止观双修的法门完美融合，悲愿熏心，就是止观的核心，止则安住于菩提悲愿，心不散乱。
观则照见众生同体不二，发起大悲，止观双运，就是悲愿熏心；威德难及，是止观成就的果德；以大因缘而生彼土，是止观圆满，与诸佛本愿相应，往生佛土，亲近诸佛。
智顗大师特别强调，修学止观，不是枯坐禅定，而是要以大悲愿力为核心，念念为众生，方能成就威德，往生佛土，若是没有悲愿，止观只是枯定，不能成就菩提，更不能往生佛土。
智顗大师一生，以天台止观法门，广弘佛法，在陈隋之际，面对帝王将相、平民百姓，乃至外道异见，都平等对待，不生轻慢之心，哪怕是外道前来辩论，都以慈悲心对待，耐心开示，令其归信佛法，当时很多外道，都被智顗大师的德行与智慧所折服，舍弃邪见，归依佛门，正是这句经文的真实践行。
止观双运悲愿深，威德自然妙果临，止观因缘生佛土，菩提念念利群生。
憨山德清大师在憨山老人梦游集中言，菩萨生佛国，非是寻方觅所，乃由悲愿熏心，与诸佛同体，般若相应，故能随愿往生，其威德者，由悲愿而成，非是神通小用，不可轻慢。
这句话的白话含义是，菩萨往生佛国，不是寻找地方处所，而是由于大悲愿力熏修本心，与诸佛同体不二，与般若智慧相应，所以能够随愿往生，菩萨的威德，是由大悲愿力成就的，不是神通小用，不可心生轻慢。
憨山德清大师此处的开示，正是将这句经文的义理落实到日常修学之中，破除了往生佛土只是求一个处所的误区，显明往生佛土的根本，是悲愿熏心，与般若相应，与诸佛同体，威德是悲愿的流露，不是神通炫耀，不可轻慢。
憨山大师特别强调，修学佛法，最忌我慢贡高，见他人有德行，心生轻慢，见他人有修行，心生诋毁，这都是自毁善根，佛陀开显彼菩萨的威德悲愿，就是要令众生断除慢心，发起悲愿，与般若相应，成就菩提。
憨山德清大师一生，历经坎坷，多次被贬流放，在流放之地，面对当地的官员、百姓、罪囚，都平等对待，不生轻慢之心，哪怕是目不识丁的村民，都耐心为其讲解佛法，慈悲教化，当时很多流放之地的百姓，都被憨山大师的教化所度化，弃恶从善，归信佛法，正是这句经文的真实践行。
悲愿同体般若深，随愿往生佛国临，威德非是神通用，慢心不起善根存。
印顺导师在般若波罗蜜多心经讲记中言，菩萨的威德，不是权势的威压，而是慈悲与智慧的感召，悲愿熏心，是菩萨行的根本动力，大因缘，是般若与悲愿的结合，是往生佛土的根本，轻慢菩萨，就是障碍自己的菩提道。
这句话的白话含义是，菩萨的威德，不是权势的压迫威慑，而是慈悲与智慧的感召力，大悲愿力熏修本心，是菩萨行持的根本动力，大因缘，是般若智慧与大悲愿力的结合，是往生佛土的根本，轻慢菩萨，就是给自己的菩提道设置障碍。
印顺导师此处的开示，系统梳理了这句经文的般若核心，将其融入了人间佛教的菩萨行体系之中，威德难及，是慈悲智慧的感召，不是神通权势。悲愿熏心，是菩萨行的根本，是利益众生的动力；以大因缘而生彼土，是般若悲愿结合，修集福慧资粮，往生佛土，亲近诸佛，继续利益众生。
印顺导师特别强调，大般若经的核心，是人间的菩萨行，不是往生佛土的逃避，而是以悲愿熏心，修集威德，往生佛土，亲近诸佛，获得更大的能力，回来度化众生，这才是大因缘的核心。
