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《澳藏》《大藏经》《大方等大集经·蔡派恩阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方等大集经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：马燕珠 吴金笑
校订日期：二零二六年八月二十八日
《澳藏·大方等大集经》
第三百五十二函卷
“知法如虚空。”知字是如实知见，是菩萨以般若智慧，照了一切诸法的实相。法字是指一切诸法，包括有为法和无为法，包括世间法和出世间法，包括一切的现象和本体。如虚空三字是比喻，说明一切诸法的本质如同虚空一样，空无自性，没有任何的形相，没有任何的障碍，能够含容一切诸法，而不被一切诸法所染污。
知法如虚空，便是菩萨以般若智慧，如实了知一切诸法的本质如同虚空一样，空无自性，缘起性空，没有任何的执着，没有任何的挂碍。《大集经》特别强调，知法如虚空是大乘菩萨修行的最高境界，只有证得了这种境界，才能断除一切烦恼，脱离生死轮回，成就圆满的佛果。
真谛三藏在《大方等大集经疏》中云，“知法如虚空者，菩萨以般若智慧，照了一切诸法，性相皆空，如同虚空，无有执着。”性相皆空，真谛三藏特别强调，是指一切诸法的本体和现象都是空的，本体是空的，现象也是空的，没有独立不变的自性，如同虚空一样，没有任何的形相，没有任何的障碍。
菩萨了知一切诸法性相皆空，所以不会对一切诸法产生任何的执着，不会被一切诸法所染污，心常安住于诸法实相之中。真谛三藏本人，就是证得了这种境界的典范，他一生致力于弘扬般若中观思想，宣说诸法性空的真实义理，自己也能够做到知法如虚空，不执着于一切诸法，度化了无数众生。
智顗法师在《法华玄义》中引大集经云，“知法如虚空，是菩萨证得诸法实相的境界，诸法实相，即是空相，如同虚空，遍一切处。”智顗法师解析道，诸法实相就是一切诸法的本来面目，就是空相，如同虚空一样，遍一切处，没有任何的形相，没有任何的障碍，能够含容一切诸法。
菩萨证得了诸法实相，就能够知法如虚空，不执着于一切诸法，能够自在地度化众生。智顗法师特别强调，知法如虚空不是什么都不知道，而是如实了知一切诸法的本质，不产生任何的执着，能够更好地度化众生。
智顗法师本人，就是证得了这种境界的典范，他创立的天台宗，宣说三谛圆融的真实义理，其中的空谛，就是知法如虚空的境界，他自己也能够做到知法如虚空，不执着于一切诸法，度化了无数众生。
吉藏法师在《大乘玄论》中云，“大集经明知法如虚空，虚空非有非无，诸法亦非有非无，故知法如虚空。”吉藏法师阐释道，虚空是非有非无的，不能说虚空是有，也不能说虚空是无，虚空没有任何的形相，没有任何的自性，但是又能够含容一切诸法。
一切诸法也是非有非无的，不能说诸法是有，也不能说诸法是无，诸法因缘和合而生，所以非无；诸法没有独立不变的自性，所以非有。菩萨了知一切诸法非有非无的本质，就能够知法如虚空，不执着于一切诸法。
吉藏法师特别强调，知法如虚空是中道实相的境界，不是偏空的境界，不能执着于虚空的空，否则就会落入断见。吉藏法师本人，就是证得了这种中道实相境界的典范，他一生致力于弘扬三论宗的中观思想，宣说八不中道的真实义理，引导无数众生证得中道实相，度化了无数众生。
澄观法师在《华严经疏》中云，“大集经所说知法如虚空，与华严经中一真法界义相通，一真法界，如同虚空，遍一切处，含容一切诸法。”澄观法师解析道，一真法界是一切诸法的本体，如同虚空一样，遍一切处，没有任何的形相，没有任何的障碍，能够含容一切诸法。一切诸法都是一真法界的显现，所以一切诸法的本质如同虚空一样，空无自性。菩萨证得了一真法界，就能够知法如虚空，不执着于一切诸法，能够自在地度化众生。
