| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 16:15:00 |
《澳藏·地藏菩萨本愿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《地藏菩萨本愿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）广州分会会长、《地藏菩萨本愿经》译经理事会理事长张燕雄大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《地藏菩萨本愿经·张燕雄阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《地藏菩萨本愿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：谢汝芯 张宏熙
校订日期：二零二六年七月二日
《澳藏·地藏菩萨本愿经》
第二千一十函卷
地藏菩萨就是这样的菩萨，他尽未来际不可计劫，度化一切罪苦六道众生，没有丝毫的疲厌，这正是菩萨精神的最高体现。愿力无涯遍十方，劫数无尽亦寻常，不为自身求安乐，但愿众生得离殃。为是罪苦六道众生，这是地藏菩萨发愿的度生对象，罪苦六道众生，就是指在六道轮回中受苦的一切众生。
六道分别是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。其中天道、人道、阿修罗道称为三善道，畜生道、饿鬼道、地狱道称为三恶道。虽然三善道的众生比三恶道的众生福报大，痛苦少，但他们仍然在六道轮回中，仍然有生老病死的痛苦，仍然有造作恶业堕入恶道的危险，所以他们也是罪苦众生。
地藏菩萨的愿心，不仅是度化三恶道的众生，更是度化六道中的一切众生，无论是善道还是恶道，无论是有福报还是无福报，无论是聪明还是愚钝，无论是高贵还是低贱，地藏菩萨都平等地度化他们，没有丝毫的分别心。
这种平等的大悲心，正是地藏菩萨大愿的核心所在。智顗大师在《地藏菩萨本愿经疏》中写道，罪苦六道众生，皆具佛性，皆可成佛，故地藏菩萨发愿，尽令解脱，无有舍弃。
白话翻译为，在六道轮回中受苦的一切众生，都具有佛性，都可以成佛，所以地藏菩萨发愿，让他们全部得到解脱，没有一个舍弃。
详细讲解，智顗大师从天台宗性具实相的视角解读这段经文，认为一切众生皆具佛性，皆可成佛，这是佛教的根本教义。
无论是三善道的众生，还是三恶道的众生，他们的佛性都是一样的，没有丝毫的差别。地藏菩萨正是因为了知这个道理，所以才发愿度化一切罪苦六道众生，没有丝毫的分别心，没有一个众生被舍弃。这种平等的大悲心，正是大乘佛教的核心精神。
永明延寿大师在《万善同归集》中写道，六道众生，皆我过去父母，皆我未来诸佛，故菩萨发愿，度化一切众生，无有分别。
白话翻译为，六道中的一切众生，都是我过去的父母，都是我未来的诸佛，所以菩萨发愿，度化一切众生，没有分别。
详细讲解，永明延寿大师从禅净双修的视角解读这段经文，认为在无量劫的生死轮回中，一切众生都曾经做过我们的父母，都曾经对我们有养育之恩。
同时，一切众生都具有佛性，未来都可以成佛，都是未来的诸佛。因此，菩萨对待一切众生，就像对待自己的父母一样，就像对待未来的诸佛一样，恭敬他们，爱护他们，度化他们，没有丝毫的分别心。
莲池大师在《竹窗随笔》中写道，地藏菩萨度生，不简善恶，不别贵贱，凡在六道，皆为所度，此乃大慈大悲之极致也。
白话翻译为，地藏菩萨度化众生，不区分善恶，不分别贵贱，只要在六道轮回中，都是他度化的对象，这是大慈大悲的极致。
