| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 16:14:40 |
《澳藏·地藏菩萨本愿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《地藏菩萨本愿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）广州分会会长、《地藏菩萨本愿经》译经理事会理事长张燕雄大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《地藏菩萨本愿经·张燕雄阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《地藏菩萨本愿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张 荣 赵文婷
校订日期：二零二六年七月二日
《澳藏·地藏菩萨本愿经》
第二千零九函卷
白话释义：末法时期的世间众生，宿世恶业累积厚重修行障碍深重，心念浮躁浅薄，大多追求修行速成难以安住长久修持。听闻狮子奋迅具足万行如来想要证得圣身必须恒久度化受苦众生的垂训，应当生起惭愧警醒之心，改过自新，立下永恒不退的菩提誓愿与度生善行。
时常感念六道众生轮回苦痛，随处以适宜的方便方法教化救济有情。历经无尽劫数始终坚守本心不退悲愿，方能契合诸佛如来的垂训教诲也方能成就圆满无上的菩提圣身。
印光大师立足于末法修行的现实境况阐释此句经义，深知末法众生根器陋劣懈怠心重好高骛远，不肯脚踏实地长久行持，更不愿放下自身安逸投身度生事业。故此特以此句如来开示警醒世人，破除速成执念，安住久远初心，从身边小事做起，力行方便救济开导教化，不贪虚名，不务浮华，唯以平实度众，恒久行善为根本。
大师再三叮嘱，修行不必好高骛远不必奢求旷世大行，只需日常存悲悯心，行善善行，劝导一人向善，开导一人迷妄，救济一人贫苦皆是度生。日日行持年年坚守便是久远修行，久而久之善根深厚愿力坚固自然与圣道相应。
近代无数僧俗四众依印光大师教言奉持此句经义，居家者和睦乡里，劝化亲友，行善断恶，出家者住持道场，弘法利生，接引后学。皆以恒久度生为初心，以平实善行为本分，一生默默行持，不求人知，默默积累菩提善根，临终多得安稳善终蒙佛接引。
末法修学宜平实，莫求速成负本真；久怀慈悯施方便，行与佛训共嶙峋。
近代圆瑛大师地藏菩萨本愿经讲义中亦有文言注解，狮子奋迅具足万行如来因地万行圆满，果上法威自在，故能为长者子开示成佛正轨，证身之要全在度生，度生之基全在恒久，不舍六道苦趣，不厌众生顽劣，不退修行初心，方是大乘本怀。
逐字拆解文言词义，因地万行圆满指如来修行因地圆满，修尽一切菩萨善行。果上法威自在，指成就佛果之后，法威自在无碍随缘应化。成佛正轨，指成就佛道的正统不二路径。不厌众生顽劣，指不厌恶众生根器顽劣难以教化。大乘本怀，指大乘菩萨与生俱来的悲悯利他本心。
白话阐释：狮子奋迅具足万行如来于修行因地圆满修尽六度万行，成就佛果之后，法威庄严自在无碍，能随缘应化十方世间，故此能为长者子开示成就佛道的正统不二路径，证得清净圣身的关键全然在于度化众生，而度生事业的根基，全然在于恒久坚守，不舍弃沉沦六道苦趣的有情众生，不厌恶根器顽劣难以教化的世人，不退缩修行度生的最初本心，这才是大乘菩萨最本真的悲悯胸怀与行愿特质。
圆瑛大师融通禅教一体的视角解读经义，认为如来名号既是自身功德的彰显，也是对修行人的表法启示。狮子奋迅代表修行要有勇猛无畏之心，不惧磨难，不惧众生难度。具足万行代表修行要遍习善行，不偏一法不漏一行，二者兼备方能践行久远度生之道。