印顺导师一生，走遍大江南北，研究佛教经典，弘扬人间佛教，面对不同的学派、不同的观点、不同的信众，都平等对待，不生轻慢之心，哪怕是与自己观点不同的学者，都尊重其研究，理性交流，从不轻视，很多现代的佛教研究者与修学者，都受到印顺导师的影响，深入般若经典，践行人间菩萨行，正是这句经文的真实践行。
悲智感召威德深，人间菩萨行愿临，般若悲愿大因缘，慢心不起道心存。
永明延寿大师在宗镜录中言，诸佛国土，唯是一心，菩萨悲愿熏心，与一心相应，故能生彼佛土，其威德者，一心所具之性德，全理成事，难可思议，不可轻慢。
这句话的白话含义是，诸佛国土，只是我们的一心所现，菩萨以大悲愿力熏修本心，与真如一心相应，所以能够往生彼佛国土，菩萨的威德，是一心本具的性功德，全理体成就事用，难可思议，不可心生轻慢。
永明延寿大师以心宗为核心，融通禅净教观，将这句经文的核心归摄于一心，彼佛土即是自心，威德即是自心本具的性德，悲愿熏心即是回归自心，大因缘即是与自心真如相应，开显了心佛众生三无差别的究竟义理。
永明延寿大师特别强调，自心即是佛土，自心本具威德，自心本具悲愿，轻慢他人，就是轻慢自心的佛性，就是自毁善根，所以佛陀开显此义，令众生断除慢心，回归自心。
永明延寿大师在杭州永明寺，广开法席，度化无量僧俗信众，面对禅门、教下、净土等不同宗派的修学者，都平等对待，不生轻慢之心，融合各宗之长，开显禅净双修的法门，当时各宗派的修学者，都被永明延寿大师的教化所度化，放下宗派偏执，共修佛法，正是这句经文的真实践行。
一心具足万法深，悲愿相应佛国临，性德威德难思议，慢心不起契真心。
佛陀在王舍城灵鹫山宣说大般若波罗蜜多经之时，有菩萨名常啼，从座而起，合掌向佛，白佛言，世尊，我欲往诣东方不动佛刹，亲近不动如来，听闻般若波罗蜜多，当云何行，佛先诫敕常啼菩萨，汝至彼界应住正知，观彼佛土及诸大众，勿怀轻慢而自毁伤，常啼菩萨又问，世尊，何故不可怀轻慢之心，佛便为其宣说此句经文，所以者何？
彼诸菩萨威德难及，悲愿熏心，以大因缘而生彼土。佛告常啼菩萨，善男子，彼不动佛刹中，诸菩萨众，皆已于无量劫中，发阿耨多罗三藐三菩提心，以大悲愿力，度化无量众生，修六度万行，具足般若智慧，其威德之力，能震动三千大千世界，能降伏一切魔军，能护持一切正法，能度化一切众生，非是汝之浅行所能企及。
善男子，彼诸菩萨，念念以大悲愿力熏修本心，见一众生受苦，如同自己受苦，舍身命财，救度众生，无有疲厌，历经无量劫，悲愿不退，是故名为悲愿熏心。
善男子，彼诸菩萨，以般若智慧为体，以大悲愿力为用，修集无量福慧资粮，与不动如来的本愿相应，与般若实相相应，是名以大因缘而生彼土，非是小因小缘所能得生。
善男子，彼诸菩萨，皆是未来之佛，与佛无二，汝若轻慢彼菩萨，即是轻慢未来诸佛，即是轻慢般若波罗蜜多，即是自毁菩提善根，自伤道业，是故汝至彼界，勿怀轻慢。
常啼菩萨闻佛所说，心开意解，顶礼佛陀，发起大悲愿力，往诣东方不动佛刹，一路之中，念念安住正知，观照彼土菩萨的威德悲愿，不生轻慢之心，到了不动佛刹，顶礼不动如来，听闻般若波罗蜜多，不久即证得无生法忍，成就菩萨道。
这则公案正是这句经文的原始说法因缘，佛陀对常啼菩萨的开示，正是这句经文的核心义理，以威德难及、悲愿熏心、大因缘生彼土，断除常啼菩萨的轻慢之心，令其安住正知，圆满参学之路。