详细讲解，莲池大师从净土宗的视角解读这段经文，认为世间的人，往往有分别心，喜欢善良的人，讨厌邪恶的人，尊重高贵的人，轻视低贱的人。
而地藏菩萨没有这样的分别心，无论是善良的人还是邪恶的人，无论是高贵的人还是低贱的人，他都平等地度化他们。
即使是造作了五逆十恶重罪，将要堕入地狱的众生，地藏菩萨也不会舍弃他们，而是会想方设法地度化他们，让他们脱离恶道，得到解脱。
这种无分别的大悲心，正是大慈大悲的极致。六道沉沦苦海中，皆为过去父与宗，平等度化无分别，此是菩萨大悲风。广设方便，这是地藏菩萨度化众生的方法，广设就是广泛地设立，方便就是善巧方便。
菩萨度化众生，不能只用一种方法，因为众生的根器不同，因缘不同，所以需要用不同的方法，应机说法，应病与药，才能让不同根器的众生都得到度化。
地藏菩萨广设无量无边的方便法门，对于上根利智的众生，他宣说甚深的般若法门，令其明心见性，顿悟成佛；对于中根的众生，他宣说因果业报、孝亲报恩的法门，令其深信因果，修善止恶，渐次修行；对于下根的众生，他宣说持名念佛、修善积德的法门，令其种下善根，积累福报，为未来的修行打下基础。
地藏菩萨不仅用佛法度化众生，还示现种种身相，度化不同的众生。他可以示现为佛身，示现为菩萨身，示现为辟支佛身，示现为证得阿罗汉果的大比丘身，示现为国王身，示现为大臣身，示现为长者身，示现为居士身，示现为妇女身，示现为童男童女身，乃至示现为天龙八部、鬼神等身，随类化身，度化一切众生。
智顗大师在《法华玄义》中写道，方便者，菩萨度生之善巧也，众生根器不同，故方便亦不同，应以何身得度者，即现何身而为说法，此乃菩萨之方便也。
白话翻译为，方便，是菩萨度化众生的善巧方法，众生的根器不同，所以方便也不同，应该用什么身相得度的，就现什么身相为他们说法，这就是菩萨的方便。
详细讲解，智顗大师从天台宗开权显实的视角解读这段经文，认为方便是菩萨度化众生的必要手段。
因为众生的根器有上中下之分，所以菩萨需要用不同的方便法门，应机说法。对于上根利智的众生，菩萨可以直接宣说实相法门，令其顿悟成佛；对于中下根的众生，菩萨需要宣说权巧方便的法门，令其渐次修行，最终证得实相。
方便与实相，是一体的两面，方便是实相的显现，实相是方便的本体，没有实相，方便就失去了根本；没有方便，实相就无法显现。
永明延寿大师在《万善同归集》中写道，万善皆为方便，皆为度生，故菩萨广设方便，修一切善法，度一切众生，同归佛道。白话翻译为，一切善法都是方便，都是为了度化众生，所以菩萨广泛地设立方便，修行一切善法，度化一切众生，共同归于佛道。
详细讲解，永明延寿大师从万善同归的视角解读这段经文，认为一切善法，无论是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，还是孝亲、尊师、行善、积德，都是菩萨度化众生的方便法门。
菩萨广设这些方便法门，不是为了自己获得功德，而是为了度化一切众生，让他们都能够脱离生死轮回，成就佛果。
一切善法，最终都归于佛道，归于度化众生的大愿。莲池大师在《竹窗随笔》中写道，地藏菩萨方便无量，或现苦身，或现乐身，或现顺境，或现逆境，皆为度生，无有别意。
白话翻译为，地藏菩萨的方便法门无量无边，有时示现受苦的身相，有时示现享乐的身相，有时示现顺境，有时示现逆境，都是为了度化众生，没有别的意思。详细讲解，莲池大师从净土宗的视角解读这段经文，认为地藏菩萨的方便法门是无量无边的，他会根据众生的因缘，示现不同的身相，示现不同的境界，来度化众生。
对于贪著享乐的众生，他会示现苦身，让他们知道人生的痛苦，从而生起出离心；对于过于悲观的众生，他会示现乐身，让他们知道修行的快乐，从而生起精进心；对于傲慢的众生，他会示现逆境，让他们知道自己的不足，从而生起谦卑心；对于自卑的众生，他会示现顺境，让他们知道自己的潜力，从而生起自信心。
