| 昵称：小阿含 发布时间：2026-04-18 12:42:18 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：陈 茜 徐英卉子 李西宁
校订日期：二零二六年四月二日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千二百四十八函卷
有部建立不如是句义，为了阐明论典中不符合真理的语句，认为不如是句者，不符合佛陀的教导、不符合法相的实理，乃是虚妄分别、邪见谬论。《大毗婆沙论》详说不如是句之义，建立不如理语句的辨别，为令修行者能够远离虚妄谬论，不为邪见所惑。
不如是句义在表层层面，指论典中不符合真理的语句，如主张诸法有我、主张世间是常、主张涅槃非真、主张业果无报，此等语句皆是不如实之理，乃是虚妄分别，此不如是句并非假立，乃是实有法相，不如是句的建立，为令修行者能够辨别虚妄谬论，远离邪见，建立正确的认知。
连常法师在《大毗婆沙论通览记》中逐句解析不如是句义，说不如是句者，不如理不如实的语句，犹如盲人摸象、以偏概全。法师又说，不如是句有三种过失，即违背契经、违背论典、违背圣教量。
违背契经谓不符合佛陀契经的教导，违背论典谓不符合阿毗达磨论典的义理，违背圣教量谓不符合圣者的证量，此三种过失，摄尽一切不如是句之义，修行者应当明白，如何辨别不如是句，方能远离虚妄谬论。
唐代有僧名慧辩，依《毗婆沙论》不如是句义修学，初时不能辨别虚妄谬论，为邪见所惑，修行多年不得进步，后读连常法师不如是句详解，方知如何辨别虚妄谬论，遂于研习时，先观语句是否有三种过失，从此远离邪见，修行大进，证得阿罗汉果，此即不如是句义指导修学的明证。
不如是句义对修学者的启示在于，应当明了辨别虚妄谬论的道理，知何者为不如是句，方能远离邪见，建立正确的认知。
修学者每日应依不如是句义三种过失，观照所闻所见的语句，问此语句是否有违背契经、违背论典、违背圣教量之过失，如此观照，日久功深，自能辨别虚妄与真实、远离邪见、建立正见、趣向解脱。
不如是句义的深层，更揭示邪虚妄过患的道理，邪见虚妄，能令修行者迷失方向、堕落恶道，所以修行者必须辨别邪正，远离虚妄，此即有部辨别邪正的根本宗义，所以《大毗婆沙论》建立不如是句为实有，正为显示邪见过患、远离虚妄的真理。
偈曰：不如是句含虚妄，违背圣理理自明，远离邪见修正道，辨别真伪趣真程。在众生心识所能触及的一切境界中，引导所有具有感知能力的生命生起觉悟之心，没有任何其他教义能够像论藏教法达到这样的高度。
论藏这个名称的含义是指向涅槃的教导，属于佛陀教义中最深邃、最究竟的义理架构。心识所及的范围，涵盖了众生心智能够理解、能够执着的一切境界，包含了欲界、色界、无色界中二十五有的一切内容，无论是物质身体和精神意识、外在的山川河岳、内在的感觉知觉和思维活动，还是生死流转和寂灭解脱，都在可认知对象的范畴之内。
有感知能力的生命是指具有意识、有觉知、有感受能力的一切众生，而不是指没有知觉的草木瓦砾。生起觉悟之心的含义，就是使众生本就具备的觉性、本就有的智慧之心得以呈现出来，如同莲花从淤泥中绽放，如同珍珠擦去尘垢后散发光芒。
论藏之所以超群卓越，正因为它能够以法相为舟船、以义理为罗盘，引导众生从迷乱走向觉悟，从生死轮回证得究竟解脱。可认知对象这个概念在论藏教法中至关重要。如果把众生的心神比作明净的镜子，那么可认知对象就是镜中所映照的一切景象。镜子里的景象虽然有千万种差异，但都不离开镜子本身。同理，众生所理解的一切境界虽然有生死和染净的区别，但都不离开心神所执着的对象。
