| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-05 21:30:30 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《大般涅槃經·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》
《大般涅槃经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：付晓强 李河田
校订日期：二零二六年九月十四日
《澳藏·大般涅槃经》
第七百零三函卷
园林泉池绕堑边，四心五眼显真诠，香风遍满三千界，一嗅能令万恶蠲。
其水清净柔软第一，凫、雁、鸳鸯游戏其中。其园各有众宝宫宅，一一宫宅纵广正等满四由旬，所有墙壁四宝所成，所谓金银、琉璃、玻瓈、真金，为向周匝栏楯，玫瑰为地，金沙布上。
是宫宅中多有七宝流泉浴池，一一池边各有十八黄金梯陛，阎浮檀金为芭蕉树，如忉利天欢喜之园。
是一一城各有八万四千人王，一一诸王各有无量夫人婇女，共相娱乐欢喜受乐。其余人民亦复如是，各于住处共相娱乐。是中众生不闻余名，纯闻无上大乘之声。
是诸华中一一各有师子之座，其座四足皆绀琉璃，柔软素衣以布座上，其衣微妙出过三界。一一座上有一王坐，以大乘法教化众生。或有众生书持读诵如说修行，如是流布大乘经典。
此段经文承接前文无边身菩萨从彼国而来，详细描绘无边身菩萨所居无边庄严世界的清净功德与殊胜庄严，乃佛陀在拘尸那迦娑罗双树间即将入大般涅槃之时，为令娑婆世界刚强难化众生了知佛性功德所感净土的真实相状，破除众生对秽土的坚固执着，生起向往清净、觉悟佛性之心。
〔“〕其水清净柔软第一〔”：〕水为世间生命之源，亦为佛性清净之喻，〔。〕世间之水有清浊、刚柔、冷暖、甘苦之别，或浑浊污秽能染人身，或刚硬湍急能伤人命，或冰冷刺骨能损人肌，或咸苦难咽能败人味，而此佛国之水，超越世间一切水之特质，具足八种殊胜功德，为第一殊胜之水。
一者澄净，无有泥沙尘埃，无有垢秽杂质，澄明澄澈，能照万物，如佛性本体清净无染，虽在生死烦恼之中，其性不变；二者清冷，无有燥热之患，饮之能除身心热恼，如佛性清凉，能灭贪嗔痴三毒之火；三者甘美，味如甘露，甘甜无比，饮之能生法喜，如佛性法味，能令众生身心安乐；（。）
四者轻软，质地轻盈，柔软调顺，能随方就圆，如佛性柔和，能随众生根器现种种身说种种法；五者润泽，能滋润万物，令草木生长，如佛性慈悲，能滋润众生善根，令菩提种子萌发；六者安和，无有波浪汹涌，平静安稳，如佛性安和，能令众生远离动乱，心得安宁；（。）
七者除饥渴，饮之能除饥渴，长养色身，如佛性功德，能除众生无明饥渴，长养法身慧命；八者长养诸根，饮之能令诸根清净，增长气力，如佛性智慧，能令众生诸根明利，增长功德。此水不仅能洗涤色身之垢，更能洗涤心灵之尘，饮此水者，烦恼消除，善根增长，身心清净，自然觉悟本具佛性。
〔“〕凫、雁、鸳鸯游戏其中，〔”：〕凫、雁、鸳鸯皆为水鸟，性情温和，羽毛美丽，常雌雄相伴，游戏于水间，象征佛国众生无有嗔恨争斗之心，和睦相处，自在安乐。
凫者，俗称野鸭，善浮水，终日游于水上而不沉不溺，象征众生安住于佛性之海，不沉于生死之流，不溺于烦恼之波，虽在世间而不为世间所染；凫善潜水，能入深水取食，象征菩萨能深入生死苦海，度化一切沉沦众生。
雁者，俗称大雁，善飞行，行列整齐，迁徙有序，南北不失其时，象征众生随顺正法，次第修行，同趋佛道，不失机缘；雁鸣之声，清亮悠远，能传千里，象征菩萨说法之声，清亮深远，遍闻十方，能令一切众生闻之开悟。
鸳鸯者，雌雄相伴，形影不离，昼则同游，夜则同宿，生死不相舍离，象征众生以慈悲为侣，以智慧为伴，定慧等持，福慧双修，不相舍离；鸳鸯羽毛，五彩斑斓，美丽无比，象征佛性功德，无量庄严，具足一切美好。