澄观法师本人，就是证得了一真法界境界的典范，他一生致力于弘扬华严教法，宣说法界缘起、事事无碍的真实义理，引导无数众生证得一真法界，度化了无数众生。
慧远法师在《大乘大义章》中云，“知法如虚空者，非是离诸法别有虚空，诸法即是虚空，虚空即是诸法。”慧远法师阐释道，虚空不是离开诸法而单独存在的，诸法的本质就是虚空，虚空就是诸法的本质，所以诸法即是虚空，虚空即是诸法。
菩萨了知诸法即是虚空，就不会离开诸法去另外寻找虚空，就能够在一切诸法中，证得虚空的境界，不执着于一切诸法。
慧远法师本人，就是这样的菩萨，他在庐山修行期间，能够在一切诸法中，证得虚空的境界，不执着于一切诸法，度化了无数众生。
僧肇法师在肇论中云，“知法如虚空者，诸法性空，故如虚空，虚空性空，故能含容一切诸法。”僧肇法师阐释道，一切诸法的本质都是性空的，所以如同虚空一样；虚空的本质也是性空的，所以能够含容一切诸法。菩萨了知诸法性空，就能够知法如虚空，不执着于一切诸法，能够含容一切诸法，度化一切众生。僧肇法师本人，就是证得了这种境界的典范，他所著的不真空论，宣说了诸法性空的真实义理，引导无数众生证得诸法性空的境界，度化了无数众生。
佛陀在般若会上，宣说金刚经，告诉弟子们，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，又说“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。佛陀的这些教诲，都是在宣说知法如虚空的真实义理，令弟子们能够了知一切诸法的本质如同虚空一样，空无自性，不执着于一切诸法，证得诸法实相。这个公案告诉我们，知法如虚空是大乘佛教的核心教义，是菩萨修行的最高境界。
吉藏法师，是中国佛教史上著名的三论宗祖师，他一生致力于弘扬三论宗的中观思想，宣说诸法性空的真实义理。有一次，一位外道学者，向吉藏法师请教诸法的本质，吉藏法师为他宣说了诸法性空的真实义理，令他立刻破除了邪见，皈依了佛教，成为了吉藏法师的弟子。吉藏法师的一生，度化了无数众生，令他们了知诸法如虚空的道理，脱离生死轮回，获得了解脱。
诸法性空这一佛学名相，是大乘佛教的核心教义之一，是指一切诸法都是因缘和合而生，因缘和合而灭，没有独立不变的自性，所以是空的。诸法性空不是说诸法不存在，而是说诸法没有独立不变的自性，是虚幻不实的。诸法性空是中道实相的体现，不是偏空，也不是偏有，是即空即有，非空非有的中道实相。在本句经文中，知法如虚空，就是指菩萨如实了知诸法性空的真实义理，不执着于一切诸法。
虚空这一佛学名相，是佛教中常用的比喻，用来比喻诸法的本质。虚空没有任何的形相，没有任何的障碍，能够含容一切诸法，而不被一切诸法所染污，不生不灭，不垢不净，不增不减。一切诸法的本质，就如同虚空一样，没有独立不变的自性，不生不灭，不垢不净，不增不减。在本句经文中，虚空就是用来比喻一切诸法的本质，说明一切诸法的本质如同虚空一样，空无自性。
修学者在日常生活中，要践行知法如虚空的义理，首先要学习般若经典，如金刚经、心经、大般若经等，建立诸法性空的正确知见。其次要在日常生活中，观照一切诸法的本质，了知一切诸法都是因缘和合而生，因缘和合而灭，没有独立不变的自性，不产生任何的执着。
再次要以知法如虚空的境界，行菩萨行，度化一切众生，不执着于度生的相，不执着于功德的相。
针对不同根器的修学者，有不同的修学方法，上根利智之人，可以通过参禅悟道，直接证得知法如虚空的境界；中根之人，可以通过学习般若经典，观照诸法性空，逐渐证得知法如虚空的境界；下根之人，可以先从持戒念佛做起，积累功德，然后再逐渐学习般若经典，观照诸法性空，证得知法如虚空的境界。