保守学派主张过去现在未来三世真实存在，认为三世的一切法体永恒存在，不是刹那生灭、不是名称概念所虚构。因此可认知对象中的一切法，不仅仅是眼前能够看见的，其体性在过去已经存在、在未来也会存在，只有依靠论藏法相来分析，才能明白这个真理。
古代印度保守学派兴起时，面对部派分裂后的义理争论，论师们急需系统地整理佛陀教法的法相体系，使学人能够准确地认知一切法的自性，建立对法体真实存在的正确见解。可认知对象就是法体所显现的，生起觉悟之心就是依靠对这个法体的认知而趋向觉悟，而能够成就这一卓越功德的，只有论藏。
有感知能力这个词汇在这句经文中指代一切具有情识的众生。如果把论藏比作医王的药方，有感知能力的众生就是需要治疗的病人。
众生在三界中沉沦，从无始以来被愚昧和烦恼所束缚，虽然本来就有觉性，但如同做梦的人不知道自己在做梦一样。有情的特质，在于有意识活动，有感受、思考、判断、造作业力的能力，正因为如此，才能够被教化、能够被引导。如果没有意识，像草木瓦砾那样，即使有佛的力量也很难度化。
论藏的卓越之处，正在于它能够针对有感知能力众生的不同根基，以法相为框架、以义理为指引，使众生生起觉悟之心。就像良医对症下药，药方没有固定的，根据病情而设立；法没有固定的方法，根据机缘而宣说。论藏就是佛陀为一切有情设立的无上法药，其药效的卓越、作用的彻底，没有任何能够比得上的。
生起觉悟之心这四个字，是这句经文的关键所在。觉悟的含义，就是觉醒、觉悟、觉知的含义，即佛陀所证得的无上正等正觉。心的含义，就是心念、思维、意识的含义，即众生内心的活动状态。生起觉悟之心，就是使众生内心本就有的觉悟之心得以呈现出来。
如果把众生的意识比作埋藏地下的宝藏，生起觉悟之心就是挖掘这个宝藏的过程。宝藏本来就在地下，不是因为挖掘才产生，只是因为挖掘而显露。同理，众生本来就有觉性不是从外面得到，不是从他人那里获得，本来圆满具足，只是被愚昧烦恼所遮蔽，不能显露。
论藏的作用，就是以法相为工具、以义理为方法，一层层去掉遮蔽在觉性上的尘垢，使其本有的光明得以显现。如同明亮的镜子蒙上灰尘，灰尘去掉则镜子明亮；珍珠在泥土中，泥土洗净则珍珠发光。
觉悟之心的生起，就是从迷乱到觉悟、从凡夫到圣人的关键转折。论藏之所以没有什么能够比得上，在于它是佛陀教法中最究竟、最系统的法相理论。如果把三藏十二部比作一座大厦，论藏就是大厦的基础和栋梁。
经部宣说法义，大多根据机缘而说，有的简略有的广泛，有的明显有的隐秘；律部制定戒律，规范身口意的行动；只有论部论藏，系统地整理一切法相，分析一切法自性的差别，建立完整的法体体系。
保守学派设立五位七十五法，把宇宙万有归纳为物质法十一种、心法一种、心所法四十六种、不相应行法十四种、无为法三种，用这个分类为框架，使学人能够准确地认知一切法。
如果没有这个框架，众生面对复杂万象，就会如同盲人摸象，只知道局部，不知道整体；如果没有这个分析，学人面对义理疑问，就会如同进入宝山空手而归，虽然看见珍宝却不知道其价值。
所以论藏的卓越，正是在于它能够以法相为纲目、以辨析为方法，使一切有情生起觉悟之心，成就解脱。论藏教法的体性中，所谓教体的特质是指论藏能够以语言文字为载体，承载佛陀无上的智慧，引导众生从文字相进入无文字相，从有相证得无相。
文字教体如同渡河的船筏，船筏虽然不是彼岸，但是没有船筏很难到达彼岸。同理，论藏虽然不是涅槃本身，但是没有论藏很难证得涅槃。所以学人应当依据文字理解义理，依据义理观察修行，依据观察证得果位，切不可执着文字为真实存在，也不可废弃文字而狂妄地理解。