无论示现什么身相，无论示现什么境界，地藏菩萨的目的只有一个，就是度化众生，让他们脱离痛苦，得到快乐。
方便门开遍大千，随机应化度群贤，或现圣身或凡相，只为众生离苦缘。
尽令解脱，这是地藏菩萨发愿的度生目标，尽令就是全部让，解脱就是脱离生死轮回的痛苦，得到究竟的安乐。
解脱有两种，一种是分段生死解脱，一种是变易生死解脱。分段生死解脱，是指脱离六道轮回，不再受生老病死的痛苦，这是声闻、缘觉所证得的解脱；变易生死解脱，是指脱离菩萨的修行阶位，不再受生死的变异，这是佛所证得的究竟解脱。
地藏菩萨发愿，要让一切罪苦六道众生，都得到究竟的解脱，也就是都成就佛果，不仅要让他们脱离分段生死，还要让他们脱离变易生死，得到究竟的安乐。
这个目标是极其宏大的，也是极其艰难的，但地藏菩萨不畏艰难，愿意尽未来际不可计劫，为了这个目标而努力奋斗。
智顗大师在《地藏菩萨本愿经疏》中写道，尽令解脱，此乃菩萨愿心之极致也，不仅令众生离苦，更令众生得乐，不仅令众生得暂时之乐，更令众生得究竟之乐。
白话翻译为，让一切众生全部得到解脱，这是菩萨愿心的极致，不仅让众生脱离痛苦，更让众生得到快乐，不仅让众生得到暂时的快乐，更让众生得到究竟的快乐。
详细讲解，智顗大师从天台宗三谛圆融的视角解读这段经文，认为解脱有浅深之分。暂时的解脱，是指脱离三恶道的痛苦，生到三善道，享受人天福报；究竟的解脱，是指脱离六道轮回，成就佛果，得到永恒的安乐。
地藏菩萨的愿心，不是只让众生得到暂时的解脱，而是要让一切众生都得到究竟的解脱，都成就佛果。
这种愿心，是菩萨愿心的极致，是大慈大悲的最高体现。永明延寿大师在《宗镜录》中写道，解脱者，即自心是也，众生本具解脱，只因无明烦恼所覆，不能显现，菩萨度生，即是令众生破除无明，显现自心本具的解脱。
白话翻译为，解脱，就是自己的本心，众生本来就具有解脱，只是因为被无明烦恼所覆盖，不能显现，菩萨度化众生，就是让众生破除无明，显现自己本心本来具有的解脱。
详细讲解，永明延寿大师从一心的视角解读解脱的本质，认为解脱不是外在的东西，而是众生本具的本心，也就是真如佛性。
众生本来就是解脱的，只是因为被无明烦恼所覆盖，所以才在六道轮回中受苦。菩萨度化众生，不是把解脱给众生，而是帮助众生破除无明烦恼，显现自己本具的解脱
因此，度化众生的过程，就是帮助众生找回自己本心的过程。莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中写道，尽令解脱，此乃地藏菩萨之愿，亦乃一切诸佛之愿，一切诸佛，皆以度化众生，令其解脱成佛为事。
白话翻译为，让一切众生全部得到解脱，这是地藏菩萨的愿，也是一切诸佛的愿，一切诸佛，都以度化众生，让他们解脱成佛为事业。
详细讲解，莲池大师从净土宗的视角解读这段经文，认为一切诸佛的本愿，都是度化一切众生，令其解脱成佛。地藏菩萨的愿，与一切诸佛的愿是相同的，只是地藏菩萨的愿更加广大，更加彻底，他愿意尽未来际不可计劫，度化一切罪苦六道众生，直到所有众生都解脱成佛，自己才成佛。这种愿心，正是诸佛本愿的极致体现。
解脱非从外处求，自心本具是真修，菩萨度生无别事，只令众生返本头。
而我自身方成佛道，这是地藏菩萨发愿的核心，也是地藏本愿最殊胜的地方。一般的菩萨发愿，都是先自己成佛，然后再度化众生；而地藏菩萨发愿，是先度化一切众生，让所有众生都成佛，自己才成佛。这种先人后己、舍己为人的精神，正是大乘菩萨行的最高体现。