大师指出，长者子代表有善根有悟性的修行者，如来特意对其开示，便是为令后世行人知晓成佛无别路，度生是唯一门。一切禅定持诵诵经礼拜皆要以度生利他为归宿，脱离度生一切修行皆成虚浮表象，难证真实圣身。
大师自身终生住持丛林讲经弘法，数十年间不辞辛劳遍历各地宣讲地藏经义。劝导大众发菩提心，立久远愿，度脱受苦众生，以自身行持践行如来开示要义。培养无数僧才教化无数世俗善士，毕生行愿与经义全然契合。
万行圆成彰觉性，狮心无畏入尘寰；不厌顽愚恒度世，大乘本怀万古攀。
与此句经文义理深度契合的地藏经典公案，便是地藏菩萨无量劫前身为长者子的宿世因缘往事。
久远劫前世间有佛出世号狮子奋迅具足万行如来，住世说法教化十方天人世人六道有情，彼时地藏菩萨示现为宿植善根聪慧仁厚的长者子，自幼心怀慈悲，眼见三界众生辗转六道饱受生老病死饥渴争斗沉沦地狱等无边苦痛，心生恻隐，不忍众生长劫沉沦苦海，却茫然不知如何修行方能究竟解脱成就圣身。
于是专程前往如来座前，恭敬顶礼恳请开示修行真谛，如何修行方能证得如来那般万德庄严清净常住的圆满圣身。
狮子奋迅具足万行如来观其善根成熟悲心真切，便对其郑重宣说，欲证此身当须久远度脱一切受苦众生的无上法训。
长者子听闻如来开示当下豁然彻悟，立时放下自身安逸之心，破除独善其身的狭隘心念，当即在佛前发下宏大菩提誓愿，愿我未来世历经无边尘沙劫数恒久不退，常处六道苦海之中不舍一切受苦有情，一一救拔度脱，令离轮回疾苦，安住清净法乐，若有众生未得解脱我终不先成就菩提圣果。
自此长者子依如来开示，立定初心生生世世坚守愿行，历经无数劫数轮回，始终不改度生本怀，从彼时因地发愿开始便种下地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提的大愿根由。往后辗转修行皆依久远度生为根本准则，不畏地狱极苦，不惧众生难度，不辞劫数漫长，恒常投身恶道救拔有情，恒住世间教化众生，终渐圆满万行趋近佛果。
这则公案真切印证此句经文的真实义理，明示地藏宏大愿力源于如来亲口垂训，成就圣身的根基全在久远度生。也为后世一切修学人树立听闻正法，立愿践行，恒怀利他的绝佳典范，令行人知晓大愿非凭空而发，修行非盲目而行，唯有依佛开示，立恒久愿行度生之行，方能契合大乘正道成就究竟圣身。
狮座如来垂妙训，长者悟愿发慈悲；尘沙劫海恒度世，大愿千秋永不颓。
回溯本经宣说的原始因缘，与历代真实修学案例，释迦牟尼佛安住忉利天宫为母亲摩耶夫人及十方天人菩萨证得阿罗汉果的大比丘天龙八部无量大众宣说地藏本愿之时，便已隐然贯串此句如来古佛的垂训要义。
一切地藏大愿，一切菩萨行持，一切成佛正轨，皆不出欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生的范畴。与会圣众听闻此义皆心生感悟，倍加坚守利他度生之行，更令地藏法门久远度生的核心宗旨传遍诸天世间。
唐代有高僧潜心修学地藏经，专以此句经义为终身修行圭臬，终生不恋丛林安逸，不慕名闻利养，游走城乡山野之间，逢人便劝导向善解说因果，救济贫苦孤寡抚慰失意迷茫之人。
遇有丧亡之家便主动为其诵经祈福，开导亡者脱离苦趣，数十年风雨无阻，恒久行持度生事业，从未因世事艰辛众生顽劣而生退心。晚年修行功行深厚，身具祥瑞感召四方信众前来依止。圆寂之后乡里自发建塔供奉。奉为一方圣僧，皆因其谨遵如来久远度生之训积累无边善业。