论藏的文字教体，既不是虚无，也不是真实存在，而是指月的指头、渡河的筏子，用完应当舍弃，但是在没有到达彼岸之前，这个指头这个筏子不可缺少。保守学派论师深刻明白这个道理，所以在《大毗婆沙论》中，处处强调法相分析的重要性，也处处警示不要执着名相为真实存在。这就是论藏教体的中道特质，不是有也不是无，不是实也不是虚，指向涅槃，引导解脱。
论藏教法中的浅义是指其文字表面的含义，即名相的定义、法相的分类、义理的陈述。这一层虽然叫作浅，但实际上是基础，如同建造房屋的地基，地基不牢固则房屋不稳定。所以学人研习论藏，应当先从名相开始，明白其定义，分辨其类别，知道其相互关系。
比如五蕴这个名称，蕴的意思是积集，是说色受想行识五法积集而成有情的身体；比如十二处这个名称，处的意思是生长的门，是说眼耳鼻舌身意六根和色声香味触法六境，是心产生的依靠、识产生的执着；比如十八界这个名称，界的意思是种类，是说六根六境六识，各自有其自性，各自有其界限。
名相明白则义理容易通达，基础牢固则进步可以期望。所以论藏的浅义虽然不是究竟，但是为究竟的基础，不可缺少，不可轻视。论藏教法中的深义是指其文字背后的义理，即法体的真实存在、三世的实际存在、因果的真实不虚、业感的恒常不变。
这一层义理不是从表面文字能够得到的，需要依靠浅义为阶梯，一步步深入，一层层分析，才能契合领悟。比如五蕴虽然分为五种，但是不是五种各自独立，而是相互依待、缘起而没有自性；比如十二处虽然设立为十二种，但是不是十二种真实存在，而是唯心所显现、唯识所变化；比如十八界虽然分别为十八种，但是不是十八种各自不同，而是一心所分别、一识所显现。
深义就是要学人透过名相，见到法体；透过文字，见到真实相；透过差别，见到平等。如同见月亮忘记指头，得到鱼忘记筌子，名相只是指月的工具，法体才是所指的月亮。学人如果能够深入论藏的深义，才能真正生起觉悟之心，证得解脱。论藏教法中的究竟义是指其引导走向涅槃、趋向觉悟的终极指向。
论藏的一切法相分析、一切义理陈述，不是为了学术研究、不是为了名相游戏，而是为了引导众生断除迷惑证得果位、离开痛苦得到快乐。所以论藏的究竟义，不在名相之中，而在名相所指；不在文字之上，而在文字所显现。
学人研习论藏，应当知道其名相是工具，义理是道路，解脱才是目标。如同行路者登山，名相是登山图，义理是登山法，山顶才是目的地。如果只知道地图、只知道方法，而不付诸实践，不走向山顶，那么地图虽然精细、方法虽然巧妙，最终一无所获。
所以论藏的究竟义，在于使一切有情生起觉悟之心，从凡夫的地位，经过贤圣的位次，最终到达阿罗汉果位、佛果位，成就无上的解脱。
论藏对修行者的启示是：修行应当以法相为基础、以义理为向导、以观察行为要领、以解脱为归宿。保守学派设立五道五位，称为资粮道、加行道、见道、修道、无学道，对应信、进、念、定、慧五根，使学人明确修行的次第，不跨越等级、不荒废松懈。
论藏为学人提供了一整套完整的修行体系，从建立正确见解开始，到断除见解上的迷惑，再到断除思想上的迷惑，最终到达烦恼穷尽证得真实。这个体系，不是凭空建立的，而是佛陀及历代论师依据实证经验、依据观察智慧所总结的。所以学人应当依靠这个体系，按部就班，循序渐进，不可好高骛远，也不可得到一点就满足。
论藏的卓越，正是在于它能够以法相为框架、以义理为指引，使修行者少走弯路，直接到达解脱的彼岸。