知法如虚空无相，缘起性空本无常，不住生死不住涅槃，悲智双运证真常。
得无漏智慧，为调诸众生，具功德智慧，为利诸众生，于无量世中，求是二庄严。乐受持净戒，乐护于佛法，修集真实光，为于如法住。我说无量光，为令众生得，有信此经者，即得此诸光。
得之一字，非世间有所得之得，乃菩萨历劫修行，亲证诸法实相，自然流露之证得，是离能取所取之无得而得。
无漏者，离一切烦恼漏失之谓，漏为烦恼异名，以烦恼能漏失众生本具之善法功德，令其沉沦三界六道，永无出期。
智慧者，非世间聪辩之智，乃大乘般若波罗蜜多，是能观照诸法空性、缘起不二之根本智。
为调诸众生者，明此无漏智慧绝非仅供菩萨自了生死之具，其唯一究竟目的，在于调伏一切有情众生之心性，令其远离贪嗔痴三毒，出离生死苦海。
此句经文在《大方等大集经》中，居于大乘菩萨行愿核心阐释之位，明确了大乘与声闻乘之根本分野，声闻乘证得无漏智慧唯求自度，大乘菩萨证得无漏智慧专为度他，此正是大集经集诸大乘要义、导归菩萨行果之核心特质所在。
无漏智光破暗冥，调伏群生出苦城，大乘悲智双运处，便是菩提正道行。
无漏智慧与大悲心，如鸟之双翼、车之两轮，缺一不可。菩萨若唯有智慧而无大悲，便堕声闻独觉之境，不能成就无上佛果；若唯有大悲而无智慧，便堕凡夫世俗之慈，不能真正调伏众生。大乘菩提心之精髓，正在于上求佛道以证无漏智慧，下化众生以行大悲利他，二者体用不二，圆融无碍。
六度万行之中，般若为导，其余五度皆因般若摄持，方能成为波罗蜜多，到达涅槃彼岸。布施若无般若摄持，便成有漏福报，不能出离生死；持戒若无般若摄持，便成世间善法，不能成就解脱；忍辱若无般若摄持，便成无义苦行，不能断除烦恼；精进若无般若摄持，便成盲修瞎练，不能趣向菩提；禅定若无般若摄持，便成世间禅定，不能证得实相。唯有以无漏智慧统摄六度，方能成就菩萨自利利他之广大行愿。
诸法实相本自空寂，离一切相，即一切法，菩萨以无漏智慧观照实相，了知一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得，由此生起同体大悲之心，发愿尽未来际，调伏一切众生，令其皆得成佛。此正是大集经反复宣说之核心义理，破除众生执着于自利之狭小心量，开示大乘菩萨广大圆满之行愿。
智悲不二是大乘，自利利他一体成，若无众生可调伏，何劳菩萨苦修行。
真谛三藏于《大方等大集经疏》中云，“无漏智者，般若波罗蜜也。调诸众生者，大悲心也。菩萨以般若为体，以大悲为用，体用不二，故名大乘。”要典者，大乘之核心典籍，统摄一切菩萨行法；行本者，菩萨修行之根本依据，离此则无由成就菩提；阶梯者，凡夫从发心到成佛之次第路径，步步升进，终至佛果。
真谛三藏门下弟子慧恺，依此注疏研习大集经，深悟智悲不二之理，于岭南地区广弘大乘教法，每日以无漏智慧观照自心，以大悲心教化众生，虽历经磨难而不退转，使大集经之教法在南方得以广泛流传。
智顗法师于《法界次第初门》中引大集经云，“菩萨得无漏智慧，为调诸众生，此明菩萨行之根本也。智为先导，悲为后盾，无智则不能调伏，无悲则不愿调伏。”智为先导者，谓调伏众生必先以智慧观其根器，知其烦恼轻重，然后因材施教；悲为后盾者，谓调伏众生必以大悲心为动力，不辞辛劳，不畏艰难，乃至舍身命亦在所不惜。
隋代僧人智晞，依智顗法师之注疏修学大集经，每日禅定观照诸法实相，同时积极弘法利生，调伏众生无数，临终时瑞相显现，天乐鸣空，往生西方极乐世界。
吉藏法师于大乘玄论中云，大集经云得无漏智慧为调诸众生者，明诸法实相即是无漏智慧，观实相故，能生大悲，调伏众生。诸法实相非空非有，离于两边，菩萨以中观智慧观照实相，不执着于有，亦不执着于空，故能生起平等大悲心，视一切众生如己之子，发愿度脱。