宋代有官宦居士身居仕途却不耽荣华，深悟此句经义深知仕途福乐皆是虚幻。唯有度生行善，方是真实福报。于是为官期间清正廉明，体恤百姓减免苛捐，化解邻里纷争，闲暇之时刊印地藏经卷，广为流通布施乡里，劝导世人弃恶修善，发菩提心，立久远愿。一生为官一任，造福一方，以仕途之便行度生之事，寿终之时安然无疾，梦境之中感得菩萨接引，往生善趣福报绵长。
元代丛林多有法师以此句经义为纲领，弘扬地藏法门，每逢地藏菩萨圣诞，盂兰盆节等殊胜时日，登坛宣讲此句开示要义，告诫僧俗大众莫执自利莫求速成，当发长久悲愿，恒度六道受苦众生。一时之间，民间形成行善济贫，敬信因果，普怀悲悯的醇厚民风。无数百姓自发践行日行一善，量力度生，潜移默化之中脱离诸多恶业灾障。
明清以来居家居士依此句修学者更是数不胜数，皆能放下小我执念，常怀众生疾苦，或捐资建寺，刊印经典，或放生济贫，体恤孤弱，或诵经回向普度幽冥。不求现世虚名，唯求恒久践行度生本愿。大多皆能现世安稳，灾障远离，临终祥瑞善终。充分印证依此经义修行必得真实感应真实果报。
古佛垂训传千古，历劫修持度万缘；世间若行慈悲业，自然稳步上青莲。
深入阐释经中核心名相奥义，首解狮子奋迅具足万行如来，此名号为诸佛果地功德的圆满表征。佛学大词典中载，狮子表无畏独尊能伏群邪摧破无明。奋迅表行动勇猛迅速，应机度生无有迟缓。具足万行表圆满具足六度，布施持戒忍辱精进禅定智慧，以及四摄，布施爱语，利行同事一切菩萨行持无有缺漏。
智顗法师曾释义，如来名号之旨狮子乃兽中王，无畏自在表佛果，法威独尊能摧一切烦恼魔障。奋迅谓从真如体性起，用随缘应化，迅速无碍，不滞空相，不著生相。具足万行谓无量劫来，因地所修一切善行悉皆圆满，无一行未备，无一德未圆。
永明延寿大师言此如来名号表体用双备。体即真如法性本自清净万德含藏，用即奋迅度生随缘设教万行开展，体不离用，用不离体方称具足万行。此名相在经中特指垂训长者子的古佛，以自身圆满功德行持为榜样开示修行正轨，明示欲证圣身必须效仿如来万行圆满恒常度生。
狮吼独尊彰法界，万行圆备体用全；古佛名号含深义，度生正道自此传。
次释长者子，乃是宿世善根深厚，亲近佛法心怀悲悯，禀性贤良的有道仁人。地藏经辞典中载明，长者子多指世间年高德劭富有德望乐善好施，且宿植佛缘常闻正法能悟修行深义的贤士，非普通世俗子弟可比。
莲池大师注解长者子有三义。一者宿世久修佛法，善根深厚故，能值佛闻法。二者心性温良，常怀悲悯，故能体恤众生轮回之苦。三者器识深远，不恋世间浮华，故能虚心求道悟入修行真谛。
蕅益大师言，长者子表一切初发菩提心，有志求证圣身的修学行人，不仅局限于当时一人实为末世所有有缘听闻正法的修行者代表。
此名相置于经中是承载如来垂训的法器代表，以其善根悟性领受成佛度生的根本准则，也为后世修学人作榜样，昭示宿植善根，方能听闻深义，立志修行。
宿植善根逢圣教，心怀悲悯悟真诠；身为法器承佛训，启尽尘寰修道缘。
再释欲证此身，此名相所指绝非凡夫血肉虚幻色身，而是真如法身，圆满报身，应化化身，三身合一的究竟圣身。
汉地佛教因果辞典载，法身乃众生本具，离相无染，常住不灭的真如本体。报身乃万德圆满，相好庄严，自住净土的圆满圣身。化身乃随缘应化，十方度生，无迹无形的应现之身。三身本是一体，证其一即证全体。
印光大师释义此身非四大假合之幻躯，乃是不生不灭不增不减清净自在的真如本性。凡夫迷于幻身，不识本性，修行便是破除迷执，回归本具圣身。
圆瑛大师言，欲证此身是修行人毕生终极归宿，超脱轮回生死，远离烦恼业障，安住法性自在，非向外求取乃是向内悟入。
在本句经文中，欲证此身直指修学者向往成就与如来同等的三身圆满圣果，点明修行的终极目标所在，也反衬出度生久远之行是证果的唯一路径。