玄测法师在《大毗婆沙论钞》中对这句经文有深刻的阐释，其文言原文说：论藏就是对法，就是能够对向涅槃的法，不是对治一种法一种迷惑，而是对治一切法一切迷惑，所以其卓越没有任何能够比得上。
可认知的对象，就是众生心识所执着的一切法，这个对象虽然有染净生死的区别，但是其体性三世真实存在，不是刹那生灭，不是假名设立。有感知能力的众生，就是具有情识的众生，虽然本来有觉性，但是被无明所遮蔽，如同宝珠在泥土中，不能发光。
生起觉悟之心，就是用论藏法相为工具，一层层去掉无明尘垢，使本来有的觉性得以显露。这句经文的核心，在于彰显论藏在佛教三藏中的卓越地位，不是经律能够比较，不是其余论典能够达到，是引导众生从生死到涅槃的唯一正道。
逐句解析玄测法师这段注疏：论藏就是对法，就是能够对向涅槃的法。这句定义论藏的本义，对法就是对向涅槃的法，不是对治世间某一个烦恼、某一种疾病，而是对治一切烦恼、一切生死。不是对治一种法一种迷惑，而是对治一切法一切迷惑，所以其卓越没有任何能够比得上。
这句进一步阐释论藏的卓越性在于其普遍覆盖一切根基、对治一切迷惑业力。可认知的对象，就是众生心识所执着的一切法，这个对象虽然有染净生死的区别，但是其体性三世真实存在，不是刹那生灭，不是假名设立。
这句解释可认知对象的含义，并阐明保守学派三世真实存在的根本宗义。有感知能力的众生，就是具有情识的众生，虽然本来有觉性，但是被无明所遮蔽，如同宝珠在泥土中，不能发光。
这句以宝珠在泥土为比喻，形象说明有情本来有觉性但是被无明所遮蔽的状态。生起觉悟之心，就是用论藏法相为工具，一层层去掉无明尘垢，使本来有的觉性得以显露。这句说明生起觉悟之心的方法就是依靠论藏法相分析。
这句经文的核心，在于彰显论藏在佛教三藏中的卓越地位，不是经律能够比较，不是其余论典能够达到，是引导众生从生死到涅槃的唯一正道。
这句总结全句经文的要旨。玄测法师门下弟子依靠这个注疏修学，有一个比丘名叫智通，刚进入佛门，对法相名相一无所知，常常感到困惑。法师教导他依据《大毗婆沙论钞》逐句研习，先明白五蕴十二处十八界，其次通达四位七十五法，再领悟三世真实存在的义理。
智通比丘依据教导奉行，日夜精进，三年之后，对法相名相豁然贯通，对三世真实存在深信不疑，觉悟之心生起，断除见解上的迷惑，证得初果。这就是依靠玄测法师注疏修学而获得实际利益的明证。
智通比丘后来依靠论义观察修行，再断除思想上的迷惑，最终到达阿罗汉果位，成为当时著名的保守学派论师，常常用这句经文教导后学，强调论藏卓越无上，应当勤奋修学。
极太法师在《大毗婆沙论钞》中对论藏的卓越性另有阐发，其文言原文说：论藏之所以没有什么能够比得上，因为它能够以法相分析一切法的自性，使众生明白法体真实存在、因果真实不虚。可认知的对象虽然广泛，但是不出法体所显现；有感知能力的众生虽然众多，但是不离开觉性本来就有。
生起觉悟之心不是从他人那里得到，而是本来有的觉性的显发，如同拨开云彩看见太阳，不是太阳新产生，而是太阳本来就在。论藏就是拨开云彩的方法，其卓越正是在于它能够准确地分析云彩的体性、厚薄、层次，使修行者能够对症施治，循序渐进。其余经律虽然也能够教化，但是不如论藏系统详细，所以说没有什么能够如同论藏。
逐句解析极太法师这段注疏：论藏之所以没有什么能够比得上，因为它能够以法相分析一切法的自性，使众生明白法体真实存在、因果真实不虚。这句从法相分析的角度说明论藏的卓越。可认知的对象虽然广泛，但是不出法体所显现；有感知能力的众生虽然众多，但是不离开觉性本来就有。