这则公案对修学者的启示，就是无论我们前往何处参学，面对何种善知识、同修大众，都要如实观照其功德，知晓其成就来自长久的悲愿修持，不可心生轻慢，要以恭敬心、虚心对待，方能学有所成，圆满菩提道。
灵鹫山开般若门，常啼请问断慢根，悲愿威德大因缘，往生佛土悟真源。
高僧传中记载，东晋高僧慧远大师，是净土宗的初祖，俗姓贾，雁门楼烦人，生于东晋成帝咸和九年，二十一岁出家，依止道安大师，学习般若经典，道安大师常赞叹，使道流东国，其在远乎。
慧远大师一生，深入研习大般若波罗蜜多经，以般若智慧为体，以念佛求生西方极乐世界为用，在庐山建立东林寺，结白莲社，领众念佛，发愿往生西方极乐世界。
慧远大师依这句经文的义理，观照西方极乐世界阿弥陀佛座下诸菩萨众，皆是威德难及，以大悲愿力熏心，以大因缘而生彼土，从不心生轻慢，常以彼土菩萨的行持为榜样，精进修行，念念以大悲愿力熏修本心，发愿度尽一切众生，同生极乐世界。
慧远大师在庐山三十余年，足不出山，广弘般若与净土法门，著有法性论、沙门不敬王者论等著作，阐明般若性空与净土往生的不二义理，认为往生极乐世界的根本，是以般若为导，以悲愿为基，念佛为行，与阿弥陀佛本愿相应，即是大因缘。
慧远大师一生，持戒精严，精进念佛，临终之时，预知时至，见阿弥陀佛与观音、势至诸菩萨，现于空中，迎接往生，慧远大师安详往生，时年八十三岁。慧远大师的行持，正是这句经文的真实印证，以般若观照彼土菩萨的威德悲愿，不生轻慢，以悲愿熏心，成就往生净土的大因缘，圆满菩提道业。
庐山莲社启宗门，般若悲愿熏本心，观彼菩萨威德盛，往生净土悟真常。
这句经文中涉及的核心佛学名相，首先是威德，威德的定义是，佛教般若系与菩萨行体系中的核心术语，威是威神、威权，是菩萨以定慧力、本愿力所成就的，能降伏烦恼、摧破魔军、护持正法、震慑恶业的自在之力。
德是功德、性德，是菩萨以六度万行、悲智双运所成就的，戒定慧三学圆满所显的清净本性与利他功德，威与德不二，威是德的外用，德是威的本体，是菩萨果位的核心彰显。
通俗解读为，威德就像太阳的光明与温暖，光明能驱散黑暗，就是威的作用，温暖能滋养万物，就是德的作用，菩萨的威德，既能以威神力破除众生的烦恼障碍，又能以功德力滋养众生的善根，二者不二，就是威德。
与经文结合而言，经文中的威德难及，就是指彼佛土的菩萨，以悲智双运所成就的威神功德，是凡夫二乘所难以企及的，是初发心菩萨所不应轻慢的，是菩萨六度万行圆满的果报。
古大德注疏引用，窥基大师在成唯识论述记中言，威是外用，能伏诸障，德是内德，福智圆满，威德者，菩萨十地之胜果也。
这句话的白话含义是，威是外在的妙用，能够降伏一切障碍，德是内在的性德，福报与智慧圆满具足，威德是菩萨十地果位的殊胜果报。
经典比喻为，威德如同高山，高峻稳固，能令众生心生敬仰，远离邪见，如同大海，深广无边，能容纳一切众生，滋养善根，菩萨的威德，高峻如须弥，深广如大海，难可企及。
威德如山亦如海，悲智双运果圆成，能摧烦恼能利众，十方诸佛共称扬。
悲愿，悲愿的定义是，佛教大乘菩萨行的核心术语，悲是无缘大慈、同体大悲，是菩萨见众生流转生死、受无量苦，发起的拔苦与乐的清净本心，是与众生同体不二的慈悲心。
