| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-11 15:10:22 |
《澳藏·佛说摩利支天经》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《佛说摩利支天经》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）香港分会會長、《佛说摩利支天经》譯經理事會理事長何正堂大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。《澳藏》版《大藏經》
《佛说摩利支天经》-校訂本
初譯稿底本來源：世佛研编委会
校訂人： 唐艺炫 强小菲
校訂日期：二零二五年十二月十五日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百零五函卷
从体用不二的教义来看，摩利支天女的 “体” 是其清净的佛性与圆满的智慧，而 “常行日月天前”“日月天不能见彼” 则是其 “用” 的体现，即清净本性与智慧所展现出的神通作用。
二者不可分割，若无清净的本性与智慧之 “体”，便无法成就超越日月天的神通之 “用”；若仅有本性之 “体” 而无神通之 “用”，也无法在度化众生、护持众生的过程中展现殊胜的力量。
这种体用不二的关系，启示我们修行不仅要觉悟自心本性（体），还要在实践中展现出利益众生的能力（用），二者相辅相成，缺一不可。摩利支天女正是因为达到了体用不二的境界，才能自在地以神通之力护持众生，且不被其他天神所觉知，避免了因被觉知而可能产生的干扰，更好地发挥护持作用。
再看究竟义，关联佛性、一真法界、解脱涅槃等终极义理，揭示句子对修行的根本指引。
从佛性角度来看，摩利支天女能 “常行日月天前” 且 “日月天不能见彼”，其根本原因在于她对自身佛性的彰显程度远超日月天。
一切众生皆具佛性，日月天作为天神，虽有一定的修行境界与福报，但尚未完全破除烦恼障与所知障，其佛性的彰显受到局限；而摩利支天女通过持续的修行，不断破除障碍，使自身本具的佛性得以更充分地显现，从而成就了超越日月天的境界与神通。
这向修行者揭示，佛性并非遥不可及的抽象概念，而是存在于每一个众生心中，修行的根本目标便是通过断除烦恼、积累善业、开发智慧，逐渐破除覆盖在佛性之上的障碍，使佛性得以彰显。
摩利支天女的例子证明了佛性彰显所能带来的殊胜境界，为修行者提供了可效仿的方向，让修行者坚信只要坚持正确的修行道路，自身的佛性也能不断彰显，最终达到与诸佛菩萨同等的觉悟境界。
从一真法界的角度来看，一真法界是佛教所讲的究竟真实的境界，是超越一切分别、对立的绝对真实，在一真法界中，没有高低、先后、可见与不可见等二元对立的概念。
摩利支天女 “常行日月天前”“日月天不能见彼”，看似存在空间上的先后与能见与否的对立，实则是她在一真法界中自在显现的一种方便相。她的存在与运作，并非局限于世俗认知中的时空与二元对立范畴，而是与一真法界的本质相契合，能够超越这些分别相，以最适合度化众生、护持众生的方式显现。
这对修行的根本指引在于，修行者应努力超越世俗的二元对立观念，不执着于外在的表象差异，通过观照自心，逐渐趋近一真法界的究竟真实。
当修行者能够破除分别心，认知到一切现象皆是一真法界的随缘显现时，便能超越烦恼的束缚，获得内心的自在与解脱。