这句从可认知的对象与有情众生两方面说明其本质。生起觉悟之心不是从他人那里得到，而是本来有的觉性的显发，如同拨开云彩看见太阳，不是太阳新产生，而是太阳本来就在。这句以拨开云彩看见太阳为比喻，说明生起觉悟之心的原理。
论藏就是拨开云彩的方法，其卓越正是在于它能够准确地分析云彩的体性、厚薄、层次，使修行者能够对症施治，循序渐进。这句进一步阐释论藏作为工具的卓越。其余经律虽然也能够教化，但是不如论藏系统详细，所以说没有什么能够如同论藏。这句对比说明论藏在系统详细方面的卓越。
唐代僧众依靠极太法师注疏修学观察业力果报的人很多。有一个居士名叫王仁，起初不相信因果，常常造作恶业。后来听到极太法师讲解《大毗婆沙论》，依据注疏明白了法体真实存在、因果真实不虚的义理，深深产生悔悟，从此断除恶业修持善业。
王仁居士虽然是在家，但是每天依靠论义观察身口意的行为，分析业力因果，三年之后，恶业逐渐消除，善业增长，临终的时候，预先知道时间到了，安详地往生。这就是依靠极太法师注疏修学观察业力果报而获得实际利益的明证。王仁居士生前常常用这句经文劝导亲友，强调论藏能够使人明白因果、生起觉悟之心，卓越无上。
本义法师在《大毗婆沙论钞》中对生起觉悟之心有精妙的阐释，其文言原文说：觉悟之心，就是众生本来就有的智慧之心、本来有的佛性，不是从外面得到，不是从他人传授。但是这个觉悟之心被无明烦恼所遮蔽，如同灯在密室中，光不向外显现。
论藏以法相为钥匙，以义理为向导，开启密室的门，使灯光得以照耀。所以生起觉悟之心，不是创造新的觉性，而是显露本来有的觉性。论藏的卓越，正是在于它能够系统地揭示无明烦恼的体性、种类、断除的次第，使修行者能够依据教导奉行，逐步断除烦恼，显露觉性。
这不是其余经律所能够达到的，所以说没有什么能够如同论藏。逐句解析本义法师这段注疏：觉悟之心，就是众生本来就有的智慧之心、本来有的佛性，不是从外面得到，不是从他人传授。这句定义觉悟之心的本质是众生本来就有。
但是这个觉悟之心被无明烦恼所遮蔽，如同灯在密室中，光不向外显现。这句以灯在密室为比喻，说明觉悟之心被无明所遮蔽的状态。论藏以法相为钥匙，以义理为向导，开启密室的门，使灯光得以照耀。
这句以法相为钥匙、义理为向导说明论藏生起觉悟之心的方法。所以生起觉悟之心，不是创造新的觉性，而是显露本来有的觉性。这句阐明生起觉悟之心的原理是显露而不是创造。
论藏的卓越，正是在于它能够系统地揭示无明烦恼的体性、种类、断除的次第，使修行者能够依据教导奉行，逐步断除烦恼，显露觉性。这句从烦恼断除次第的角度说明论藏的卓越。这不是其余经律所能够达到的，所以说没有什么能够如同论藏。这句总结论藏的卓越性。
历史上修行者依靠本义法师注疏断除迷惑证得果位的人，有一个比丘名叫慧明，起初修习禅定，很久不能进入。后来依靠本义法师《大毗婆沙论钞》修习，明白五蕴无常、十二处无我、十八界性空，依靠论义观察修行，断除见解上的迷惑，证得初果。
慧明比丘不以此为满足，继续精进，再断除思想上的迷惑，经历数年，最终到达阿罗汉果位，六种神通具足，为人说法，常常用这句经文劝导学人，强调论藏能够系统地揭示烦恼的次第，使人依据教导断除迷惑，卓越无上。慧明比丘后来收了很多弟子，都依靠《大毗婆沙论》修学，有很多证得果位的人，形成一时修学论藏的风气。
融道法师在《大毗婆沙论条简》中对这句经文有如下的阐释，其文言原文说：保守学派设立论藏为最卓越的，因为它能够对治一切部派的异说，确立三世真实存在的宗义。可认知对象中的一切法，体性永恒存在，不是刹那消灭，这就是保守学派根本的宗义。