愿是菩提大愿，是菩萨尽未来际，上求佛道、下化众生，度尽一切众生方成佛道的坚固誓愿，悲是愿的本体，愿是悲的妙用，悲愿不二，是菩提心的核心，是菩萨行的根本动力。
通俗解读为，悲愿就像母亲对待自己的独子，孩子生病受苦，母亲会心生悲痛，想尽一切办法救度孩子，菩萨对待一切众生，就像母亲对待独子一样，见众生受苦，心生大悲，立誓救度，永不退转，这就是悲愿。
与经文结合而言，经文中的悲愿熏心，就是指彼佛土的菩萨，以同体大悲与菩提大愿，于无量劫中，念念熏修本心，令菩提心念念增长，永不退失，念念不离众生，心心皆为利乐，是成就威德、往生佛土的根本。
古大德注疏引用，智顗大师在摩诃止观中言，悲是拔苦之心，愿是济度之誓，悲愿相扶，是菩萨行之根本，能生一切佛法。
这句话的白话含义是，悲是拔除众生痛苦的本心，愿是济度众生的誓愿，悲与愿互相扶持，是菩萨行的根本，能生起一切佛法。
经典比喻为，悲愿如同大地，能承载一切众生，生长一切善根；如同雨露，能灌溉菩提心种，令其生长成熟；如同明灯，能照亮众生的生死之路，引导众生趋向菩提。
悲愿如地亦如灯，能载众生能破暗，念念熏修菩提种，尽未来际利群生。
熏心，熏心的定义是，佛教唯识与修学体系中的核心术语，熏是熏习、熏染，如同香物熏于他物，令其染香，心是本心、本识，熏心就是以善法、悲愿、般若义理，于念念之中，熏修自己的本心与本识，令善根种子不断增长，烦恼种子不断消减，最终令本心清净，圆满菩提。
通俗解读为，熏心就像我们长期在有香气的房间里，衣服上也会染上香气，我们长期以悲愿、善法、般若熏修自己的本心，念念不离，久而久之，我们的起心动念，都会是悲愿、善法、般若，这就是熏心。
与经文结合而言，经文中的悲愿熏心，就是指彼佛土的菩萨，于无量劫中，念念以大悲菩提愿，熏修自己的本心，令悲愿深入骨髓，融入念念之中，行住坐卧，无非悲愿流露，是成就威德、往生佛土的核心行持。
古大德注疏引用，窥基大师在成唯识论述记中言，熏习者，令本识种子，生长增长，悲愿熏心者，令菩提种子，念念增长，永不退失。
这句话的白话含义是，熏习就是令第八识中的种子，生长增长，以悲愿熏修本心，就是令菩提种子，念念增长，永远不会退失。
经典比喻为，熏心如同磨镜，日日擦拭，镜子上的灰尘就会越来越少，光明就会越来越显，我们以悲愿熏心，日日熏修，烦恼就会越来越少，本心的光明就会越来越显，最终圆满菩提。
熏心如镜日日磨，悲愿为尘拂垢磨，烦恼渐除光明显，本心清净契真如。
大因缘，大因缘的定义是，佛教般若系中的核心术语，因缘是诸法生起的原因与条件，大因缘非是世俗善恶有漏的小因缘，非是求人天福报、二乘涅槃的狭劣因缘，乃是与般若实相相应、与诸佛本愿相应、与大悲菩提愿相应的无上因缘，是菩萨以无住般若为体，以大悲愿力为用，修集无量福慧资粮，成就佛果、往生佛土的根本因缘。
通俗解读为，小因缘就像种一颗小草的种子，只能长出小草，大因缘就像种一颗参天大树的种子，能长出遮天蔽日的大树，菩萨的大因缘，就是以般若悲愿为种子，修集福慧资粮为雨露，最终能成就无上佛果，往生清净佛土，度化无量众生。
与经文结合而言，经文中的以大因缘而生彼土，就是指彼佛土的菩萨，以般若为导，以悲愿为基，修六度万行，集无量福慧，与彼佛本愿相应，与般若实相相应，以此无上大因缘，而得往生彼佛国土，非是小因小缘所能成就。