从解脱涅槃的角度来看，摩利支天女的境界虽尚未完全达到佛的究竟涅槃，但已远超日月天的轮回境界，处于趋向解脱涅槃的高阶修行层次。
她 “常行日月天前” 且不被日月天所见，象征着她已摆脱了部分轮回的束缚，能够在更广阔的境界中自在运作，不受较低层次天神的干扰，这种自在正是解脱的一种体现。
这启示修行者，解脱涅槃并非一蹴而就的终极状态，而是一个逐步趋近的过程，修行者需要通过不断的修行，积累功德、断除烦恼，逐步提升自身的境界，从受束缚的状态走向自在解脱的状态。
摩利支天女的例子让修行者看到了趋向解脱过程中的具体境界与表现，激励修行者坚定修行信念，持续努力，逐步向究竟涅槃的目标迈进。然后是实践义，明确此句经文对日常修行、破迷开悟、离苦得乐的具体意义。
在日常修行方面，此句经文能为修行者提供修行的方向与方法指引。
修行者在日常修行中，常常会因看不到自身修行的进步或陷入世俗的繁杂事务而产生懈怠，此时忆念摩利支天女 “常行日月天前” 的殊胜境界，能激发修行者的精进心，让修行者明白只有持续不断地修行，积累功德与智慧，才能逐步提升自身境界，超越当下的局限。同时，“日月天不能见彼” 也启示修行者，修行应注重内心的清净与智慧的提升，而非追求外在的显现与他人的认可。
在日常修行中，修行者应专注于自心的观照与净化，如通过持咒、观想、行善等方式，不断破除内心的烦恼与执着，如同摩利支天女般，以内心的清净与智慧成就超越的境界，不被外在的评价与世俗的眼光所干扰，保持修行的初心与定力。
在破迷开悟方面，此句经文能帮助修行者破除多种迷惑，实现觉悟。
首先，破除 “神通至上” 的迷执，部分修行者容易陷入对神通的盲目追求，认为神通是修行的终极目标，而此句经文通过展现摩利支天女的神通，实则是为了引导修行者认知到神通背后的根本是清净的本性与智慧，而非单纯的能力展现，帮助修行者破除对神通的执着，回归修行的本质 —— 觉悟自心。
其次，破除 “境界高低” 的固化认知，世俗观念中常以外在的地位、能力来评判境界的高低，而此句经文通过摩利支天女超越日月天的例子，让修行者明白境界的高低并非由外在的身份或表象决定，而是由内心的清净程度与智慧水平决定，帮助修行者破除对外在表象的执着，转向对内心境界的关注与提升。
最后，破除 “二元对立” 的迷惑，修行者常常陷入 “有” 与 “无”、“见” 与 “不见” 等二元对立的思维模式中，此句经文通过摩利支天女 “不可见” 的特质，引导修行者认知到现象的显现是因缘和合的结果，不存在绝对的二元对立，帮助修行者破除分别心，实现对事物本质的正确认知，从而迈向开悟的境界。
在离苦得乐方面，此句经文能为修行者提供离苦得乐的方法与信心。
生活中，修行者常会面临各种苦难，如身心的病痛、人际关系的矛盾、外在环境的压迫等，这些苦难本质上源于内心的烦恼与执着以及自身境界的局限。
摩利支天女 “常行日月天前” 且不被日月天所见，象征着她能够超越苦难的束缚，在自在的境界中安住，这为修行者提供了榜样。
修行者通过忆念摩利支天女的殊胜境界，生起脱离苦难的信心，同时按照经文所蕴含的义理进行修行，如通过培养慈悲心、践行善业、开发智慧等方式，逐步提升自身境界，破除烦恼与执着，从而摆脱苦难的束缚。
例如，当修行者面临他人的误解或攻击时，能够以摩利支天女 “不被见” 的智慧，不被他人的负面情绪所影响，保持内心的平静与慈悲，以智慧化解矛盾，实现内心的安乐；当面临身心病痛时，能够通过观想摩利支天女的清净光明，净化身心的负面能量，同时以空性智慧看待病痛，不执着于病痛的表象，减轻痛苦感受，逐步实现身心的健康与安乐。