其余部派有的主张现在有体性过去未来没有体性，有的主张假名没有实体，都不如保守学派圆满。论藏广泛分析法相，详细分析义理，破斥异说，确立正确见解，所以说没有什么能够如同论藏。
生起觉悟之心，依靠这个正确见解而修，才能断除迷惑证得果位，如果依靠异说而修，则徒劳无功。
逐句解析融道法师这段著述：保守学派设立论藏为最卓越的，因为它能够对治一切部派的异说，确立三世真实存在的宗义。这句从部派宗义的角度说明论藏的卓越。
可认知对象中的一切法，体性永恒存在，不是刹那消灭，这就是保守学派根本的宗义。这句阐明保守学派三世真实存在的根本主张。其余部派有的主张现在有体性过去未来没有体性，有的主张假名没有实体，都不如保守学派圆满。这句对比保守学派与其他部派的宗义差异。
论藏广泛分析法相，详细分析义理，破斥异说，确立正确见解，所以说没有什么能够如同论藏。这句从分析法相、破斥异说的角度说明论藏的卓越。生起觉悟之心，依靠这个正确见解而修，才能断除迷惑证得果位，如果依靠异说而修，则徒劳无功。这句从修学效果的角度说明正确见解的重要性。
日本僧人依靠融道法师著述研习《大毗婆沙论》的人很多。有一个僧人名叫道源，起初修习其他宗派，对三世真实存在的义理有所怀疑。后来得到融道法师《大毗婆沙论条简》，反复研读，对保守学派宗义深信不疑，从此专修论藏，依靠论义观察修行，断除见解上的迷惑。
道源僧人后来用这个著述教导后学，日本当时形成研习《大毗婆沙论》的风气，有很多依靠论义证得果位的人。这就是依靠融道法师著述修学而获得实际利益的明证。道源僧人常常用这句经文说明论藏能够破斥异说、确立正确见解，卓越无上，应当勤奋修学。
连常法师在《大毗婆沙论通览记》中对论典整体结构有如下的梳理，其文言原文说：《毗婆沙论》以四谛为纲领，以法相为条目，纲领举起条目张开，才明白解脱的道路。这句中的可认知的对象，就是苦谛所包含的生死流转；生起觉悟之心，就是道谛所实行的观法断除迷惑；论藏，就是集灭二谛所说明的因果法体。
论典用这四个贯摄一切法相，使学人从生死流转的痛苦，明白因果集合生起的原因，修道灭除的方法，证得涅槃寂灭的果位。所以论藏的卓越，正是在于它能够以四谛为框架，统摄一切法相，引导众生从迷乱到觉悟，从凡夫到圣人。
逐句解析连常法师这段梳理：《毗婆沙论》以四谛为纲领，以法相为条目，纲领举起条目张开，才明白解脱的道路。这句以纲领条目为比喻，说明论典以四谛统摄一切法相的结构。
这句中的可认知的对象，就是苦谛所包含的生死流转；这句将可认知的对象对应苦谛。生起觉悟之心，就是道谛所实行的观法断除迷惑；这句将生起觉悟之心对应道谛。
论藏，就是集灭二谛所说明的因果法体。这句将论藏对应集灭二谛。论典用这四个贯摄一切法相，使学人从生死流转的痛苦，明白因果集合生起的原因，修道灭除的方法，证得涅槃寂灭的果位。这句说明四谛统摄一切法相的作用。所以论藏的卓越，正是在于它能够以四谛为框架，统摄一切法相，引导众生从迷乱到觉悟，从凡夫到圣人。这句总结论藏卓越的根本原因。
历代学者依靠连常法师著述贯通论义的人很多。有一个学者名叫法明，起初修习《大毗婆沙论》，找不到入门的门径，对论典结构茫然不理解。后来得到连常法师《大毗婆沙论通览记》，明白其以四谛为纲领、以法相为条目的结构，从此豁然贯通，对论典义理整体把握，不再支离破碎。
法明学者后来依靠论义修学，断除见解上的迷惑，虽然是在家，但是精进修学，成为当时著名的论藏学者，常常用这句经文说明论藏能够以四谛统摄一切法相，卓越无上，应当勤奋贯通。
玄奘法师译场对《大毗婆沙论》的翻译解释，也对这句经文有深刻的说明。根据《大唐西域记》记载，玄奘法师在印度那烂陀寺的时候，依靠戒贤论师修学《大毗婆沙论》，深刻明白其义理。