幻躯虚浮终零落，真性圆明永不迁；欲证如来平等体，须从度生种福田。
又释久远，代表历经尘沙大劫轮回生死，初心不退，愿心不改，行持不辍。非世俗岁月时日的浅层概念。佛学大词典释，久远为超出世俗时间计量，历经无量阿僧祇劫，安住菩提悲愿，不为境转不为时移。
省庵大师言，久远非年岁之久，乃心性之久，心念坚定，誓愿永恒，历劫流转而悲心不改，行愿不变，方是如来所说久远真实义。
永明延寿大师释，久远为修行无有终点，度生无有停歇，从初发心直至成佛，恒怀利他无有退息，不以暂时修行而生懈怠，不以一时困顿而生舍弃。
此名相在经中勘破修行速成的虚妄执念，强调成佛证圣是长劫行持的圆满过程，唯有恒心坚守方能成就度生大业圆满菩提圣身。
劫海茫茫心不退，尘寰碌碌愿恒坚；修行岂在朝夕计，万古悲行证法筵。
复释度脱，度是方便接引，正法教化，令众生离邪入正，离迷入悟。脱是挣脱业力牢笼，跳出轮回苦海，远离烦恼苦痛，安住清净本心。地藏经辞典载，度脱二字含拔苦与乐，转凡入圣两层深意。拔现世身心之苦，脱轮回生死之缚。
智顗大师注解，度，以法船接引众生，渡生死爱河。脱，令众生离六道牢狱，得法性自在安然。
莲池大师言，度脱不仅救其身苦更要解其心迷，身离疾苦心离妄执方是究竟度脱。
此名相落在本句经文中，界定修行度生的真实内涵，不只是财物救济，更有正法开导身心双救，令受苦众生彻底脱离轮回迷妄究竟安乐。
法船普渡超生死，心妄消融离苦缠；度脱双兼身与意，方行菩萨大慈缘。
末释一切受苦众生，统摄三界六道所有有情含识生灵，涵盖天人修罗人间畜生饿鬼地狱各类众生，无一有情不居轮回无一有情不受诸苦。生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛，八苦交织，更有地狱极刑饿鬼，饥渴畜生，愚痴修罗争斗，天人衰坏种种苦楚。
蕅益大师言，一切受苦众生，皆同具真如本性皆沉沦无明业力，皆是菩萨应当平等怜悯，普度无别的有缘有情。
印光大师释义，末世众生，业障尤重，受苦尤深，更需行人发心普度，不舍一人。
此名相在经中拓宽修行者的心量眼界，令修学人破除分别执着，视众生同体平等，无贵贱，无贤愚，无亲疏，皆当发心久远度脱。
六道含灵同受苦，一心平等起慈航；不分贵贱皆应度，大愿周流遍八荒。
依托此句经文义理，落实日常修学应用指引，契合知因识果，修善止恶，发愿践行，离苦得乐的完整修学次第。
首先建立稳固真切的因果认知，深刻体悟欲证圣身必由度生久远行持的因果真理，明了度生是成佛之因，自利是小乘之果。丝毫不爽，循环不虚，从此放下轻视众生，独善其身的狭隘心念，树立恒怀悲悯普度有情的正见，于日常待人接物之中常怀平等之心，体恤之念，不造损害众生之业，不生漠视疾苦之心。
其次踏实践行日常善业，把久远度脱受苦众生的准则融入生活点滴，力所能及劝导世人弃恶修善，明晓因果，救济贫苦，孤寡抚慰，失意迷茫，化解邻里纷争，开导邪见迷妄，闲暇之时刊印流通经典，诵经持名，以功德回向六道受苦有情，不以善小而不为，不以行微而懈怠，日日积累久久行持，培植深厚度生善根。
再者落实孝亲度亡的大乘实践，从善待现世父母，恭顺尽孝做起，推己及人，感念历代宗亲沉沦轮回之苦，常为亡者诵经修善，回向助其脱离恶道安住善趣，更将孝亲之心扩至法界一切众生，视六道有情，皆为往昔眷属平等发心久远度脱，践行地藏大乘孝道的真实本义。
同时掌握恶业转业的便捷方法，反观自身宿世现世，懈怠自利，漠视众生的隐微恶业，生起惭愧之心，至诚发露忏悔，以恒久度生的大善，业消融过往自利小恶业，以菩提愿力转化业力牵绊，在利他奉献之中自然清净业障，安稳修行道心。