此诸水鸟，皆以佛性功德所生，自然能演畅妙法，其鸣叫声，皆是念佛、念法、念僧之声，皆是苦、空、无常、无我之声，皆是常、乐、我、净之声，令闻者自然生起菩提之心，断除烦恼，觉悟佛性。
〔“〕其园各有众宝宫宅，〔”：〕园者，园林也，乃众生游赏娱乐之处，〔。〕佛国之园林，非世间草木土石所成，乃以无量众宝庄严，一一草木，一一土石，皆是功德之所显现，一一皆是佛性之流露。
众宝宫宅者，以金银、琉璃、玻瓈、真金等种种宝物所成之宫殿住宅，象征众生本具的佛性功德，一一庄严，一一具足，无有缺少，无有缺憾。
世间之宅，以土木砖石所成，有生有灭，有坏有烂，不能长久，或遇水火而焚毁，或遇地震而崩塌，或遇盗贼而掠夺，终归于坏灭；而佛国之宫宅，以众宝所成，坚固不坏，常住不灭，不生不灭，不增不减，如佛性本体，常住不变，无有生灭，无有坏烂。
〔“〕一一宫宅纵广正等满四由旬，〔”：〕纵广正等者，四方相等，无有偏斜，无有长短，无有高下，象征佛性平等，无有高下，无有贵贱，无有贤愚，一切众生皆具同等佛性，无有差别，无有不足。
四由旬者，由旬为古印度长度单位，亦作逾缮那，意为行军一日的路程，一由旬约合四十里，四由旬约合一百六十里，〔。〕此乃随顺众生心量所说之数，实则佛国宫宅，量同虚空，无有边际，不可限量。
四由旬者，表四种殊胜法门，〔：〕一者四圣谛，即苦、集、灭、道，乃佛法之根本，能令众生知苦断集，慕灭修道；二者四无量心，即慈、悲、喜、舍，乃菩萨行之根本，能令众生与乐拔苦，随喜平等；三者四摄法，即布施、爱语、利行、同事，乃菩萨度生之方便，能令众生亲近佛法，信受奉行；四者四如意足，即欲、勤、心、慧，乃修行之定法，能令众生神通自在，所愿皆成。
此四种法门，一切功德皆圆满具足，能令众生从凡夫地直至佛地，无有缺少。
〔“〕所有墙壁四宝所成，所谓金银、琉璃、玻瓈、真金，〔”：〕四宝者，表常、乐、我、净涅槃四德，乃佛性之根本功德。
金者，色黄不变，经百炼而不损，价值贵重，象征佛性常住，无有生灭，无有变异，虽经无量劫而不变不坏；金能融能铸，可成种种器物，象征佛性随缘，能随众生根器现种种身，说种种法，度种种众生。
银者，色白清净，能反光照物，价值亦贵，象征佛性清净，无有染污，无有烦恼，能映照一切诸法实相；银能杀菌消毒，净化水质，象征佛性智慧，能净化众生心灵，消除烦恼垢秽。
琉璃者，亦作瑠璃，是一种天然宝石，内外明彻，颜色鲜艳，无有瑕疵，象征佛性智慧，能照万物，无有障碍，能令众生明了一切诸法实相；琉璃能随光变色，显现不同色彩，象征佛性功德，能随众生心显现不同境界，满足众生一切善愿。
玻瓈者，亦作玻璃，是一种透明宝石，晶莹剔透，无有遮挡，象征佛性安乐，无有众苦，无有烦恼，能令众生究竟安乐；玻瓈能折射七色之光，显现彩虹之美，象征佛性具无量功德，能显现种种庄严，令众生见者生喜，闻者生信。
四宝所成之墙壁，能遮风挡雨，能守护众生，令其不受外界侵害，象征涅槃四德，能守护众生的佛性，令其不被烦恼所侵，不被无明所覆，不被邪见所惑。
〔“〕为向周匝栏楯，〔”：〕栏楯者，栏杆也，纵者为栏，横者为楯，围绕宫宅四周，高低适宜，疏密得当，能防护众生，令其不堕危险，不越界限，象征戒律，能防护众生的身口意三业，令其不造恶业，远离诸苦，安住善法。
栏楯亦以真金所成，光明赫奕，遍照十方，象征戒律清净，能生一切功德，能显一切佛性，能令众生身心清净，善根增长。
上栏对应防心过，能令众生不起贪嗔痴等恶心；下楯对应防身口过，能令众生不做杀盗淫等恶事，不说妄语、两舌、恶口、绮语等恶言；栏楯之间的间隔，对应戒律的开遮持犯，该持则持，该开则开，不执于一边，符合中道实相。