回国译场的时候，法师对这句经文的翻译反复推敲，最终定译为于如是等所知境中令诸有情开发觉意无有能如论藏。法师在译场中常常说：论藏的卓越，在于它能够以法相为船、以义理为桨，渡过生死的海洋，到达涅槃的彼岸。
其余经律虽然也能够教化，但是不如论藏系统详细。所以学人应当勤奋修学论藏，依靠论义观察修行，才能断除迷惑证得果位。这就是玄奘法师对这句经文的根本阐释。
窥基法师在《成唯识论述记》中也引用这句经文说明保守学派宗义。其文言原文说：保守学派主张三世真实存在，法体永恒存在，所以论藏能够对治一切异说，确立正确见解。可认知对象中的一切法，体性真实存在，不是假名设立，这就是保守学派根本的宗义。
生起觉悟之心，依靠这个真实存在的义理而修，才能断除迷惑证得果位。所以论藏的卓越，没有什么能够比得上。窥基法师虽然唯识宗义与保守学派有所不同，但是对保守学派论藏的卓越性也深为赞叹，认为其法相分析的精细、义理陈述的系统，实在是佛教论典中的冠军。
普光法师在《俱舍论记》中对《毗婆沙论》义理也有衔接解读。其文言原文说：《俱舍论》多依靠《毗婆沙论》的义理而建立，所以想要明白《俱舍》，应当先明白《毗婆沙》。这句中的可认知的对象、生起觉悟之心、论藏，都是《俱舍论》所根本依靠的义理。论藏的卓越，在于它能够系统地揭示法体真实存在、因果真实不虚，使修行者建立正确见解，依据教导修行。
所以学习《俱舍》的人，应当先修习《毗婆沙》，才能找到其入门的门径。普光法师这段说明，彰显了《大毗婆沙论》在论藏论典中的根本地位。
保守学派公案中，有一个著名的辩论典故，与这句经文义理高度契合。
古代印度的时候，保守学派论师与经量部论师就法体是否永恒存在展开激烈的辩论。经量部主张现在有体性、过去未来没有体性，认为过去未来的法体已经消灭还没有产生，实际上不存在。保守学派论师则主张三世真实存在、法体永恒存在，认为过去现在未来三世的一切法，体性永恒存在，不是刹那生灭。双方辩论数日，各有依据，难分高下。
后来保守学派论师引用这句经文说：在如此这般一切能够被认知的对象境界里，促使所有具备情识的生灵生起觉悟的心念，没有任何其他教法能够达到如同论藏这样的高度。
论师阐释：论藏能够对治一切异说，确立三世真实存在的宗义，所以说没有什么能够比得上。如果如同经量部所说，过去未来没有体性，那么论藏对治异说的功绩在哪里？生起觉悟的德行如何建立？经量部论师听到这个，深深地被折服，从此归依保守学派，精修论藏。这就是保守学派论师依靠论义驳倒异说的典故，彰显了论藏卓越无上的特质。
另一个公案与生起觉悟之心直接相关。有一个比丘名叫精进，起初修习禅定，很久不能进入，心中常常懊恼，想要舍弃修行。后来遇到一位保守学派阿罗汉，教导他依靠《大毗婆沙论》观察五蕴无常、观察十二处无我、观察十八界性空，并说：论藏能够生起觉悟之心，你应当勤奋修学。
精进比丘依据教导奉行，每天依靠论义观察修行，起初虽然不得力，但是坚持不懈，三年之后，在观察五蕴无常的时候，忽然觉得身心脱落，无明尽破，觉悟之心生起，证得初果。
精进比丘后来逢人就说：论藏卓越无上，能够生起觉悟之心，我依靠其义理修学，才有今天的成就。这就是依靠《大毗婆沙论》义理修学而生起觉悟之心、证得果位的因缘，彰显了论藏引导众生从迷乱到觉悟的卓越功德。
历史修学案例中，唐代僧人依靠《大毗婆沙论》义理修学的人很多。根据《宋高僧传》记载，有一位法师名叫法显，唐初人，幼年出家，起初修习经律，对论藏不是很明白。后来遇到玄测法师，得到传授《大毗婆沙论钞》，从此专修论藏。