在案例与开示支撑部分，首先融入祖师大德的开示与案例。
印光大师曾开示，修行者应注重内心的清净与正信的培养，不执着于外在的神通与境界，唯有以正信为基础，以慈悲智慧为根本，才能在修行中获得真实的利益。
印光大师记载，其门下有一位弟子，起初修行时十分执着于追求神通，渴望能像经典中描述的圣者那样展现非凡的能力，为此耗费了大量精力，却始终没有收获，反而因心念杂乱导致修行进步缓慢。
后来，这位弟子读到关于摩利支天女 “常行日月天前。日天月天不能见彼” 的经文，又听闻印光大师的开示，才恍然大悟，明白自己之前的修行方向有误。
此后，他放下对神通的执着，专注于持咒、行善与内心的观照，每日以清净心称念摩利支天女名号，同时积极帮助身边有困难的人，践行慈悲之行。
一段时间后，他虽未获得预期的神通，但内心变得愈发清净安定，面对生活中的困难也能从容应对，以往的焦虑、烦躁等烦恼大幅减少，身心状态得到了显著改善。
这位弟子后来在给印光大师的书信中提到，正是通过对经文义理的正确理解与印光大师的开示引导，才走上了正确的修行道路，真正体会到了修行带来的内心安乐，这也印证了印光大师强调正信修行、不执神通的重要性。
憨山德清大师在关于身心修行与烦恼对治的开示中提到，修行的关键在于调和身心，以智慧观照一切境界，不被外境所迷惑，不被烦恼所束缚，唯有如此，才能成就自在的修行状态。
憨山德清大师曾讲述过一个案例，明朝时期有一位修行的居士，因生活中常遭遇他人的嫉妒与排挤，内心十分苦恼，修行也因此受到严重影响，时常陷入烦躁与嗔恨之中，无法专注。后来，这位居士有幸得到憨山德清大师的指点，大师向他讲解了摩利支天女 “常行日月天前。日天月天不能见彼” 的经文义理，告诉他人际间的矛盾与排挤，如同日月天无法见到摩利支天女一般，皆是因为自身境界与他人存在差异，若能提升自身的身心境界，以智慧与慈悲化解矛盾，便能如同摩利支天女般不被外界的干扰所影响。
这位居士听后深受启发，开始按照大师的教导修行，每日清晨静坐观想摩利支天女的清净光明，将其融入自身身心，同时在面对他人的嫉妒与排挤时，不再以嗔恨回应，而是以慈悲心看待，主动关心帮助他人，逐渐化解了人际关系中的矛盾。
随着修行的深入，他的内心愈发清净，烦恼逐渐减少，修行也取得了明显进步，后来还成为了当地小有名气的善知识，帮助更多人化解烦恼、走上修行之路。
憨山德清大师对此点评，这位居士的转变，并非依赖外在的力量，而是通过对经文义理的实践，调和了自身的身心，以智慧对治了烦恼，最终实现了内心的自在，这正是身心修行的要义所在。
永明延寿大师在禅净双修与经咒功德的开示中指出，禅修与经咒修持并非相互排斥，而是可以相互辅助、相辅相成的，若能将禅心融入经咒修持，以经咒修持辅助禅心的生起，便能更快地提升修行境界，获得更殊胜的修行功德。
永明延寿大师记载，五代时期有一位禅僧，长期修习禅宗，颇有心得，但在禅修过程中，始终无法突破 “见与不见” 的执着，每当打坐时，总会执着于是否能见到自性、是否能见到诸佛菩萨的显现，这种执着让他的禅修始终停留在表层，无法进入深层次的禅定。
后来，这位禅僧在阅读摩利支天女相关经典时，看到 “常行日月天前。日天月天不能见彼” 这句经文，心中产生了疑惑，便向永明延寿大师请教。