〔“〕玫瑰为地，〔”：〕玫瑰者，非世间之玫瑰花，乃一种珍贵宝石，色如朝霞，光明柔软，触之温润，〔。〕
〔“〕以此为地，平坦清净，无有高下，无有凹凸，无有荆棘，无有瓦砾，〔”。〕象征佛性平等，一切众生皆安住于佛性之地，无有差别，无有痛苦，无有不平。玫瑰宝性柔软，触之生乐，象征佛性慈悲，能令一切众生触之得乐，离苦得安；玫瑰宝色鲜艳，光明普照，象征佛性光明，能照破一切无明黑暗，令众生得见光明。
金沙者，纯金所成之沙，细腻柔软，光明闪烁，粒粒分明，不相杂乱，布于玫瑰地上，更增庄严，象征众生的善根功德，如金沙般无量无边，一一分明，不相杂乱，能庄严佛性之地。
金沙粒粒皆有光明，互相映照，遍照十方，象征众生的善法互相资持，互相增长，能令功德圆满，佛性显现。
〔“〕是宫宅中多有七宝流泉浴池，〔”：〕七宝者，金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙，以此七宝所成之流泉浴池，泉水源源不断，无有枯竭，清净柔软，具足八功德，能生一切功德。
流泉者，流动之泉水，从地涌出，昼夜不息，象征佛性智慧，源源不断，从自心流出，能滋润众生的善根，能洗涤众生的烦恼，能令众生法身慧命增长。
浴池者，沐浴之池，大小适宜，深浅适度，能容纳无量众生，象征佛性慈悲，能容纳一切众生，能救度一切众生，能令一切众生入于佛性之海，洗涤烦恼垢秽，得清净身。
七宝各表一种功德：金表常，银表净，琉璃表智，玻瓈表乐，砗磲表戒，赤珠表定，玛瑙表慧。此七功德，乃七圣财，一切众生皆本具之，只因烦恼覆蔽不能显现，若能修行，即能显现此七圣财，成就佛果。
〔“〕一一池边各有十八黄金梯陛，〔”：〕十八黄金梯陛者，表十八界，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，〔。〕
十八界皆是佛性的显现，通过十八界，众生能觉知世界，能修行佛法，能觉悟佛性。黄金梯陛，光明坚固，能令众生从下至上，次第攀登，象征众生从凡夫地，通过修行十八界法门，次第上升，断除烦恼，增长功德，直至佛地。
眼根对应见色不迷，能于色尘中见佛性，不被色尘所惑；耳根对应闻声不惑，能于声尘中闻法性，不被声尘所转；鼻根对应嗅香不执，能于香尘中知空性，不被香尘所缚；舌根对应尝味不著，能于味尘中了实性，不被味尘所染；身根对应觉触不滞，能于触尘中明真性，不被触尘所碍；意根对应知法不妄，能于法尘中悟实性，不被法尘所迷。
六尘皆是佛性的显现，〔：〕色尘是佛性的色身，声尘是佛性的法音，香尘是佛性的戒香，味尘是佛性的法味，触尘是佛性的柔软，法尘是佛性的智慧。
六识皆是佛性的妙用，〔：〕眼识能分别色，耳识能分别声，鼻识能分别香，舌识能分别味，身识能分别触，意识能分别法。此六识的分别作用，皆是佛性的妙用，若能转识成智，即能觉悟佛性。
〔“〕阎浮檀金为芭蕉树，〔”：〕阎浮檀金者，亦作阎浮那提金，是金中最胜，产于南阎浮洲的阎浮树下。其树汁赤，滴入地中，积久成金，色如阎浮树之果汁，赤黄鲜明，光明无比，能照四十里，唯有龙和金翅鸟能取到，人间难得一见，象征佛性最胜，功德圆满，唯有圣者能证，凡夫难见。
以此阎浮檀金为芭蕉树，树干、枝叶、花果，皆是阎浮檀金所成，光明赫奕，遍照十方，〔。〕一一树叶，皆能放无量光明；一一光明，皆能显现无量佛国；一一佛国，皆有诸佛在转法轮，度化众生。
芭蕉树者，多年生草本植物，枝叶繁茂，层层相覆，果实生于心中，中无有实，象征佛性的甚深义理。
芭蕉中无有实，象征诸法空性，一切诸法皆无自性，当体即空；芭蕉叶叶相覆，象征功德层层增长，修行步步深入；芭蕉果实生于心中，象征佛性在于自心，不从外得，若能明了自心，即能觉悟佛性；芭蕉果实甘甜美味，能令食者身心安乐，象征佛性的法味，能令闻者法喜充满，身心安乐。