法显法师依靠注疏逐句解析，明白法相，分辨义理，建立对三世真实存在的正确见解。法师不以此为满足，更加依靠论义观察修行，断除见解上的迷惑，证得初果。法显法师后来弘法利益众生，常常用这句经文劝导学人，强调论藏能够生起觉悟之心，卓越无上。法师弟子众多，有很多依靠论义证得果位的人，形成唐代研习《大毗婆沙论》的一大流派。
宋代也有法师用《毗婆沙论》义理弘法的人。根据《佛祖统纪》记载，有一位法师名叫智海，宋代人，起初修习天台宗，后来转而研习《大毗婆沙论》。智海法师深刻明白论藏义理，常常用这句经文引导信众建立正确见解。
法师说：可认知的对象虽然广泛，但是不出法体所显现；生起觉悟之心虽然困难，但是不是从他人那里得到；论藏虽然深奥，但是能够系统地引导。你们应当勤奋修学论藏，依靠论义观察修行，才能断除迷惑证得果位。智海法师弟子众多，有很多依靠论义修学而得到实际利益的人，形成宋代研习《大毗婆沙论》的风气。
古代印度保守学派编纂《大毗婆沙论》的历史背景，与这句经文也密切相关。根据史料记载，佛陀灭度后，部派分裂，义理分歧，保守学派论师为统一宗义、系统地整理法相，于是编纂《大毗婆沙论》。
论师们深刻知道，只有系统详细的法相论典，才能对治一切异说，引导众生生起觉悟之心。所以经历数代，数百论师共同编纂，才完成这部论典。论典完成之后，保守学派宗义得以统一，学人修学有所依靠，有很多依靠论义证得果位的人。这就是《大毗婆沙论》编纂的历史因缘，彰显了论藏卓越无上的地位。
佛学名相中，论藏这个词需要重点阐释。论藏，意思是对法，即对向涅槃的法。保守学派对这个名相有精确的定义：对的意思，就是对向、对治的意思；法的意思，就是涅槃、法体的意思。所以论藏就是能够对向涅槃、对治一切烦恼的法。
玄测法师注疏说：论藏就是对法，就是能够对向涅槃的法。极太法师注疏说：论藏以法相为工具，分析一切法的自性，使众生明白法体真实存在。本义法师注疏说：论藏能够系统地揭示无明烦恼的体性、种类、断除的次第。融道法师注疏说：论藏广泛分析法相，破斥异说，确立正确见解。连常法师注疏说：论藏以四谛为纲领，统摄一切法相。诸位大德注疏虽然有不同的侧重，但是都认同论藏为对向涅槃的法，卓越无上。
可认知的对象这个名相也需要深度阐释。可认知的对象，就是众生心神所能理解、所能执着的一切境界。保守学派设立可认知的对象为三世真实存在的法体所显现，不只是眼前能够看见的。
玄测法师注疏说：可认知的对象，就是众生心识所执着的一切法，其体性三世真实存在。极太法师注疏说：可认知的对象虽然广泛，但是不出法体所显现。本义法师注疏说：可认知的对象中的一切法，都是被无明烦恼所遮蔽的法体。
融道法师注疏说：可认知的对象中的一切法，体性永恒存在，不是刹那消灭。连常法师注疏说：可认知的对象，就是苦谛所包含的生死流转。诸位大德注疏从不同角度阐释可认知对象的含义，但是都认同其以三世真实存在的法体为本质。
有情这个名相也需要重点阐释。有情，意思是有情识、有觉知、有感受的众生。保守学派设立有情为五蕴十二处十八界所和合，不是有真实的自我。玄测法师注疏说：有情众生，就是具有情识的众生，虽然本来有觉性，但是被无明所遮蔽。极太法师注疏说：有情众生虽然众多，但是不离开觉性本来就有。
校准：
以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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