古大德注疏引用，吉藏大师在大品般若疏中言，大因缘者，非小因小缘，乃般若悲愿，无上菩提之因，能生佛国，能成佛道。
这句话的白话含义是，大因缘，不是小的原因条件，而是般若智慧与大悲愿力，是无上菩提的根本因，能够往生佛国，能够成就佛道。
经典比喻为，大因缘如同渡河的大船，能载着我们渡过生死大海，到达涅槃彼岸，小因缘如同小竹筏，只能在浅水中漂浮，不能渡过大河，菩萨的大因缘，就是以般若悲愿为大船，能载着我们渡过生死大海，往生清净佛土，成就无上菩提。
大因缘如渡海船，般若悲愿为风帆，能越生死大海阔，直入佛国清净岸。
这句经文的修学践行，如同远行求学的学子，踏入百年名校的校园，见到学养深厚的师长与勤学精进的学长，要知晓他们的成就，来自数十年如一日的勤学苦读与济世利民的远大志向，不可心生轻慢、自以为是，而要放下我执，虚心求教，见贤思齐，方能学有所成，不负远行之志，我们在菩提道上的修学。
这句经文就是我们面对善知识、同修大众、他方佛土圣贤的根本行持指南，是破除我慢、长养悲愿、成就菩提的核心方法。
正知观照的修学当中，所谓修学的特质是指，正知观照的核心，是如实了知彼菩萨的威德悲愿，破除自他分别、高下执着，不生轻慢，不生卑下，安住平等不二的般若正见，不是刻意的恭敬奉承，也不是盲目的自我贬低，而是如实观照，不偏不倚，安住正知。
正知观照当中的浅修是指，在日常面对德行、修为胜于自己的善知识、同修之时，能够放下自己的偏执，如实看见他人的优点与功德，不生嫉妒，不生轻慢，生起恭敬心、学习心，时刻觉察自己的起心动念，一旦生起轻慢之心，立刻觉察，及时断除。
正知观照当中的深修是指，在观照他人功德之时，能够照见自他不二，凡圣不二，他人的威德悲愿，是自己本心本具的性德，他人能成就，自己也能成就，不生高下分别，不生能观所观，安住诸法性空、自他平等的般若实相，于一切境界中，不生轻慢，不生执着，安住正知。
正知观照对修学者的启示是，我们日常的一切烦恼，大多来自于我慢之心，来自于自他分别、高下执着，如实观照他人的功德，破除我慢，安住正知，不仅能让我们虚心学习，增长善根，更能让我们照见自他不二的实相，破除我执，契入般若。
离慢修心的修学当中，所谓修学的特质是指，离慢修心的核心，是从根源上断除轻慢之心的生起，轻慢之心的根源，是我执，是执着有一个实有的我，执着我的见解、我的修为、我的功德，胜过他人，离慢就是破除我执，安住自他平等的般若正见，不是表面的谦虚礼貌，而是内心的平等不二，无有高下。
离慢修心当中的浅修是指，在日常待人接物之中，时刻觉察自己的轻慢之心，一旦生起，立刻忏悔，断除相续，说话谦和，行事低调，尊重每一个人，哪怕是身份、学识、修为不如自己的人，都平等对待，不轻视，不傲慢。
离慢修心当中的深修是指，照见我执本空，自他不二，能生轻慢的我，本无自性，所轻慢的他人，也无自性，轻慢之心，也是缘起性空，无有实体。当下照见空性，我执破除，轻慢之心自然不生，安住于平等大悲之中，对待一切众生，如同对待诸佛，无有高下，无有分别。
离慢修心对修学者的启示是，轻慢之心是菩提道上最大的障碍之一，它会让我们关闭学习之门，远离善知识，毁坏善根，障碍菩提，唯有破除我执，断除轻慢，安住平等，才能广学多闻，亲近善知识，圆满菩提道。