永明延寿大师开示道，“见与不见” 本是分别心所生，若执着于 “见”，便是落入了相的束缚，摩利支天女不被日月天所见，并非她不存在，而是超越了 “见” 的二元对立，禅修的关键也在于破除这种 “见与不见” 的执着，回归自心的本然清净。
大师建议他在禅修之余，辅以摩利支天女咒语的修持，以咒语的功德净化心念，帮助破除执着。
这位禅僧听从大师的建议，每日在禅修前先持诵摩利支天女咒语，观想咒语的力量净化自心的分别念，一段时间后，他逐渐放下了对 “见” 的执着，禅修时心念愈发清净，最终突破了之前的瓶颈，进入了更深层次的禅定境界，还在禅定中获得了关于 “空性” 的深刻领悟。
永明延寿大师对此表示，这便是禅净双修、经咒辅助的殊胜效果，以经咒的 “用” 辅助禅心的 “体”，二者结合，方能更快地破除烦恼，提升修行境界。
智者大师在天台宗义理与止观实践的开示中强调，止观修行需注重 “观境破执”，即通过对特定境界的观想，破除内心的执着与迷惑，实现智慧的生起。
智者大师曾以摩利支天女 “常行日月天前。日天月天不能见彼” 的境界为观想对象，教导弟子如何通过止观破除 “境界执着”。
他开示道，修行者在修止观时，可将摩利支天女超越日月天的境界作为观想境，先观想日天与月天的光明与神力，再观想摩利支天女于日月天之前自在显现，且日月天无法觉知其存在，在观想的过程中，思考这种 “超越” 与 “不可见” 的本质，破除对 “境界高低”“能见与不能见” 的执着，领悟到一切境界皆是因缘和合的显现，无有实自性。
智者大师记载，其门下有一位弟子，在修止观时，常因执着于 “必须达到某种特定境界才算修行有成” 而心生焦虑，导致止观修行难以进步。
后来，这位弟子按照智者大师的教导，以摩利支天女的境界为观想境，每日坚持观想与思维，逐渐领悟到 “境界本无固定高下，执着于境界才是烦恼的根源”，焦虑之心随之消散，止观修行也变得愈发顺畅，不仅能快速入静，还能在静中生起观照的智慧，对日常的起心动念都能清晰觉知，及时破除烦恼。
智者大师点评道，这位弟子的进步，关键在于通过对摩利支天女境界的观想，破除了 “境界执着”，实现了 “观境破执” 的止观目标，这也印证了天台宗止观实践中 “以境为缘，以智为导” 的核心思想。
不空法师作为密法经咒翻译与传播的重要大师，在三密相应与咒语加持力的开示中指出，密法修行的核心在于 “三密相应”，即身密（特定的手印）、口密（持诵咒语）、意密（观想本尊）的相应，通过三密相应，与本尊的功德力相应，获得加持，破除烦恼，成就神通。
不空法师在翻译摩利支天女相关密典后，曾对弟子开示摩利支天女 “常行日月天前。日天月天不能见彼” 的密义，他认为这句经文实则暗示了摩利支天女 “隐匿护持” 的特质，即她能在不被众生觉知的情况下，默默护持修行者，这种特质与密法中 “秘密加持” 的理念相契合。
不空法师教导弟子，在修持摩利支天女密法时，需严格遵循三密相应的方法：身结摩利支天女手印，口持摩利支天女咒语，意观想摩利支天女于自身前方自在显现，且自身如同日月天一般，虽能感受到加持，却无法完全窥见天女的全貌，以此表达对天女的恭敬与对 “秘密加持” 的信受。
不空法师记载，唐朝时期，有一位官员因得罪权贵，面临被陷害的危机，内心惶恐不安，听闻不空法师宣讲摩利支天女密法后，便前来求法。不空法师为他传授了摩利支天女三密相应的修持方法，并嘱咐他每日坚持修持，以天女的 “隐匿护持” 之力化解危机。
这位官员回家后，每日严格按照三密相应的方法修持，修持半月后，陷害他的权贵突然因自身的旧案被揭发而失势，他的危机也随之解除。