地藏菩萨不是不能成佛，他早已证得十地果位，功德圆满，即将成佛，但他因为愿力深重，看到还有无量众生在六道轮回中受苦，所以不愿意自己先成佛，
而是甘愿留在十地，倒驾慈航，普度众生。这种“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的大愿，感动了无数的众生，也成为了大乘佛教的精神象征。
智顗大师在《地藏菩萨本愿经疏》中写道，众生度尽方成佛道，此乃大乘菩萨行之极致也，小乘之人，只求自利，先自解脱，后度众生；大乘菩萨，只求利他，先度众生，后自解脱，此乃大小乘之别也。
白话翻译为，度尽一切众生自己才成佛道，这是大乘菩萨行的极致，小乘的人，只求自利，先自己解脱，然后再度化众生；大乘菩萨，只求利他，先度化众生，然后自己才解脱，这是大乘和小乘的区别。
详细讲解，智顗大师从天台宗判教的视角解读这段经文，认为大乘和小乘的根本区别，就在于发心的不同。小乘的发心是自利心，他们修行的目的是为了自己解脱，脱离生死轮回；大乘的发心是利他心，他们修行的目的是为了度化一切众生，让一切众生都解脱成佛。
地藏菩萨的发心，正是大乘发心的极致，他不仅要度化一切众生，还要让一切众生都成佛，自己才成佛。这种先人后己、舍己为人的精神，正是大乘菩萨行的最高体现。
永明延寿大师在《万善同归集》中写道，菩萨以众生为身，众生度尽，方是自身圆满，故地藏菩萨发愿，众生度尽方成佛道，此乃真实之成佛也。白话翻译为，菩萨以一切众生为自己的身体，众生度尽了，才是自己的身体圆满，所以地藏菩萨发愿，度尽一切众生自己才成佛道，这才是真实的成佛。
详细讲解，永明延寿大师从一心的视角解读这段经文，认为菩萨已经破除了我执，了知一切众生与自己是一体的，没有分别。众生的痛苦，就是自己的痛苦；众生的快乐，就是自己的快乐。因此，度化众生，就是度化自己；众生圆满，就是自己圆满。
地藏菩萨发愿，众生度尽方成佛道，正是因为他了知众生与自己是一体的，只有一切众生都成佛了，自己的功德才真正圆满，自己才真正成佛。
莲池大师在《竹窗随笔》中写道，地藏菩萨不成佛，非不能也，是不为也，因有一众生未得度，故不忍先成佛，此乃大慈大悲之至也。
白话翻译为，地藏菩萨不成佛，不是不能成佛，是不愿意成佛，因为还有一个众生没有得到度化，所以不忍心先成佛，这是大慈大悲的极致。
详细讲解，莲池大师从净土宗的视角解读这段经文，认为地藏菩萨早已功德圆满，具备了成佛的条件，但他因为大慈大悲，不忍心看到众生在六道轮回中受苦，所以不愿意自己先成佛，而是甘愿留在娑婆世界，度化一切众生。这种不忍众生苦的大慈大悲心，正是地藏菩萨最令人感动的地方，也是地藏法门能够深入人心，流传千古的原因。
印光大师在《文钞》中写道，地藏菩萨大愿，超胜一切菩萨，一切菩萨皆愿先成佛后度生，唯地藏菩萨愿先度生后成佛，故其愿力最为深重，最为广大，末法众生，尤当依止。
白话翻译为，地藏菩萨的大愿，超胜一切菩萨，一切菩萨都愿意先成佛然后度化众生，只有地藏菩萨愿意先度化众生然后成佛，所以他的愿力最为深重，最为广大，末法时期的众生，尤其应当依止他。
详细讲解，印光大师从末法修行的现实需求解读这段经文，认为末法时期的众生，恶业深重，烦恼炽盛，很难依靠自己的力量解脱生死。而地藏菩萨的愿力最为深重，最为广大，他与末法众生的因缘最为深厚，所以末法众生依靠地藏菩萨的愿力加持，最容易脱离恶道，得到解脱。
因此，末法时期的众生，应当依止地藏菩萨，修学地藏法门，持诵地藏菩萨圣号，这样就能得到地藏菩萨的护佑，消灾免难，增福延寿，最终往生净土，成就佛果。
众生未尽佛不成，此愿超胜诸菩萨，大慈大悲无有比，永为苦海作舟航。