悲愿熏修的修学当中，所谓修学的特质是指，悲愿熏修的核心，是长养菩提心，令大悲愿力，念念熏修本心，融入行住坐卧，成为起心动念的本能，不是一时的感动，不是刻意的造作，而是尽未来际的坚固誓愿，念念不离众生，心心皆为利乐。
悲愿熏修当中的浅修是指，日常之中，时刻发起慈悲心，见到众生受苦，心生怜悯，尽自己所能，帮助他人，利益众生，每日发菩提愿，提醒自己不忘度化众生的誓愿，以悲愿熏修本心，令菩提心不退失。
悲愿熏修当中的深修是指，照见众生与自己同体不二，众生的苦，就是自己的苦，度化众生，就是度化自己，以同体大悲，发起尽未来际度化一切众生的坚固誓愿，念念之中，无非悲愿，行住坐卧，无非利生，悲愿与般若相应，能所双亡，安住无住生心的境界。
悲愿熏修对修学者的启示是，悲愿是菩萨行的根本动力，没有悲愿，般若就会成为枯寂的空见，没有悲愿，修行就会成为自了的小乘，唯有以悲愿熏心，才能长养菩提心，成就威德，圆满福慧资粮，成就往生佛土、成就佛果的大因缘。
具体修学方法分为日常观照技巧、破慢修心步骤、持诵观照结合方法三类，日常观照技巧，依经文中威德难及、悲愿熏心的义理，日常行住坐卧、待人接物，都要践行三照法：
第一照，照见他人的功德，无论面对什么人，都先看见他的优点与善根，不执着于他的缺点与过失。
第二照，照见自己的慢心，时刻觉察自己的起心动念，有没有自视甚高、轻视他人的念头。
第三照，照见自他不二，他人的功德，是自性本具的，自己的慢心，是我执所生的，安住平等，破除我执。
破慢修心的具体步骤，当我们面对他人，生起轻慢之心的时候。第一步，当下觉察，立刻觉察到自己生起了轻慢之心，不随慢心流转，这是观照的开始。
第二步，溯源观照，观照轻慢之心的根源，是来自于我执，执着于我的见解、我的修为、我的功德，胜过他人，看见我执的虚妄。
第三步，平等观照，观照对方本具佛性，与自己无二无别，当下的缘起不同，未来皆可成佛，不可轻慢。
第四步，悲心观照，对对方生起慈悲心，若是对方有过失，心生怜悯，想要帮助他改正，若是对方有功德，心生欢喜，随喜赞叹，断除轻慢，回归平等。
持诵与观照结合的方法，日常持诵这句经文的时候，每念一句，都要观照对应的义理，念所以者何，就观照自己当下，有没有轻慢之心，有没有如实了知他人的功德。念彼诸菩萨威德难及，就观照一切众生皆有威德善根，皆可成就佛果，不可轻慢；念悲愿熏心，就观照自己的菩提悲愿，有没有退失，有没有念念熏修本心；念以大因缘而生彼土，就观照自己的修行，是不是以般若为导，以悲愿为基，修集福慧资粮，成就菩提的大因缘。
这样持诵一句，观照一句，就能把经文的义理，融入到当下的一念之中，融入到日常的行持之中。
次第修学的方法，针对不同根器的修学者，各有适配的践行路径，上根器的修学者，能直契这句经文的究竟空义，当下照见威德性空、悲愿无住、因缘无生、自他不二，当下安住诸法实相，念念不离般若正智，行住坐卧，皆无轻慢，皆是悲愿，皆是大因缘，无需刻意造作，当下即是修行，当下即是菩提。
中根器的修学者，能通过学习这句经文的义理，结合日常的观照练习、禅修练习，逐步培养正知观照力。
先从日常面对熟悉的人、事开始，练习如实观照，断除轻慢，长养悲愿，再逐步面对陌生的、逆境的、自己不喜欢的人、事，练习观照，断除慢心，日常坚持每日的观照练习、禅修练习，循序渐进，逐步深入，最终与般若义理相应，圆满菩萨行持。