事后，这位官员前来向不空法师致谢，不空法师告诉他，这便是摩利支天女 “隐匿护持” 的加持力，通过三密相应，修行者与天女的功德力相应，便能在不被察觉的情况下化解危难，这也正是 “日月天不能见彼” 的密义体现 —— 加持常在，却不显露形迹。
在禅宗公案适配部分，选取 “大珠慧海论‘见性’” 这则公案。
大珠慧海禅师是马祖道一的弟子，一次，有位僧人问他：“如何才能见到自性？”
大珠慧海回答：“自性无形无相，本自可见，若执着于‘见’的形相，便永远无法见到。如同日月光明普照，却无法照见自身，摩利支天女常行日月天前，日月天却不能见彼，并非自性不可见，而是执着于‘见’的方式与对象，才导致不见。”
僧人又问：“那该如何‘见’？” 大珠慧海答道：“吃饭时吃饭，睡觉时睡觉，行住坐卧，念念分明，不执着于‘见与不见’，便是见性。”
这则公案的核心在于破除对 “见性” 的执着，指出自性本自具足，无需向外寻求 “见” 的形相，执着于 “见” 反而会遮蔽自性。
将这则公案与经文义理相链接，经文 “常行日月天前。日天月天不能见彼” 中，日月天不能见到摩利支天女，并非摩利支天女不存在，而是日月天的境界与认知局限，导致其无法觉知；如同修行者执着于 “必须以某种特定方式见到自性”，反而会因执着而无法见到自性的本然。
大珠慧海禅师所说的 “不执着于‘见与不见’，便是见性”，与经文所蕴含的 “破除‘能见与不能见’的执着” 义理高度契合。
这则公案对理解经文的启发在于，帮助修行者破除对 “摩利支天女境界的执着” 与 “自身修行境界的执着”，明白 “不可见” 并非 “不存在”，而是超越了 “见” 的二元对立；
在修行中，不应执着于 “必须达到某种可见的境界”，而应像大珠慧海禅师所说的那样，在日常行住坐卧中念念分明，不执着于 “见与不见”，以清净心观照自心，方能领悟经文的深层义理，实现修行的进步。
从实践意义来看，这则公案启示修行者，在修持摩利支天女法门时，不应执着于 “是否能见到天女显相”“是否能感受到明显的加持”，而应专注于内心的清净与智慧的生起，通过日常的持咒、行善、观照，破除执着，如同大珠慧海禅师 “吃饭睡觉皆见性” 一般，在平凡的修行中领悟 “超越与不可见” 的本质，获得真实的修行利益。
在历史与实践案例方面，据《宋高僧传》与《摩利支天经序》记载，北宋时期，杭州某地区曾遭遇一场持续数月的大旱，田地干裂，庄稼枯死，百姓颗粒无收，还爆发了小规模的瘟疫，人心惶惶。
当地的天宁寺有一位名为释法照的僧人，自幼修持摩利支天女法门，对摩利支天女 “常行日月天前。日天月天不能见彼” 的殊胜境界深信不疑。为了拯救百姓，释法照僧人决定在寺中设立摩利支天女法坛，举行为期七天的法会，祈求天女以 “隐匿护持” 之力化解旱情与瘟疫。
法会期间，释法照僧人带领寺中众僧及当地信众，每日持诵《摩利支天经》与摩利支天女咒语，严格按照三密相应的方法修持：身结天女手印，口诵咒语，意观想摩利支天女于日月天之前显现，光明遍照整个杭州地区，净化瘟疫之气，降下甘霖。
在法会进行到第五天时，原本晴朗无云的天空突然出现少量乌云，到了第七天，乌云密布，下起了倾盆大雨，持续了三天三夜，缓解了旱情；同时，瘟疫的传播也逐渐停止，患病的百姓大多逐渐康复。当地百姓纷纷前往天宁寺致谢，认为是释法照僧人的修行与天女的加持化解了灾难。