日常修持可坚持持诵地藏菩萨圣号，每持诵一句，便发一念度生大愿，愿自身久远不退，恒度六道受苦众生，令持名与发愿相融，修行与度生同步，日久愿力坚固，悲心深厚，自然与经文义理相应。
善根回向之时，不拘自身福报，不贪现世安乐，专以诵经行善持名的功德普皆回向三界六道一切受苦众生，愿其离苦得乐，脱离轮回，以回向之行，圆满度生善业，契合如来垂训要义。
针对三根，普被次第，适配不同修学根器。上根利智之人，能直契经文实相义理，彻悟自他一体，度生即证身，证身本度生，放下一切行迹，执着安住本心悲愿，以无作之行恒度众生圆成万行直趋圣果；
中根器修学者，可系统研习本经及诸祖师大德注疏，坚守久远度生的修行准则，立定菩提大愿，日常践行善业，劝导教化，循序渐进，坚固愿力积，累功德稳步趋向圣道；
下根浅器之人，不必强求深奥义理，只需深信如来开示真实不虚，从基础行善断恶，持诵圣号做起，常怀怜悯之心，力所能及救济有缘，先培植善根，稳固初心，再渐渐体悟久远度生的深层义理。
三根各有其行，各有其归，皆能依此句经义修学获益不退菩提。无论根器高下，但凡依此经文垂训立身修行，坚守久远之心，常怀度生之愿，力行利他之业，皆能磨尽无明习气，圆满菩提善根，现世远离灾障，身心安稳，后世超脱轮回，渐证圣身，真正践行以经为导，承本愿修善业的修学宗旨。
久发慈心行利济，常持圣号度尘凡；三根普被皆蒙益，共向菩提解脱关。
文殊师利是古佛再来，早已成就无上正等正觉，为辅助释迦牟尼佛弘法利生，示现为菩萨身，位居华严三圣之一，代表大智。他出生于古印度舍卫国，多罗聚落梵德婆罗门家。诞生时家中涌现十种吉祥瑞相，故而得名妙吉祥。多宝如来时，他曾为龙种上尊王佛，后于北方常喜世界成佛，号欢喜藏摩尼宝积佛，又于无数劫中示现菩萨身，随逐诸佛，弘宣正法。
文殊师利菩萨的核心特质是智慧第一，能以般若智慧照破一切无明烦恼，其专属修学方法，是观照般若实相，于一念中遍观十方三世一切诸法，了知诸法空性而不舍众生，以智慧引导慈悲，以慈悲成就智慧，最终达成自利利他的圆满菩萨行。
在本经中，文殊师利菩萨作为当机众，向释迦牟尼佛请问地藏菩萨的本愿事迹，开启了整部地藏经的宣说因缘，这正是以大智启大愿，以愿行彰智慧的殊胜体现，唯有大智慧方能信解大愿力，唯有大愿力方能践行大智慧，二者如鸟之双翼、车之两轮，缺一不可。
智顗大师在《地藏菩萨本愿经疏》中写道，文殊师利以大智为体，以大悲为用，体用双彰，故能为诸佛之师，为菩萨之母，今于忉利天宫，启问地藏本愿，正以大智发起大愿，令一切众生，皆能发菩提心，行菩萨道。
白话翻译为，文殊师利菩萨以大智慧为本体，以大慈悲为妙用，本体与妙用同时彰显，所以能够成为诸佛的老师，成为菩萨的母亲，如今在忉利天宫，开启请问地藏菩萨的本愿，正是以大智慧发起大愿力，让一切众生，都能够发起菩提心，修行菩萨道。
详细讲解，智顗大师从天台宗三谛圆融的视角解读这段经文，认为文殊师利菩萨的大智并非外在的知识学问，而是众生本具的如来藏性，也就是真如佛性。这种佛性在凡夫位时被无明烦恼所遮蔽，如同乌云蔽日，不能显现其光明；而文殊师利菩萨的作用，就是以他的智慧之光，驱散众生心中的无明乌云，令其本具的佛性得以显现。
地藏菩萨的大愿也并非外在的誓愿，而是众生本具佛性的自然流露，是大悲心的极致体现。因此，文殊师利菩萨启问地藏本愿，本质上是引导众生从自己本具的佛性中，发起广大的菩提愿心，修行菩萨道，最终成就佛果。
智顗大师特别强调，智与愿并非两个不同的东西，而是一体的两面，智是愿的体，愿是智的用。没有智的愿是狂愿，没有愿的智是空慧，只有智愿合一，才能成就无上佛道。