〔“〕如忉利天欢喜之园，〔”：〕忉利天者，亦作三十三天，是欲界的第二天，位于须弥山顶。天主为帝释天，有三十三个天宫，故名三十三天，〔。〕其天众生，寿命一千岁，一日一夜等于人间百年，衣食自然，无有匮乏，受诸快乐。欢喜之园者，亦作喜林苑，是忉利天中最胜的园林，乃诸天娱乐之处〔。〕
其园有八万四千宝树，一一宝树，高百由旬，枝叶繁茂，花果庄严；有八万四千宝池，一一宝池，八功德水充满其中；有八万四千宝鸟，一一宝鸟，皆能演畅妙法，〔。〕诸天众生，常于此园游戏娱乐，受诸快乐。然佛国的园林，胜过忉利天欢喜之园百千万倍，乃至无量倍，〔。〕
因为忉利天的园林，是有漏福报所感，有生有灭，有坏有烂，诸天众生，虽受快乐，然有五衰相现，命终之后，堕入恶道，受诸痛苦；而佛国的园林，是无漏佛性功德所显，常住不灭，究竟安乐，佛国众生，无有生老病死，无有五衰相现，寿命无量，常受法喜之乐，无有众苦。
忉利天有斗争之事，诸天众生，为争园林、为争女色、为争地位，常起斗争，互相伤害；而佛国众生，无有嗔恨争斗之心，和睦相处，互相敬爱，共受法乐。
忉利天有杂染之声，有饮食之声、男女之声、斗争之声；而佛国众生，不闻余名，纯闻无上大乘之声。
〔“〕是一一城各有八万四千人王，〔”：〕一一城者，佛国之中，有无量无数的城池，一一城池，皆以众宝庄严，清净安乐，无有刀兵、无有盗贼、无有疾病、无有饥馑，一切众生，皆受安乐。
八万四千人王者，八万四千，表众生的八万四千烦恼，一一烦恼，皆有一王以大乘法而教化之，令其转化为菩提，转化为功德。人王者，非世间的国王，非以武力统治众生，乃菩萨所化，已登十地果位，具大威德，具大智慧，具大慈悲，能以大乘法教化众生，令其觉悟佛性，成就佛果。
一一诸王，各有不同的愿力，各有不同的方便，能随众生根器，宣说相应之法，令其信受奉行。
对于贪烦恼重的众生，宣说不净观，令其断除贪心；对于嗔烦恼重的众生，宣说慈悲观，令其断除嗔心；对于痴烦恼重的众生，宣说因缘观，令其断除痴心；对于慢烦恼重的众生，宣说界分别观，令其断除慢心；对于疑烦恼重的众生，宣说念佛观，令其断除疑心。
如是八万四千烦恼，皆有八万四千法门对治，一一法门，皆是大乘法，皆能令众生觉悟佛性，成就佛果。
〔“〕一一诸王各有无量夫人婇女，共相娱乐欢喜受乐，〔”：〕夫人婇女者，皆以佛性功德所生，容貌端正，性情温和，具大慈悲，具大智慧，非是世间的凡夫女人，乃是菩萨所化，能以方便教化众生。
夫人对应大慈悲，能以慈悲心爱护一切众生，令其离苦得乐；婇女对应四摄法，即布施婇女、爱语婇女、利行婇女、同事婇女，能以四摄法摄受众生，令其亲近佛法，信受奉行。
布施婇女，能以种种财物布施众生，令其衣食充足，心生欢喜；爱语婇女，能以柔软爱语安慰众生，令其心生愉悦，信受佛法；利行婇女，能以种种利益帮助众生，令其离苦得乐，心生感恩；同事婇女，能与众生同作一事，同受甘苦，令其心生亲近，易于教化。
他们与诸王共相娱乐，非是世间的五欲之乐，非是男女之乐，乃是法喜之乐，乃是觉悟佛性之乐，乃是度化众生之乐。
他们以法为乐，以禅为乐，以度化众生为乐，无有世间的贪嗔痴烦恼，无有世间的生老病死痛苦，常住于究竟安乐之中。
〔“〕其余人民亦复如是，各于住处共相娱乐，〔”：〕佛国之中，不仅诸王夫人受乐，一切人民，皆同此乐，无有高下，无有贵贱，无有贫富，无有尊卑，平等安乐。
他们各于自己的住处，与家人朋友，共相娱乐，皆是法喜之乐，皆是觉悟佛性之乐。他们无有衣食之忧，饮食自然，衣服随念而至；无有疾病之苦，身心清净，诸根具足；无有离别之悲，寿命无量，不相舍离；无有死亡之惧，常住不灭，究竟安乐。
他们每日所做之事，唯有听闻佛法，修行善法，度化众生，无有世间的俗务缠身，无有世间的烦恼忧虑，常受法喜之乐。