释法照僧人却表示，这并非他个人的能力，而是摩利支天女 “常行日月天前。日天月天不能见彼” 的 “隐匿护持” 之力，以及百姓们共同的善业因缘所致，天女的加持如同日月天无法觉知其存在一般，在无形之中护持众生，化解危难。
这一案例在《宋高僧传・释法照传》与当地的地方志中均有明确记载，真实可考，它不仅体现了摩利支天女法门的殊胜功德，也印证了经文 “常行日月天前。日天月天不能见彼” 中 “隐匿护持” 的义理，说明摩利支天女能在不被众生明显觉知的情况下，默默护持众生，化解灾难，为众生带来福泽。
在佛教语境中，“常” 并非世俗所理解的 “永恒不变、绝对存在” 的常，而是指 “相续不断、无有间断” 的状态，属于 “无常” 中的 “相续无常”，即现象虽无固定不变的自性，却在因缘的作用下持续显现，形成相续的状态。
通俗解读来看，“常” 如同流水，流水虽时刻在变化，无有固定的形态与位置，却始终相续不断地流动，不会突然中断；佛教中的 “常” 便是如此，不执着于 “固定不变”，而强调 “相续显现”。
在本句经文中，“常行” 的 “常” 便是此义，指摩利支天女的运作与存在状态相续不断，不受常规时空的限制，始终自在显现，而非指她有一个永恒不变的 “行” 的形态或位置，这一 “常” 的义理，帮助修行者破除对 “永恒不变” 的执着，理解现象的 “相续无常” 本质。
“行”，在佛教中具有 “运作、迁流、造作” 的含义，可分为 “身行、口行、意行”，即身体的行为、语言的表达与内心的思维活动，同时也可指一切现象的迁流运作状态。通俗解读来看，“行” 如同风吹动树叶，树叶的摆动是 “行”，风的流动也是 “行”，一切处于动态运作、迁流变化的事物与状态，皆可称为 “行”。
在本句经文中，“常行” 的 “行” 指摩利支天女的存在与运作状态，既包括她身体的自在行动，也包括她以神通力护持众生的迁流运作，这种 “行” 是主动、自在的，不受外在条件的束缚，体现了摩利支天女的神通自在与度化众生的愿力，同时也暗示了 “行” 的 “无常” 本质 —— 虽持续运作，却无固定不变的自性。
“日天”，是佛教天界中的天神，属于欲界天的范畴，梵文为 “Sūrya-devatā”，掌管太阳的运行，司掌光明、温暖与生长，具有护持世间自然秩序的功德与神力。
通俗解读来看，“日天” 如同世间的 “太阳管理者”，负责维持太阳的东升西落，为世间带来光热，滋养万物生长，是世间光明与温暖的重要源头。
在本句经文中，“日天” 作为摩利支天女的对比对象，其神力与境界虽殊胜，却仍无法觉知摩利支天女的存在，这一方面凸显了摩利支天女境界的高超，另一方面也说明 “日天” 仍处于轮回境界中，具有自身的局限，无法超越更高层次的境界，启示修行者不应满足于较低层次的福报与境界，而应追求究竟的解脱。
“月天”，同样是佛教天界中的天神，梵文为 “Candra-devatā”，属于欲界天，掌管月亮的运行，司掌清凉、潮汐与万物的生长节律，与日天共同维持世间的自然秩序，具有调节世间气候与万物生长的神力。
通俗解读来看，“月天” 如同世间的 “月亮管理者”，负责调节月亮的圆缺变化，带来清凉的月光，影响潮汐的涨落，还与植物的生长、动物的作息有着密切的关联。
在本句经文中，“月天” 与 “日天” 并列，共同作为摩利支天女的对比对象，二者虽有护持世间的功德与神力，却皆无法见到摩利支天女，这进一步强调了摩利支天女 “超越” 的特质，同时也说明 “月天” 与 “日天” 的境界处于同一层次，皆受自身认知与境界的局限，无法突破更高层次的 “不可见” 境界，帮助修行者理解 “境界差异” 的存在，以及超越境界的必要性。