下根器的修学者，能从持诵这句经文开始，先建立不可轻慢他人、要长养悲愿、要修集菩提因缘的基础认知，知道轻慢他人会毁坏自己的善根，悲愿是修行的根本。
日常先坚持每日持诵这句经文，种下般若的种子，同时从日常的小事做起，说话谦和，尊重他人，随喜功德，乐于助人，先从这些基础的行持做起，逐步培养自己的平等心、慈悲心、恭敬心，再逐步深入学习般若义理，践行菩萨道。
正知观照断慢根，悲愿熏修菩提心，大因缘集福慧海，步步皆入般若门。
时离忧菩萨受华奉敕与无量百千具胝那庾多出家在家菩萨摩诃萨及无数百千童男童女顶礼佛足右绕奉辞各持无量种种华香宝幢幡盖衣服宝饰及余供具发引而来。
此中时字非世俗迁流不息的时分刹那。非过去未来现在三世隔别的分段之相，乃是佛陀安住般若三昧开显究竟空义的当机胜时，是能闻般若妙法能入菩提正道的缘起具足之时，于胜义谛中三世平等古今一如，无时分可得无生灭可寻。
于世俗谛中法会俨然缘起不虚，正显般若非时非不离时的二谛圆融妙义，令修学者当下一念即契三世诸佛的般若心髓，三世圆融一念收，般若胜会应时流，非时非离非迁变，当体全彰妙自由。
离忧菩萨位居十地不动地，过去无量劫前于金光佛所发菩提心，立誓令一切闻其名者远离忧悲苦恼安住般若实相。于燃灯佛时得无生法忍，于此娑婆世界示现菩萨身，为护持般若经典的上首大士，核心特质是以般若智为体以大悲心为用，体达忧苦本空故能自离忧恼，悲愿宏深故能普拔众生之苦。
专属修学方法名为离忧般若观行，于一切忧苦境界现前时先观所忧之境缘起性空无有自性。次观能忧之心念念生灭了不可得，次观忧苦之受体性本空无有主宰，次观能观之智亦无自性不住空有安住中道，能令修学者于一切境界安住实相远离忧恼。
此处受华奉敕，是从佛陀处受持菩提心蕊的般若妙华，奉持开显般若护持正法度化众生的无上教敕。华表菩提之因，敕表果地之命，因赅果海果彻因源，显菩萨内证般若之体外奉如来之教，体用不二悲智双运，将以自身修证护持六百卷般若的甚深妙法。
菩提妙华性本空，如来教敕振宗风，悲智双运承法脉，普令群生离恼忡。
无量百千具胝那庾多是古印度极大数量之名，具胝为亿那庾多为兆，表菩萨大众数量无量无边不可称计，显般若法会的殊胜庄严众机普集。其中出家菩萨摩诃萨多为已证得阿罗汉果的大比丘，回心大乘行菩萨道，具清净戒体深发菩提愿心，以出家威仪护持如来正法。在家菩萨摩诃萨处尘不染，以方便善巧示现在家之相，于世俗境界中修菩萨行度化众生。
此处出家在家同列，显般若妙法不分形相差别，唯论菩提心之真伪唯论般若智之有无，世俗谛中虽有在家出家的形相之别，胜义谛中菩提心性般若体性平等无二无有高下，正显大般若波罗蜜多经诸法平等无有差别的核心义理。
刹海尘沙菩萨众，出家在家悉同风，不分形相唯论心，般若平等妙理融。
无数百千童男童女，表心性清净无有染污，具菩提种性离诸烦恼垢染，皆是久发菩提心护持般若经典具清净信解的善男子善女人，此处列于菩萨众之后，显般若妙法三根普被利钝全收。不仅久修证悟的菩萨摩诃萨能行能证，初发菩提心的清净善信亦能依之修学入菩提道，令一切有缘众生皆能种下般若金刚种子，毕竟成就无上菩提。
清净童身净信深，菩提种子植于心，般若妙法三根被，普入如来解脱门。