永明延寿大师在《宗镜录》中写道，文殊师利菩萨，乃诸佛之母，一切智慧皆从彼生，一切愿力皆从彼起，故知欲成佛道，必先修学般若智慧，欲发大愿，必先依止文殊师利。
白话翻译为，文殊师利菩萨是诸佛之母，一切智慧都从他那里产生，一切愿力都从他那里生起，因此知道想要成就佛道，必须先修学般若智慧，想要发起大愿，必须先依止文殊师利菩萨。
详细讲解，永明延寿大师从禅净双修的视角解读这段经文，认为般若智慧是一切佛法的根本，没有般若智慧，一切修行都如同盲人摸象，不得要领。
文殊师利菩萨作为般若智慧的化身，是一切诸佛之母，因为一切诸佛都是依靠般若智慧而成佛的。同时，般若智慧也是一切愿力的根源，只有具备了般若智慧，才能了知众生的苦难，才能发起普度众生的大愿。
因此，想要发起像地藏菩萨一样的广大愿心，必须先依止文殊师利菩萨，修学般若智慧，这样发起的愿心才是真实的、坚固的、不会退转的。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中写道，文殊师利与地藏菩萨，一智一愿，互为表里，文殊之智，能照见地藏之愿，地藏之愿，能践行文殊之智，二者和合，方能成就大乘菩萨行。
白话翻译为，文殊师利菩萨与地藏菩萨，一个代表智慧，一个代表愿力，互为表里，文殊的智慧能够照见地藏的愿力，地藏的愿力能够践行文殊的智慧，二者和合，才能成就大乘菩萨行。
详细讲解，莲池大师从净土宗的视角解读这段经文，认为大乘菩萨行的核心就是智愿双运，悲智合一。
文殊师利菩萨代表的智慧，是菩萨的眼睛，能够指引菩萨前进的方向；地藏菩萨代表的愿力，是菩萨的双脚，能够支撑菩萨在修行的道路上不断前进。没有眼睛，菩萨就会迷失方向；没有双脚，菩萨就无法前进。只有二者结合，才能在菩萨道上稳步前行，最终成就佛果。
蕅益大师在《地藏经科注》中写道，文殊启问，地藏发愿，此乃大乘因果之极致，因有文殊之智问，故有地藏之愿答，因有地藏之愿行，故有众生之得度，因果相循，丝毫不爽。
白话翻译为，文殊师利菩萨开启请问，地藏菩萨发起大愿，这是大乘因果的极致，因为有文殊的智慧之问，所以有地藏的愿力之答，因为有地藏的愿行，所以有众生的得度，因果相互遵循，一丝一毫都不会差错。
详细讲解，蕅益大师从天台宗与净土宗融合的视角解读这段经文，认为因果是佛教的根本教义，一切事物都离不开因果的规律。文殊师利菩萨的启问是因，地藏菩萨的发愿是果；地藏菩萨的发愿是因，众生的得度是果。这种因果相循的关系，正是大乘佛教的核心精神所在。地藏菩萨的大愿，不是为了自己成佛，而是为了度化众生，这种先人后己的精神，正是大乘因果的极致体现。
印光大师在《文钞》中写道，文殊师利菩萨，以大智故，能信地藏之大愿，能赞地藏之大愿，能劝一切众生，发地藏之大愿，故知文殊师利，乃地藏法门之发起者，亦乃地藏法门之护持者。
白话翻译为，文殊师利菩萨，因为有大智慧，所以能够相信地藏的大愿，能够赞叹地藏的大愿，能够劝一切众生，发起地藏一样的大愿，因此知道文殊师利菩萨，是地藏法门的发起者，也是地藏法门的护持者。
详细讲解，印光大师从末法修行的现实需求解读这段经文，认为末法时期的众生，善根浅薄，烦恼深重，很难相信像地藏菩萨这样广大的愿力，更难发起这样的大愿。
而文殊师利菩萨以他的大智慧，首先相信并赞叹地藏的大愿，然后向释迦牟尼佛请问地藏的本愿事迹，让一切众生都能够了解地藏的大愿，从而发起菩提心，修行地藏法门。因此，文殊师利菩萨不仅是地藏法门的发起者，也是地藏法门的护持者，他的智慧之光，永远照耀着地藏法门的修行者。