“不能见”，在佛教语境中，并非单纯的 “视觉上无法看见”，而是指 “觉知、洞察能力的局限”，即由于观察者自身的境界、智慧、业力等因素的限制，无法觉知到更高层次或更细微的现象与存在。
通俗解读来看，“不能见” 如同盲人无法看见光明，并非光明不存在，而是盲人自身的视觉能力存在局限；佛教中的 “不能见” 便是如此，并非被观察的对象不存在，而是观察者自身的觉知能力无法达到相应的层次。
在本句经文中，“日天月天不能见彼” 的 “不能见”，指日天与月天凭借自身的神力与境界，无法觉知、洞察到摩利支天女的真实存在与运作状态，这种 “不能见” 的根源在于日天与月天的境界低于摩利支天女，智慧与觉知能力存在局限，无法突破更高层次的 “隐匿”，这一义理启示修行者，要提升自身的觉知能力，需先提升自身的境界与智慧，破除自身的局限，方能觉知到更广阔、更殊胜的境界。
“彼”，在佛教经文中常用作第三人称代词，指代前文所提及的特定对象，具有 “明确所指、不混淆” 的作用，避免指代模糊导致的理解偏差。
通俗解读来看，“彼” 如同日常语言中的 “他 / 她 / 它”，用于指代之前提到过的人或事物，让表达更清晰。
在本句经文中，“彼” 明确指代前文所提及的 “摩利支天女”，使 “日天月天不能见彼” 的表述清晰明确，避免了 “不能见” 的对象指代模糊的问题，确保听众能准确理解经文的含义，知道日天与月天无法觉知的是摩利支天女，而非其他对象，这一表述既符合经文的严谨性，也方便修行者准确把握经文的核心信息。
现实应用指引部分，结合当代人生活场景，首先是 “信息过载与注意力分散” 的问题，当代人处于信息爆炸的时代，每天被大量的碎片化信息包围，容易出现注意力分散、心神不宁的情况，难以专注于重要的事情，甚至影响工作效率与生活质量。
此时，可借助摩利支天女 “常行日月天前。日天月天不能见彼” 的义理来应对，摩利支天女能在日月天之前自在显现且不被觉知，象征着 “在繁杂环境中保持自心清净、不被干扰” 的能力，这正是当代人应对信息过载所需要的品质。
具体修行方法上，可每日设定 “静心时段”，如早晚各 15 分钟，选择安静的环境，坐姿端正，闭上眼睛，先深呼吸几次平复心神，然后持诵摩利支天女咒语，同时观想摩利支天女于自身前方显现，如同她在日月天前般自在，且外界的繁杂信息如同日月天般无法 “见到”（干扰）自心的清净。
在观想与持咒的过程中，若有杂念生起，不刻意排斥，只需默默观照，将注意力拉回咒语与观想中，久而久之，专注力会逐渐提升，面对信息过载时也能保持心神安定，自主筛选重要信息，不被繁杂信息干扰。
对于不同根器的众生，上根者可在修持过程中，深入思考 “信息过载” 与 “自心清净” 的关系，领悟到 “外界信息本无干扰性，执着于信息才是干扰的根源”，如同日月天无法见摩利支天女，是因为自身执着于“可见”，而自心的干扰也源于对信息的执着，从而在修持中破除 “信息执着”，实现自心的究竟清净；
中根者可专注于持咒与观想的过程，通过持续的修持培养专注力，逐渐减少信息过载对自身的干扰，在面对大量信息时能保持理性判断，优先处理重要事务；
下根者则可从简单的 “定时持咒” 开始，每日坚持 10-15 分钟的咒语持诵，无需复杂观想，仅通过咒语的音声与节奏平复心神，逐步提升对注意力的掌控能力，缓解信息过载带来的焦虑与分散。