以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。这是说地藏菩萨在狮子奋迅具足万行如来面前，立下了这个广大的愿心，从那时到现在，已经经过了百千万亿那由他不可说劫的时间，地藏菩萨仍然还是菩萨，没有成佛。
那由他是佛教中的数量单位，相当于万亿，百千万亿那由他，就是千万亿乘以千万亿，是一个极其巨大的数字，再加上不可说劫，就是无法用语言形容的久远时间。在这么久远的时间里，地藏菩萨一直在度化众生，从未停止过，也从未退转过。
他的愿力，经过了无量劫的考验，变得更加坚固，更加广大。他的功德，也经过了无量劫的积累，变得更加圆满，更加殊胜。但他仍然还是菩萨，没有成佛，因为还有无量众生在六道轮回中受苦，他的愿心还没有圆满。
智顗大师在《地藏菩萨本愿经疏》中写道，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨，此乃愿力未圆满故也，非功德不具足也，菩萨功德，早已圆满，只因愿力未竟，故不成佛。
白话翻译为，到现在已经经过了百千万亿那由他不可说劫的时间，仍然还是菩萨，这是因为愿力还没有圆满，不是功德不具足，菩萨的功德，早已圆满，只因为愿力还没有完成，所以不成佛。详细讲解，智顗大师从天台宗性具功德的视角解读这段经文，认为地藏菩萨早已证得十地果位，功德圆满，具备了成佛的一切条件。
但他因为发愿要度尽一切众生才成佛，而现在还有无量众生在六道轮回中受苦，他的愿力还没有圆满，所以他不愿意成佛，甘愿继续做菩萨，度化众生。
这表明，菩萨的成佛，不仅是功德的圆满，更是愿力的圆满。只有功德和愿力都圆满了，才能真正成佛。永明延寿大师在《宗镜录》中写道，菩萨之位，非是定相，随愿而现，地藏菩萨愿度众生，故现菩萨身，若愿力圆满，即现成佛身，身无定相，随愿而转。
白话翻译为，菩萨的果位，不是固定的相状，是随着愿力而显现的，地藏菩萨愿意度化众生，所以显现菩萨身，如果愿力圆满了，就显现成佛身，身相没有固定的，是随着愿力而转变的。
详细讲解，永明延寿大师从一心的视角解读菩萨的果位，认为一切相状都是唯心所现，菩萨的果位也不例外。地藏菩萨因为发愿度化众生，所以显现菩萨身，度化一切众生；如果他的愿力圆满了，一切众生都成佛了，他就会显现成佛身，成就佛果。因此，菩萨的身相，是随着愿力而转变的，没有固定不变的相状。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中写道，地藏菩萨虽为菩萨，而其功德，与佛无异，只因愿力未竟，故不称佛，其实地藏菩萨，即是古佛再来，示现菩萨身，度化众生。
白话翻译为，地藏菩萨虽然是菩萨，但他的功德，与佛没有差别，只因为愿力还没有完成，所以不称为佛，其实地藏菩萨，就是古佛再来，示现菩萨身，度化众生。详细讲解，莲池大师从净土宗的视角解读这段经文，认为地藏菩萨早已成佛，只是为了度化众生，示现为菩萨身。就像文殊师利菩萨、普贤菩萨一样，都是古佛再来，示现为菩萨身，辅助释迦牟尼佛弘法利生。
地藏菩萨示现为菩萨身，是为了给众生树立榜样，让众生知道，只要发起菩提心，行菩萨道，就能像地藏菩萨一样，成就无量的功德，度化无量的众生。印光大师在《文钞》中写道，地藏菩萨于无量劫前，早已成佛，号不动智如来，因悲愿深重，倒驾慈航，示现菩萨身，度化众生，故其功德，与佛无二，其愿力，超胜一切。
白话翻译为，地藏菩萨在无量劫以前，早已成佛，名号不动智如来，因为悲愿深重，倒驾慈航，示现菩萨身，度化众生，所以他的功德，与佛没有两样，他的愿力，超胜一切。
详细讲解，印光大师从末法修行的现实需求解读这段经文，认为地藏菩萨早已成佛，只是为了度化末法时期的众生，示现为菩萨身。他的功德与佛无二，他的愿力超胜一切，所以末法众生依靠地藏菩萨的愿力加持，最容易得到护佑，最容易脱离恶道，得到解脱。