〔“〕是中众生不闻余名，纯闻无上大乘之声，〔”：〕余名者，指一切世间杂染之声，及二乘之声。
世间杂染之声，有饮食之声、男女之声、斗争之声、名利之声、歌舞之声、哭泣之声，如是等声，能令众生起贪嗔痴，造诸恶业，流转生死；二乘之声，有声闻乘的苦、集、灭、道之声，有缘觉乘的十二因缘之声，如是等声，能令众生断除烦恼，证得涅槃，然不能令众生究竟成佛，不能令众生度化一切众生。
佛国之中，无有此等余名，所闻皆是无上大乘之声，皆是开显佛性、教导众生成佛之法，皆是一乘实相之声，皆是常乐我净之声，皆是慈悲喜舍之声，皆是六度万行之声。
此大乘之声，非是从外而来，乃是从众生自心佛性中流出，能令一切众生，闻即开悟，明了自心本具佛性，生起大菩提心，行菩萨道，度化一切众生，究竟成佛。此大乘之声，昼夜不息，遍满佛国，乃至遍满十方世界，能令一切有缘众生，闻之开悟，离苦得乐。
〔“〕是诸华中一一各有师子之座，〔”：〕华者，莲花也。佛国之中，处处皆有莲花，一一莲花，皆大如车轮，颜色鲜艳，有青、黄、赤、白四种颜色，香气芬馥，遍闻十方。
莲花有四种殊胜功德：一者出淤泥而不染，生于淤泥之中，而不为淤泥所染，象征佛性在烦恼之中，而不为烦恼所染，虽在生死，而不为生死所缚；二者花果同时，开花之时，果实已在其中，象征因果同时，菩萨初发菩提心之时，佛果已在其中，修行之时，功德已在其中；
三者香遍十方，香气芬馥，能遍闻十方世界，象征佛性功德，普熏十方，能令一切众生，闻之生信，闻之开悟；四者昼开夜合，白天开放，夜晚闭合，象征觉迷之间，众生觉悟之时，佛性显现，众生迷惑之时，佛性隐没，然佛性本体，无有生灭，无有隐显。
师子之座者，亦作狮子座，以师子为座，象征菩萨的威德，如师子王，能伏一切外道，能破一切邪见，能宣说一切大乘佛法。
师子有三种殊胜功德，〔：〕一者一吼百兽伏，师子一吼，百兽皆伏，无敢当者，象征大乘一说法，一切外道、一切邪见，皆悉降伏，无敢违者；二者师子儿初生即能吼，师子儿初生之时，虽小，已能吼，象征菩萨初发菩提心之时，虽未成佛，已能伏魔，已能说法，已能度化众生；三者师子不食死尸，师子唯食活物，不食死尸，象征大乘唯化有善根者，不化二乘朽败种，能令有善根者，究竟成佛。
师子之座，非是世间的师子，乃是佛性功德所化，其威德无比，能令一切众生，见者生信，闻者开悟，能令一切邪魔外道，见之退散，不敢亲近。
〔“〕其座四足皆绀琉璃，〔”：〕绀琉璃者，是琉璃中最胜，色青而赤，光明无比，坚固不坏。以此为座足，安稳坚固，无有倾动，象征菩萨的四无量心，即慈、悲、喜、舍。
以此为基，能安住于菩提，能教化一切众生，无有动摇。慈无量心，能与一切众生乐，有三种慈：众生缘慈，缘一切众生，与其快乐；法缘慈，缘一切诸法，知诸法空性，而与众生乐；无缘慈，不缘众生，不缘诸法，自然与众生乐，此是佛菩萨的境界。
悲无量心，能拔一切众生苦，有三种悲：众生缘悲，缘一切众生，拔其痛苦；法缘悲，缘一切诸法，知诸法空性，而拔众生苦；无缘悲，不缘众生，不缘诸法，自然拔众生苦，此是佛菩萨的境界。
喜无量心，能见一切众生离苦得乐，而生欢喜，有三种喜：众生缘喜，见众生离苦得乐，而生欢喜；法缘喜，知诸法空性，而见众生离苦得乐，而生欢喜；无缘喜，不缘众生，不缘诸法，自然生欢喜，此是佛菩萨的境界。
舍无量心，能平等对待一切众生，无有分别，无有爱憎，有三种舍：众生缘舍，平等对待一切众生，无有分别；法缘舍，知诸法空性，而平等对待一切众生；无缘舍，不缘众生，不缘诸法，自然平等，此是佛菩萨的境界。
以此四无量心为座足，菩萨的法座，安稳坚固，无有倾动，能令一切众生，依此而坐，得安乐处。
〔“〕柔软素衣以布座上，其衣微妙出过三界，〔”：〕柔软素衣者，洁白柔软，微妙无比，非是世间的丝麻所成，非是天上的天衣所成，乃是佛性功德所生。