圆瑛大师在《地藏菩萨本愿经讲义》中写道，文殊师利与地藏菩萨，同为古佛再来，同以度生为事，一以智度，一以愿度，度生之方虽异，度生之心则同，故能相辅相成，共弘大乘佛法。
白话翻译为，文殊师利菩萨与地藏菩萨，都是古佛再来，都以度化众生为事业，一个以智慧度化众生，一个以愿力度化众生，度化众生的方法虽然不同，但度化众生的心是相同的，所以能够相辅相成，共同弘扬大乘佛法。
详细讲解，圆瑛大师从性具实相的视角解读这段经文，认为一切众生皆具佛性，一切菩萨皆从佛性中生。文殊师利菩萨与地藏菩萨，虽然示现的身相不同，度化众生的方法不同，但他们的本体都是同一真如佛性，他们度化众生的心都是一样的大慈悲心。因此，他们能够相辅相成，共同弘扬大乘佛法，度化无量众生。
妙德启问开愿海，智光普照破迷津，为引群生归觉路，故来忉利问前因。
时长者子因发愿言，这里的长者子就是地藏菩萨在过去久远不可说不可说劫前的示现身份，他宿植德本，善根深厚，早已种下成佛的种子，在见到狮子奋迅具足万行如来的殊胜相好后，心生恭敬与向往，于是向佛陀请问成就相好的行愿，在听闻佛陀的开示后，善根成熟，发起了普度众生的广大愿心。
这里的因字至关重要，它表明地藏菩萨的发愿并非一时的心血来潮，也不是凭空产生的，而是有其深刻的因缘。这个因缘，一方面是地藏菩萨过去无量劫以来积累的深厚善根，另一方面是狮子奋迅具足万行如来的慈悲开示，二者和合，才促成了地藏菩萨的发愿。
这就像农民种地，首先要有优良的种子，然后要有适宜的土壤、阳光和水分，种子才能生根发芽，开花结果。地藏菩萨过去无量劫以来积累的善根，就是优良的种子；狮子奋迅具足万行如来的慈悲开示，就是适宜的土壤、阳光和水分。二者和合，地藏菩萨的菩提心种子才得以发芽，成长为广大的愿力之树，最终结出度化无量众生的果实。
智顗大师在《地藏菩萨本愿经疏》中写道，长者子发愿，非无因而发，乃因见佛相好，闻佛说法，善根成熟，故发此愿，此乃因缘和合之理也。
白话翻译为，长者子发起大愿，不是没有原因而发起的，而是因为见到佛陀的相好庄严，听闻佛陀的说法，善根成熟，所以发起这个愿，这是因缘和合的道理。
详细讲解，智顗大师从天台宗因缘性空的视角解读这段经文，认为一切事物都是因缘和合而生，因缘消散而灭，没有永恒不变的自性。地藏菩萨的发愿也不例外，它是内因与外因和合的结果。内因是地藏菩萨过去无量劫以来积累的深厚善根，外因是狮子奋迅具足万行如来的慈悲开示。没有内因，外因就无法起作用；没有外因，内因也无法显现。只有二者和合，才能发起菩提心，成就菩萨行。
永明延寿大师在《万善同归集》中写道，一切发心，皆由善根，善根深厚，发心则广大，善根浅薄，发心则狭小，长者子善根深厚，故能发此广大愿心。
白话翻译为，一切发心，都是由善根产生的，善根深厚，发心就广大，善根浅薄，发心就狭小，长者子善根深厚，所以能够发起这样广大的愿心。
详细讲解，永明延寿大师从万善同归的视角解读这段经文，认为善根是一切善法的根本，没有善根，就不可能发起菩提心，更不可能修行菩萨道。善根的深浅，决定了发心的大小。地藏菩萨过去无量劫以来，积累了深厚的善根，所以能够发起这样广大的愿心，愿意尽未来际不可计劫，度化一切罪苦六道众生。
莲池大师在《竹窗随笔》中写道，长者子见佛相好而发愿，此乃以果导因，以佛之果德，引发己之因行，此乃修行之善巧方便也。
白话翻译为，长者子见到佛陀的相好庄严而发起大愿，这是以果导因，用佛陀的果德，引发自己的因行，这是修行的善巧方便。