因此，末法时期的众生，应当一心归依地藏菩萨，修学地藏法门，这样就能得到地藏菩萨的护佑，消灾免难，增福延寿，最终往生净土，成就佛果。
劫数无涯愿未休，菩萨慈心遍九有，功德圆满不成佛，只为众生苦未收。
佛学名相愿，在佛教中，愿是指众生内心的志向和誓愿，它是修行的动力，也是成就佛果的根本。愿分为世间愿和出世间愿，世间愿是指为了自己的利益而发的愿，比如愿自己身体健康、升官发财、家庭幸福等；出世间愿是指为了众生的利益而发的愿，比如愿一切众生离苦得乐、愿一切众生解脱成佛等。
出世间愿又分为愿菩提心和行菩提心，愿菩提心是指发下普度一切众生的大愿，行菩提心是指将这个愿力落实到实际的行动中，修行六度万行，利益一切众生。地藏菩萨的大愿，就是出世间愿的极致，是愿菩提心和行菩提心的圆满结合。
智顗大师在《菩提心义》中写道，愿者，志也，心之所之也，世间之愿，为己为人，出世间之愿，为众生故，能成无上佛道。白话翻译为，愿，就是志向，是心所向往的地方，世间的愿，有的为自己，有的为他人，出世间的愿，是为了一切众生，能够成就无上佛道。详细讲解，智顗大师认为，愿是内心的志向，是修行的方向。
世间的愿，大多是为了自己的利益，即使是为了他人，也是有局限的；而出世间的愿，是为了一切众生的利益，没有自己的私利，这种愿是广大的，是无限的，能够成就无上佛道。永明延寿大师在《万善同归集》中写道，愿为万行之先导，无愿则行无所依，故修行必先发愿，愿立则行成，行成则佛果可证。
白话翻译为，愿是一切修行的先导，没有愿，修行就没有依靠，所以修行必须先发愿，愿力确立了，修行就能成功，修行成功了，佛果就可以证得。详细讲解，永明延寿大师认为，愿是修行的根本，没有愿力的引导，修行就会迷失方向，就像没有舵的船，在大海中漂泊，无法到达彼岸。
因此，修行的第一步，就是发愿，确立自己的修行目标，然后朝着这个目标努力前进，这样才能最终成就佛果。莲池大师在《竹窗随笔》中写道，发愿如立碑，碑立则方向定，修行如行路，路行则目的地可达，故发愿为修行之第一要务。
白话翻译为，发愿就像立石碑，石碑立了，方向就确定了，修行就像走路，走路了，目的地就可以到达，所以发愿是修行的第一要务。详细讲解，莲池大师认为，发愿是修行的第一步，也是最重要的一步。
只有发了愿，才有了修行的方向和目标，才有了前进的动力。如果没有发愿，修行就会漫无目的，容易懈怠和退转，最终一事无成。因此，修行者必须首先发愿，立下坚定的誓愿，然后朝着这个誓愿努力前进，这样才能最终成就佛果。
愿为修行指路碑，心之所向永不回，众生未尽愿无尽，此是菩萨大悲威。
佛学名相方便，在佛教中，方便是指菩萨度化众生的善巧方法和手段，它是菩萨智慧的体现，也是菩萨度生的必要工具。
方便不是投机取巧，也不是随波逐流，而是根据众生的根器和因缘，用最适合的方法，引导众生走向解脱。方便分为权方便和实方便，权方便是指为了引导众生而暂时使用的方法，比如宣说因果业报、孝亲报恩等法门；实方便是指直接宣说实相的方法，比如宣说般若波罗蜜多等法门。
无论是权方便还是实方便，都是为了度化众生，让众生脱离痛苦，得到快乐。智顗大师在《法华玄义》中写道，方便者，善巧也，菩萨以善巧方便，度化众生，令其离苦得乐，同归佛道。
白话翻译为，方便，就是善巧，菩萨用善巧方便，度化众生，让他们脱离痛苦，得到快乐，共同归于佛道。详细讲解，智顗大师认为，方便是菩萨度化众生的善巧方法，菩萨根据众生的根器和因缘，用不同的方法，引导众生走向解脱。
对于上根利智的众生，菩萨用实方便，直接宣说实相；对于中下根的众生，菩萨用权方便，宣说因果业报等法门。无论用什么方法，菩萨的目的只有一个，就是度化众生，让他们离苦得乐。