唐代僧人慧远，依吉藏法师之注疏研习大集经，悟入诸法实相，成为唐代著名三论宗高僧，广弘三论与大集教法，调伏外道无数，使大乘佛法得以发扬光大。
澄观法师于华严经疏中云，大集经所说无漏智慧调伏众生，与华严经中智光照一切，普度诸众生义理相通，皆明菩萨自利利他、圆融无碍之境。根本智者，能证诸法实相；差别智者，能知众生根器。菩萨以根本智自利，以差别智利他，二智一体，自利利他不二。
唐代僧人宗密，依澄观法师之注疏研习大集经与华严经，融会两者义理，著有华严原人论等著作，使大集经之教法与华严宗思想更加紧密结合，为后世修学者指明了方向。
佛陀以无漏智慧调伏央掘摩罗之公案，最为彰显此句经义。央掘摩罗本为憍萨罗国贵族之子，受邪师教唆，谓杀千人取指为鬘，即可生天。其已杀九百九十九人，正欲杀母之时，佛陀以无漏智慧观其根器，知其过去生中曾为大菩萨，只因一念嗔恨，堕入恶道。于是佛陀示现神通，令央掘摩罗追不能及，然后为其宣说苦集灭道四谛之法，及大乘菩萨行愿。央掘摩罗闻法之后，深自悔责，放下屠刀，皈依佛门，精进修行，最终证得阿罗汉果。此公案充分说明，无漏智慧方能真正调伏刚强难化之众生，大悲心方能感化最极罪恶之有情。
唐代玄奘大师西行取经，在印度那烂陀寺学习期间，遇顺世外道提出一切皆空无因无果之邪见，玄奘大师引用大集经此句义理，阐明诸法实相非空非有之理，指出无因无果则拨无因果，令众生造恶无畏，堕入恶道。玄奘大师以无漏智慧一一驳倒外道论点，令其心悦诚服，皈依佛门。
玄奘大师在印度期间，调伏外道无数，使大乘佛法在印度得以重振，回国后翻译大量大乘经典，包括大方等大集经部分内容，为中国佛教发展作出不可磨灭之贡献。
古德注疏显真义，公案昭昭示契机，智悲双运调群品，万古流芳大乘基。
无漏智慧者，离一切烦恼障所知障，清净无染，能照诸法实相之般若智慧。真谛三藏谓，无漏智者，离一切烦恼，清净无染，能照诸法实相，故名无漏智。离一切烦恼者，断除见思二惑，出离三界生死；清净无染者，不被世间八风所动，心常安住于实相；能照诸法实相者，了知一切法皆是缘起性空，无有自性。
智顗法师谓，无漏智者，般若波罗蜜也，能度一切众生，到于彼岸。般若波罗蜜者，能到达涅槃彼岸之智慧，非世间小智所能及。
吉藏法师谓，无漏智者，诸法实相之异名也，观实相故，名之为智。诸法实相本自具足，非从外得，菩萨观照实相，即证得无漏智慧。无漏智慧如杲日当空，普照万物，驱散众生心中无量黑暗烦恼，令其得见光明。调伏众生者，以智慧调其心，以慈悲柔其性，使离恶向善，趣向菩提。
澄观法师谓，调伏众生者，以智慧调其心，以慈悲柔其性，使离恶向善，趣向菩提。以智慧调其心者，令其明了因果报应，断除贪嗔痴三毒；以慈悲柔其性者，令其生起利他之心，远离嗔恚嫉妒。
宗密法师谓，调伏众生者，菩萨之大事也，非大悲不能发愿，非大智不能成功。菩萨发愿度脱一切众生，此乃大悲心之所发；能真正度脱众生，此乃大智慧之所成。调伏众生如良医治病，先诊其脉，知其病因，然后对症下药，方能药到病除；菩萨调伏众生，先观其根器，知其烦恼，然后宣说相应之法，方能令其解脱。
名相解析显真常，智光普照遍十方，调伏众生无疲厌，大乘行愿永无疆。
修学者研习此句经文，当于日常生活中，践行智悲双运之理。日常研习之时，当依真谛智顗吉藏澄观等古德注疏，逐句解析大集经义，深入理解无漏智慧与大悲心之不二关系，建立大乘正见。
每日抽出固定时间，诵读大集经相关品目，静心思维，令义理深入于心。实践之时，当以菩萨为榜样，运用自己所学之智慧，帮助身边之人解决烦恼。