其次是 “职场竞争中的隐性压力与人际倾轧”，当代职场竞争激烈，除了显性的业绩压力，还存在隐性的人际倾轧、背后议论等问题，许多人因此陷入焦虑、自我怀疑，甚至影响职业发展。
此时，摩利支天女 “常行日月天前。日天月天不能见彼” 的 “隐匿护持” 与 “超越干扰” 特质，便能为我们提供应对思路。
这种 “隐匿护持” 象征着在复杂人际环境中，既能保护自身不受负面干扰，又不主动参与纷争的智慧，如同摩利支天女不被日月天所见，我们也能在人际纷争中保持 “低调自在、不被负面波及” 的状态。
具体修行方法上，可在每日上班前，花 5 分钟进行 “清净观想”：双手结摩利支天女基本手印（若不便结印，可双手合十），心中默念摩利支天女名号，观想一道透明的 “光明护罩” 围绕自身，如同摩利支天女的 “不可见” 特质，职场中的负面言论、倾轧行为如同日月天般无法 “穿透” 护罩干扰自己；
在工作中遇到人际矛盾时，不急于辩解或反击，而是先深呼吸，忆念摩利支天女的自在境界，提醒自己 “超越纷争，专注自身成长”，以理性与包容的态度应对，避免陷入情绪化的对抗。
对于不同根器的众生，上根者能在修持中领悟 “人际纷争本无实义，皆是因缘和合的暂时显现”，如同日月天与摩利支天女的境界差异，人际中的矛盾源于双方的认知与境界不同，无需执着于对错，只需以智慧化解，同时借由这种环境观照自心的 “嗔恨”“嫉妒” 等烦恼，实现内心的成长；
中根者可通过 “光明护罩” 的观想，建立心理层面的 “保护屏障”，减少负面人际对自身情绪的影响，专注于提升工作能力与职业素养，以实力应对竞争；
下根者则可通过简单的 “名号忆念”，在遇到人际压力时快速平复情绪，避免因冲动做出错误决策，逐步培养 “不被外界干扰” 的心态。
再者是 “身心疾病中的‘无形痛苦’与疗愈”，当代人除了身体的器质性疾病，还常面临焦虑症、抑郁症等 “无形痛苦”，这些痛苦如同 “看不见的枷锁”，让人难以摆脱，即使接受治疗，也容易因情绪反复而影响疗愈效果。
摩利支天女 “常行日月天前。日天月天不能见彼” 的 “不可见” 特质，恰好可类比这种 “无形痛苦”，而天女的 “超越境界” 则象征着 “突破无形痛苦束缚” 的可能。
经文义理启示我们，“无形痛苦” 虽如同日月天无法见到的摩利支天女般 “隐匿”，但并非不可超越，通过内心的修行与智慧的生起，便能逐渐化解这种痛苦。
具体修行方法上，可结合 “正念疗愈” 与摩利支天女法门：在身体放松的状态下，缓慢持诵摩利支天女咒语，每持诵一句，便观想咒语的 “清凉光明” 融入身体的疼痛或情绪的痛苦之处，如同摩利支天女的光明照亮 “不可见” 的痛苦；
同时，以正念观照痛苦的感受，不排斥、不执着，默念 “痛苦如同日月天所见的局限，我的本心如摩利支天女般自在，不受痛苦束缚”。
对于不同根器的众生，上根者可在观想中深入思考 “痛苦的空性本质”，领悟到 “痛苦是因缘和合的感受，无有实自性”，如同摩利支天女的 “不可见” 并非实有，痛苦也只是暂时的感受，通过观照空性，从根本上化解对痛苦的执着；
中根者可通过 “咒语 + 观想” 的结合，缓解痛苦带来的负面情绪，增强疗愈的信心，配合医生的治疗方案，加速身心康复；
下根者则可通过 “简单持咒” 获得内心的安定，减少对痛苦的恐惧，在痛苦发作时保持镇定，避免因恐慌加重症状，逐步建立 “痛苦可被超越” 的信念。 |
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