素衣的白色，对应无漏清净，无有染污，无有烦恼；素衣的柔软，对应随顺众生，能随众生根器，现种种身，说种种法；素衣的无有花纹，对应离一切相，不著一切相，能于一切相，而得自在；素衣的轻薄，对应无有挂碍，无有烦恼，无有束缚，能于一切法，而得自在。
出过三界者，三界即欲界、色界、无色界，是众生生死轮回的场所。世间的衣服，皆不出三界，皆有生灭，皆有染污；而此衣，是无漏功德所成，超越三界，常住不灭，清净无染。
以此衣布座，象征菩萨以清净的戒、定、慧，庄严自己的法座，能令一切众生，见者清净，闻者解脱，能令一切众生，依此而坐，得清净身，得清净心。
〔“〕一一座上有一王坐，以大乘法教化众生，〔”：〕一一师子座上，皆有一位菩萨王，端坐其上，宣说无上大乘佛法，教化一切众生。
这些菩萨王，皆已证得十地果位，接近佛地，具大神通，具大智慧，具大慈悲，能于一念之间，遍至十方世界，能于一身，现无量身，能于一音，说无量法，能随众生根器，宣说相应之法，令其觉悟佛性，成就佛果。
初地欢喜地菩萨，能教化众生，令其生起菩提心，种下善根；二地离垢地菩萨，能教化众生，令其持守戒律，清净身口意；三地发光地菩萨，能教化众生，令其修习禅定，发大智慧光；
四地焰慧地菩萨，能教化众生，令其修习智慧，烧尽烦恼薪；五地难胜地菩萨，能教化众生，令其修行难行之行，降伏魔怨；六地现前地菩萨，能教化众生，令其观十二因缘，觉悟缘起性空；
七地远行地菩萨，能教化众生，令其修行无相行，远离一切相；八地不动地菩萨，能教化众生，令其安住于不动地，无有动摇；九地善慧地菩萨，能教化众生，令其得四无碍解，善说诸法；
十地法云地菩萨，能教化众生，令其得大法雨，滋润善根，成就佛果。他们昼夜不息，教化众生，无有疲厌，因为他们以度化众生为己任，以众生的安乐为自己的安乐，以众生的觉悟为自己的觉悟。
〔“〕或有众生书持读诵如说修行，如是流布大乘经典，〔”：〕佛国之中，不仅有菩萨王教化众生，亦有众多众生，自行书写、受持、读诵、解说大乘经典，如说修行，流布大乘佛法。
书持读诵解说，是修学佛法的四种基本方法，称为四法行。书写经典，能令经典流通，能令众生得见经典，种下善根；受持经典，能令经典不忘，能令义理深入于心，不忘不失；读诵经典，能令义理明了，能令身心清净，善根增长；解说经典，能令他人明了义理，能令佛法流通，度化众生。
书写经典有十种功德〔：〕一者往昔所作罪业，悉皆消灭；二者得福无量；三者得智慧无量；四者诸天护持；五者远离恶趣；六者常得人身；七者得见诸佛；八者得闻正法；九者得成菩提；十者得入涅槃。
受持经典有十种功德〔：〕一者能护持佛法；二者能令佛种不断；三者能得诸佛护念；四者能得诸天拥护；五者能远离一切灾难；六者能得一切善神守护；七者能得一切众生敬爱；八者能得一切智慧；九者能得一切神通；十者能得究竟解脱。
读诵经典有十种功德〔：〕一者能令口齿清净；二者能令声音美妙；三者能令记忆力增强；四者能令智慧增长；五者能令烦恼消除；六者能令善根增长；七者能令诸天欢喜；八者能令诸佛护念；九者能令众生受益；十者能得究竟成佛。
解说经典有十种功德〔：〕一者能令佛法流通；二者能令众生开悟；三者能得无量福报；四者能得无量智慧；五者能得诸佛赞叹；六者能得诸天拥护；七者能得一切众生尊敬；八者能得辩才无碍；九者能得生佛前；十者能得究竟成佛。
如说修行者，指依经典所说的义理，践行菩萨道，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，断除烦恼，觉悟佛性。这些众生，自行化他，令大乘佛法，流布于十方世界，度化无量众生，令其皆得觉悟佛性，成就佛果。
此段经文表面上是描绘佛国净土的种种庄严，实则深含涅槃佛性的核心要义，显佛性功德不可思议，能成就一切清净庄严，能令一切众生究竟安乐。