顶礼佛足是身口意三轮清净的最上敬礼，非仅外在的身形礼拜，乃是内心降伏我慢深生信解，以自心最尊之顶礼自性本具之佛性。了知自心佛性与诸佛佛性平等无二，能礼所礼性空寂，感应道交难思议。
右绕奉辞是古印度最上的敬仪，围绕佛陀向右旋转，表随顺正法不违菩提，念念相续不离正念，奉持如来的般若教敕辞别而往，此处顶礼右绕奉辞，显菩萨内证般若平等之理，外现恭敬威仪之相。虽了知佛身我身皆如幻如化无有自性，而随顺世俗现恭敬相，不坏俗谛不违胜义，正显二谛圆融的般若核心，所谓不离幻相而证空性，不坏假名而说实相。
稽首如来两足尊，我慢山崩佛性存，右绕顺法无违逆，奉持敕命度迷昏。
各持无量种种华香宝幢幡盖衣服宝饰及余供具，非仅世俗的珍宝供具，一一皆表菩萨的六度万行功德，华表布施度悭贪，香表持戒度毁犯，宝幢表忍辱度嗔恚，幡盖表精进度懈怠，衣服表禅定度散乱，宝饰表般若度愚痴。
无量供具即无量善法无量功德，皆以般若智慧为前导为核心，发引而来，表菩萨以般若为前导以大悲为后援，从佛受教来入般若胜会，将护持大乘妙法开显般若空义度化无量众生。
此处的来，非实有来处可寻，非实有去处可至，世俗谛中现有来集之相，胜义谛中无来无去无集无散，能来的菩萨所来的处所皆无自性皆不可得，正显诸法性空的究竟实相。
种种妙供表六度，般若为导契真如，来无所来去无去，寂光不动遍十方。
此句经文居于大般若波罗蜜多经初分缘起品的核心位置，是佛陀宣说六百卷般若妙法的前奏缘起，显般若法会众缘具足众机普集，唯有菩萨护持众生信受佛说圆满，方能开显究竟般若的甚深妙义。
关联六百卷经藏由浅入深由渐到顿的主旨脉络，初分以缘起品为始，明般若法会的缘起众集，确立大乘般若的根本认知标准，中分以方便善巧品为核心，阐释般若与方便不二的菩萨行，后分以究竟品为归趣，开显般若修证的究竟次第。
此句缘起之文，正是全经的总起源头，如树根之与枝叶，如水源之与江河，全经六百卷的甚深义理，皆从此缘起中流出，皆归于此缘起的般若核心，令修学者知般若妙法不离菩萨行，不离大悲心，不离众生缘。破除般若玄谈脱离修证的误区，破除经藏浩繁难以践行的邪见。
法海源头肇此因，灵鹫胜会集群英，六百卷义从此出，般若明灯照古今。
从义理深处观之，此句经文全显大般若波罗蜜多经诸法性空、二谛圆融、无住生心、般若方便不二的核心教义。
诸法性空者，菩萨大众供具威仪来集之相，皆缘起无性无有自性，当体即空。二谛圆融者，世俗谛中缘起幻有俨然不虚，胜义谛中性空寂灭无来无去，二谛不二非一非异。
无住生心者，菩萨虽现来集之相，而心无来去之执，虽行恭敬之仪，而心无恭敬之住，虽持无量供具，而心无供具之执，无住于相而生菩提之心。
般若方便不二者，般若是内证的空性之体，方便是外显的度生之用，菩萨以般若为体，以威仪供具度生为用，体用不二悲智双运，正是大乘菩萨行的核心特质，六度万行皆以般若为导，无般若则六度同于世间善法，有般若则六度皆是菩提正因。
此句经文以缘起之相，全显般若之体，令修学者即相见性即相悟空，于当下的缘起幻相中，契入究竟的般若实相。
缘起无性本空寂，二谛圆融妙理微，无住生心行万行，般若方便总同归。 |
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