永明延寿大师在《万善同归集》中写道，一切法皆是方便，无有定法，随众生心，应所知量，而为说法，此乃菩萨之方便也。白话翻译为，一切法都是方便，没有固定不变的法，随着众生的心，根据他们的认知程度，而为他们说法，这就是菩萨的方便。
详细讲解，永明延寿大师认为，佛法没有固定不变的相状，它是随着众生的根器和因缘而变化的。
菩萨度化众生，没有固定的方法，而是根据众生的需要，用最适合的方法，引导他们走向解脱。这就是菩萨的善巧方便，也是菩萨智慧的体现。
莲池大师在《竹窗随笔》中写道，方便如筏，能渡众生到彼岸，到岸之后，筏亦当舍，故方便不可执着，执着方便，则成障碍。
白话翻译为，方便就像木筏，能够渡众生到彼岸，到了彼岸之后，木筏也应当舍弃，所以方便不可以执着，执着方便，就会成为障碍。详细讲解，莲池大师认为，方便只是度化众生的工具，不是目的。
菩萨用方便法门度化众生，是为了让众生到达解脱的彼岸，一旦众生到达了彼岸，方便法门就应当舍弃。如果执着于方便法门，认为方便法门就是实相，那就会成为修行的障碍，无法证得究竟的解脱。
方便如筏渡迷津，到岸须舍莫执心，随机应化无定法，只为众生出苦轮。
修学应用指引方面，这段经文是地藏菩萨本愿的核心，它为我们指明了修行成佛的根本路径，就是发菩提心，行菩萨道，先人后己，舍己为人。
对于上根利智的修学者来说，可以直接从这段经文中悟入菩提心的本质，了知一切众生与自己是一体的，从而发起普度众生的大愿，以大愿摄受一切善法，自利利他，自觉觉他。
上根利智的修学者，能够了知时间本空，众生本具佛性，所以他们能够在一念之中，圆满六度万行，能够在当下，度化无量众生。他们的修行，是无功用行，是任运度生，不需要刻意的造作，一切都是自然而然的。
他们会把自己的一切，都奉献给众生，为了众生的解脱，不惜牺牲自己的一切，甚至生命。对于中根的修学者来说，可以通过系统研习这段经文及祖师大德的注疏，深刻理解地藏大愿的殊胜，明白发菩提心的重要性，从而坚定修行的信心，规范自己的言行，修善止恶，逐步发起菩提心。
中根的修学者，虽然不能直接悟入菩提心的本质，但他们能够通过学习，了解地藏菩萨的大愿，生起恭敬心和向往心，从而效仿地藏菩萨，发起自己的菩提心。
他们会从身边的小事做起，日行一善，积累善业功德，同时持诵地藏菩萨圣号，依靠地藏菩萨的愿力加持，消除自己的业障，培养自己的善根。随着善根的增长，他们的愿力也会越来越广大，越来越坚固，最终能够成就菩萨行。
对于下根的修学者来说，可以从持诵地藏菩萨圣号做起，每日持诵地藏菩萨圣号千遍或万遍，同时践行日行一善，从身边的小事做起，培养自己的善根，积累自己的福报，然后再逐步理解经文的义理，发起菩提心。
下根的修学者，虽然暂时不能理解地藏大愿的深义，但他们能够通过持诵地藏菩萨圣号，得到地藏菩萨的护佑，消灾免难，增福延寿。同时，通过践行日行一善，他们能够培养自己的慈悲心和利他心，为未来发起菩提心打下基础。
随着善根的增长，他们会逐渐理解经文的义理，逐渐发起菩提心，然后再行六度万行，最终成就佛果。在日常的修学中，我们应当以地藏菩萨为榜样，学习他的大慈大悲、大愿大行，发起菩提心，践行菩萨行。
我们要深信因果，明白善有善报，恶有恶报，业力不失的道理，在日常的言行中，谨慎取舍，不造恶业，多修善法。我们要践行孝道，善待现世的父母，关心他们的生活，照顾他们的身体，同时也要为已故的父母及历代宗亲修善回向，助力他们脱离恶道，往生善趣。
我们要培养利他心，在自己的能力范围内，尽可能地帮助他人，利益众生，不要只想着自己的利益，要多为他人着想。