佛国的一切庄严，皆是佛性的显现：水的清净柔软，是佛性的清净柔和；宝的光明坚固，是佛性的常住不变；园林的美丽庄严，是佛性的功德圆满；众生的和睦安乐，是佛性的慈悲智慧。
一切众生，皆本具此佛性，皆能成就如是清净庄严的佛国，只因烦恼覆蔽，不能显现，故流转于娑婆秽土，受苦无穷。若能破除烦恼，觉悟本具的佛性，当下即是佛国，当下即是净土。佛国不在他方，而在自心，自心清净，则国土清净，自心觉悟，则佛国现前。
此段经文，正是佛陀为令众生明了自心佛性的功德，生起觉悟之心，修行菩萨道，成就自己的清净佛国。
道生法师在〔《〕大般涅槃经疏〔》〕中云，〔：“〕净土庄严者，皆佛性之显现也。佛性清净故国土清净，佛性圆满故国土圆满，一切众生皆有佛性，故皆能成就如是净土。〔” 〕
道生法师此语，深契经义，点明了净土与佛性的内在关联，净土不是外在的，不是他方的，而是内在佛性的显现，一切众生皆有佛性，故皆能成就清净庄严的佛国，无需向外寻求。
道生法师又云，〔：“〕纯闻大乘之声者，表佛性唯是大乘，无二无三，一切众生皆以大乘而得度脱，无有二乘之法，〔。” 〕
道生法师继承了佛陀的一乘思想，认为一切佛法，皆是大乘，无二无三，二乘只是佛陀为根器较浅的众生所说的方便之法，究竟皆归大乘，一切众生皆以大乘而得度脱，皆能成就佛果。当时有僧众认为，一阐提不能成佛，二乘人不能回心向大乘。
道生法师依〔《〕大般涅槃经〔》〕义，孤明先发，提出一切众生皆有佛性，一阐提亦可成佛，二乘人亦可回心向大乘，究竟成佛。虽遭到当时僧众的排斥，然后来昙无谶译出完整的〔《〕大般涅槃经〔》〕，果有此义，众皆叹服。
慧远法师在〔《〕涅槃经义记〔》〕中云，〔：“〕佛国之水，能洗烦恼之垢；佛国之宝，能显佛性之德；佛国之乐，能令众生究竟安乐。此皆佛性之力也。〔” 〕慧远法师此解，说明了佛国的一切功德，皆来自于佛性，佛性是一切功德的本源，是一切安乐的根本，若能觉悟佛性，即能得一切功德，即能得究竟安乐。
慧远法师又云，〔：“〕众生闻大乘之声，即能觉悟佛性，因为大乘之声，即是佛性之声，闻佛性之声，即能明了自心本具佛性，生起菩提之心，〔。” 〕
慧远大师在庐山建立白莲社，与一百二十三位贤士，共同修行净土法门，观想西方极乐世界的种种庄严，发愿往生极乐世界。临终之时，皆见阿弥陀佛与诸圣众，前来接引，往生极乐，此正是闻大乘之声，觉悟佛性，成就净土的实证。
智顗法师在〔《〕涅槃经玄义〔》〕中云，〔：“〕净土之相，即三谛之相也。水清净柔软，即空谛也；众宝庄严，即假谛也；纯闻大乘之声，即中谛也。三谛圆融，即是佛性。〔” 〕
智顗法师将净土的种种相状，与天台的三谛圆融思想融会贯通，说明净土的一切相，皆是三谛的显现，皆是佛性的显现。
空谛，说明一切相皆无自性，当体即空，净土亦空，无有实相；假谛，说明一切相虽空，却有假名假相，能起妙用，能令众生见之生信，闻之开悟；中谛，说明一切相非空非假，即是中道实相，即是佛性。三谛圆融，不一不异，即是佛性的真实相状。
智顗法师又云，〔：“〕心净则国土净，心染则国土染，若能净心，即能成就净土〔。” 〕天台宗弟子，依智顗法师的教导，修习止观，净心修善，皆能成就清净国土，觉悟佛性。
〔” 〕
吉藏法师在〔《〕涅槃经游意〔》〕中云，〔：“〕说净土者，为破众生执秽土为实有故。净土亦非实有，乃是佛性的方便显现，若能悟得佛性，即无净土秽土之别。
吉藏法师从中观的角度，破斥了对净土的实有执着，说明净土只是佛陀为度化众生而设的方便，若能悟得佛性，当下即是净土，无有净土与秽土的差别，无有此岸与彼岸的差别。
吉藏法师又云，〔：“〕一切诸法，皆是佛性的显现，秽土亦是佛性的显现，只因众生心染，故见为秽土，若能心净，即见秽土为净土，〔。” 〕