详细讲解，莲池大师从净土宗的视角解读这段经文，认为凡夫修行，很难直接从因上发起菩提心，因为凡夫看不到修行的结果，容易产生懈怠和退转。而佛陀的相好庄严，是修行的殊胜果报，凡夫见到佛陀的相好，就会心生向往，想要成就像佛陀一样的果德，从而发起菩提心，修行菩萨道。这就是以果导因的善巧方便，能够帮助凡夫快速发起菩提心，走上修行的道路。
善根成熟发大心，因缘和合起愿音，不因果德生贪著，只为群生离苦深。
我今尽未来际不可计劫，这是地藏菩萨发愿的时间范围，尽未来际就是穷尽未来的一切时间，没有尽头；不可计劫就是无法用算数计算的劫数。
劫是佛教中的时间单位，分为小劫、中劫、大劫，一个小劫大约相当于一千六百八十万年，二十个小劫为一个中劫，四个中劫为一个大劫，一个大劫就是世界成住坏空的一个周期。不可计劫，就是比无数个大劫还要久远的时间，是凡夫的想象力所无法企及的。
地藏菩萨发愿，要在这样无尽的时间里，度化一切罪苦六道众生，这表明地藏菩萨的愿力是无限的，是永恒的，不会因为时间的流逝而退转，不会因为世界的成坏而改变。这种无限的愿力，正是地藏菩萨大慈大悲的体现，他愿意用自己无尽的时间，去换取众生的解脱。
智顗大师在《摩诃止观》中写道，尽未来际不可计劫，此乃菩萨愿力之无限也，凡夫之愿，皆有期限，菩萨之愿，无有尽头，故能度化无量众生。
白话翻译为，穷尽未来的一切时间，无法用算数计算的劫数，这是菩萨愿力的无限，凡夫的愿，都有期限，菩萨的愿，没有尽头，所以能够度化无量众生。
详细讲解，智顗大师从天台宗一心三观的视角解读这段经文，认为凡夫因为有我执，所以一切行为都是为了自己，他们的愿也都是有期限的，比如愿自己身体健康，愿自己升官发财，愿自己往生净土，这些愿都是围绕着自己的利益，都有一个明确的期限。
而菩萨已经破除了我执，他们的一切行为都是为了众生，他们的愿也都是为了众生的利益，没有自己的私利，所以他们的愿是没有尽头的，是尽未来际的。只有这样无限的愿力，才能度化无量的众生。
永明延寿大师在《宗镜录》中写道，时间本空，无有过去未来现在，凡夫妄执，故有时间之相，菩萨了知时间本空，故能于一念中，遍入一切劫，尽未来际度化众生。
白话翻译为，时间本来是空的，没有过去、未来、现在的分别，凡夫虚妄执着，所以才有时间的相状，菩萨了知时间本空，所以能够在一念之中，遍入一切劫，穷尽未来的时间度化众生。
详细讲解，永明延寿大师从一心的视角解读时间的本质，认为时间并不是客观存在的，而是众生的妄心所变现的。凡夫因为有妄心，所以有时间的先后、长短的分别；而菩萨已经证得一心，了知时间的本质是空，所以能够在一念之中，包含无量劫的时间，能够在当下一念之中，完成无量劫的修行，度化无量的众生。
因此，地藏菩萨虽然发愿尽未来际不可计劫度化众生，但他的修行始终不离当下一念，他的愿力也始终在当下一念中显现。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中写道，尽未来际度化众生，此乃菩萨之常分也，菩萨以度生为事，无有疲厌，故能尽未来际，无有休息。
白话翻译为，穷尽未来的时间度化众生，这是菩萨的本分，菩萨以度化众生为事业，没有疲惫和厌倦，所以能够穷尽未来的时间，没有休息。
详细讲解，莲池大师从净土宗的视角解读这段经文，认为菩萨的本分就是度化众生，就像农民的本分是种地，工人的本分是做工一样。菩萨从发菩提心的那一刻起，就把度化众生作为自己的终身事业，无论遇到多大的困难，无论经过多长的时间，都不会疲惫，不会厌倦，不会放弃。
注：
以易读易解为准则，对全文作了更进一步细化分段。 |
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