我们要发愿，效仿地藏菩萨的大愿，发下普度众生的誓愿，然后将这个愿力落实到实际的行动中，行愿相应，不断前进。
我们还要依靠地藏菩萨的愿力加持，在修行的道路上，遇到困难和挫折时，称念地藏菩萨的圣号，祈求地藏菩萨的加持，就能够获得力量，克服困难，不退转于菩提道。
在工作中，我们要践行地藏行愿，尽职尽责，努力工作，为社会创造价值，为同事提供帮助，为客户提供优质的服务。
我们要把自己的工作，当作是利益众生的一种方式，在工作中，培养自己的责任心，培养自己的慈悲心，培养自己的奉献精神。我们要认真对待每一项工作，不敷衍，不推诿，尽自己最大的努力，把工作做好，为社会做出自己的贡献。
在家庭中，我们要践行孝道，照顾好自己的父母，让他们安度晚年；教育好自己的子女，让他们成为对社会有用的人；关心自己的配偶，互相理解，互相支持，共同营造一个和谐幸福的家庭。我们要把家庭，当作是修行的道场，在家庭中，培养自己的爱心，培养自己的耐心，培养自己的包容心。我们要善待家里的每一个人，多为他们着想，多关心他们，多帮助他们，让家庭充满爱和温暖。
在社会中，我们要践行善法，帮助弱势群体，关心孤寡老人，关爱贫困儿童，保护环境，节约资源，为建设和谐社会贡献自己的力量。我们要把社会，当作是度化众生的场所，在社会中，践行菩萨行，利益一切众生。
我们要积极参与公益活动，帮助那些需要帮助的人，让他们感受到社会的温暖。我们要保护环境，节约资源，为子孙后代留下一个美好的家园。
总之，这段经文是《地藏菩萨本愿经》的核心，它揭示了地藏菩萨大愿的本质，也为我们指明了修行成佛的根本路径。我们应当深入研习这段经文，深刻理解其中的义理，效仿地藏菩萨的精神，发起菩提心，践行菩萨行，在利益众生的过程中，成就自己的佛果。
愿我们都能像地藏菩萨一样，发下广大的愿心，尽未来际，度化一切罪苦六道众生，令其解脱成佛，然后自己才成就佛果。
大愿宏深遍刹尘，慈心普覆一切人，众生度尽方成佛，永作娑婆苦海津。
又于过去不可思议阿僧只劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧只劫，像法之中有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧诸天卫护，其母信邪常轻三宝，是时圣女广说方便，劝诱其母令生正见，而此女母未全生信不久命终魂神堕在无间地狱。
此段经文铺陈地藏菩萨因地修行的第一重宿世因缘，开启孝亲度亡与本愿发心的源头篇章，每一字句皆含藏因果昭彰的真理与大乘孝道的深义。
不可思议阿僧只劫指超越凡夫思量计量的无量无边久远时光，阿僧只本为古印度极大数单位，意为无数，冠以不可思议则显其时日之漫长远超言思所能企及，彰显佛道修行与愿力成就的久远根基。
觉华定自在王如来乃是彼时住世说法的圆满觉者，名号中觉华喻菩提智慧如清净莲华从定中开敷，定表如来安住首楞严大定不动不摇，自在王表如来于一切法得大自在，能随类化身度化众生无有障碍。
彼佛寿命四百千万亿阿僧只劫，显如来福德智慧圆满，住世时长随愿自在，能普利无量劫中一切有情。像法指佛灭度后，虽有佛像经法流传世间，而证果得道者渐少，唯有相似佛法住世的时期，相较于正法时期的多人证果，像法时期众生根器渐钝，更需依靠善知识引导与自身善根积累。
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段
注：
1.在此前基础上，以易读易解为准则，对全文作更了进一步细化分段。 |
|
澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 地藏菩萨本愿经 > 《澳藏·地藏菩萨本愿经》第二千零一十函卷 