三论宗弟子，依吉藏法师的教导，修习中观，破斥执着，皆能明了佛性，成就净土。
真谛三藏在〔《〕涅槃经疏〔》〕中云，〔：“〕净土者，唯识所变也。众生的佛性清净，故能变现清净的佛国；众生的烦恼染污，故能变现秽恶的娑婆。若能转识成智，即能转秽为净。〔” 〕
真谛三藏从唯识的角度，说明了净土与秽土的本质，皆是众生的心识所变，心净则国土净，心染则国土染，若能转染成净，转识成智，即能成就清净佛国。
真谛三藏翻译了〔《〕摄大乘论〔》〕等唯识经典，将唯识思想传入中土，令中土众生，明了心识的作用，明了净土与秽土的本质。
澄观法师在〔《〕华严经疏〔》〕中引用〔《〕涅槃经〔》〕此段经文云，〔：“〕佛国的一一庄严，皆是法界的显现。一一微尘中，皆有十方佛国；一一佛国中，皆有诸佛在转法轮。此皆佛性之力也，佛性遍一切处，故法界遍一切处，净土遍一切处。〔” 〕
澄观法师将〔《〕涅槃经〔》〕的佛性思想与〔《〕华严经〔》〕的法界缘起思想融会贯通，说明佛性遍一切处，故法界遍一切处，净土遍一切处，一一微尘中，皆有清净佛国，皆有诸佛在转法轮，度化众生。
华严宗弟子，依澄观法师的教导，修习法界观，明了法界缘起，皆能成就清净佛国，觉悟佛性。
宗密法师在〔《〕华严原人论〔》〕中云，〔：“〕一切众生，皆有本觉真心，即佛性也。此心本来清净，本来圆满，若能觉悟此心，即能成就清净佛国，若能觉悟此心，即能与诸佛无二无别。〔” 〕
宗密法师以本觉真心诠释佛性，说明一切众生皆本具本觉真心，此心本来清净，本来圆满，只因无明覆蔽，不能显现，若能破除无明，觉悟此心，即能成就清净佛国，即能成佛。
昙鸾大师在〔《〕往生论注〔》〕中云，〔：“〕净土的种种庄严，皆是阿弥陀佛的本愿功德所成，亦是众生的佛性功德所成。阿弥陀佛的本愿，即是令一切众生，皆能觉悟佛性，往生净土，成就佛果。〔” 〕
昙鸾大师本是道教道士，后遇菩提流支三藏，得〔《〕观无量寿佛经〔》〕，遂舍道教，皈依佛教，专修净土法门，著〔《〕往生论注〔》〕，阐明净土的义理与修学方法，令净土法门在中土广泛流传。
善导大师在〔《〕观无量寿佛经疏〔》〕中云，〔：“〕宝池宝树，皆是阿弥陀佛的愿力所成，亦是众生的念佛功德所成。若能一心念佛，即能往生净土，见此宝池宝树，闻此大乘之声，觉悟佛性。〔” 〕
善导大师是净土宗的第二代祖师，他大力弘扬净土法门，著有〔《〕观无量寿佛经疏〔》〕、〔《〕往生礼赞〔》〕等书，阐明净土的义理与修学方法。他曾在长安，教化无数众生，令其发愿往生极乐，当时长安城中，家家念佛，户户向善，形成了良好的修学氛围。
他曾写〔《〕阿弥陀经〔》〕十万卷，流通于世，画净土变相三百壁，令众生见者生信，闻者发愿。
永明延寿大师在〔《〕万善同归集〔》〕云，〔：“〕心净则国土净，心秽则国土秽。若能一心念佛，净心修善，即能成就净土，即能往生极乐，〔。” 〕
永明延寿大师是净土宗的第六代祖师，他倡导禅净双修，著有〔《〕宗镜录〔》〕、〔《〕万善同归集〔》〕等书，阐明禅净不二的义理。他每日行一百零八件佛事，昼夜不息，教化无量众生，令其修行净土法门，觉悟佛性。
昔有佛陀在〔《〕维摩诘经〔》〕中，为舍利弗等声闻弟子，开示净土之义。舍利弗问佛陀，为何娑婆世界如此秽恶，而诸佛国土如此清净，佛陀以足趾按地，即时娑婆世界，变为清净庄严的佛国，七宝行树，黄金为地，流泉浴池，处处庄严。
舍利弗等皆大惊愕。佛陀言，〔：“〕我此国土，本来清净，只因汝等心不清净，故见为秽恶。若能心净，则国土净。〔” 〕
首校校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了分段。 |
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