见他人贫苦，当施以财物，更当施以佛法，令其明了因果，种善根；见他人嗔恚，当以柔和之语安慰，更当以智慧开导，令其远离嗔恨；见他人愚痴，当以浅显之理宣说佛法，更当以耐心引导，令其渐生智慧。
义理辨析之时，若遇关于智慧与利他之疑问，当先对照大集经原文，再查阅古德注疏，逐字逐句拆解，明辨大乘与声闻乘之区别，避免落入自利之狭小心量，亦避免落入无智之世俗慈悲。
上根修学者，能直契智悲不二之理，当下发起菩提心，在追求无漏智慧之同时，积极投身于弘法利生事业，广度众生。
中根修学者，当系统研习大集经及古德注疏，逐步建立大乘义理体系，理解智悲双运之内涵，然后从小事做起，培养自己的慈悲心与智慧，渐次深入菩萨行。
下根修学者，当从基础名相学起，了解因果报应之理，培养善根，发起初步利他之心，然后逐步深入学习大乘经典，最终悟入智悲不二之境。
修学应用在日常，智悲双运不可忘，点滴善行皆菩萨，步步趋向佛道场。
“具功德智慧，为利诸众生。”具者，具足、圆满之义，非少分具足，乃菩萨历劫修行，积集无量功德与智慧，圆满具足。功德者，非世间有漏福报，乃菩萨依六度万行所修之清净功德，能成就佛果之庄严。智慧者，即前所说无漏般若智慧，能观照诸法实相，断除烦恼。为利诸众生者，明菩萨具足功德智慧，绝非为了自身享受，其唯一目的，在于利益一切众生，令其离苦得乐，究竟成佛。
此句经文进一步深化了大乘菩萨行之核心，明确了功德与智慧之二种庄严，是菩萨利益众生之根本资粮。大集经中反复强调，菩萨修行，当以二种庄严为要，一者功德庄严，二者智慧庄严，离此二种庄严，则不能成就无上菩提，亦不能利益众生。
功德智慧两足尊，为利群生历劫奔，二种庄严皆具足，方名大乘真佛子。
功德与智慧，是菩萨修行之两个方面，相辅相成，不可偏废。功德是智慧之体，智慧是功德之用，无功德则智慧无以依托，无智慧则功德无以成就。
六度万行之中，布施持戒忍辱精进禅定五度，成就功德庄严；般若一度，成就智慧庄严。五度如盲，般若如导，五度若无般若引导，便成有漏功德，不能成就佛果；般若若无五度践行，便成空慧，不能利益众生。
菩萨修行，当于修积功德之时，以智慧摄持，令其成为清净无漏之功德；于修学智慧之时，以功德践行，令其成为能利众生之智慧。诸法实相之中，功德与智慧本自不二，功德即智慧之显现，智慧即功德之本体。
菩萨证得诸法实相，自然具足无量功德与智慧，自然能利益一切众生。此正是大集经宣说诸法实相之目的，令众生明了自心本具功德智慧，只需依教修行，即可显现，从而发起菩提心，践行菩萨行。
功德智慧本同源，体用不二妙难宣，若能悟此真实义，便是菩萨不退转。
真谛三藏于《大方等大集经疏》中云，“功德智慧二种庄严，是菩萨行之根本。”功德者，利他之行也；智慧者，自利之行也。自利利他，故名大乘。利他之行者，谓菩萨修布施持戒忍辱精进禅定，利益一切众生；自利之行者，谓菩萨修般若智慧，证得诸法实相。自利利他不二，故能成就二种庄严。
真谛三藏弟子僧宗，依此注疏修学大集经，一生修积无量功德，同时深入研习般若智慧，于江南地区广弘大乘教法，利益众生无数，临终时预知时至，安详坐化。
智顗法师于《维摩经玄疏》中引大集经云，“菩萨具功德智慧，为利诸众生，此明菩萨之德用也。功德为身，智慧为心，身心不二，故能利益众生。”功德为身者，谓菩萨以功德成就色身，能为众生作福田；智慧为心者，谓菩萨以智慧成就法身，能为众生作导师。
隋代僧人智越，依智顗法师之注疏修学，一生持戒精严，修积功德，同时深入禅定，开发智慧，成为天台宗著名高僧，广弘天台与大集教法。
吉藏法师于中论疏中云，大集经云具功德智慧为利诸众生者，明二谛不二之理也。
功德者，俗谛也；智慧者，真谛也。二谛不二，故能利益众生。俗谛者，缘起之有；真谛者，性空之理。菩萨以俗谛故，修积功德，利益众生；以真谛故，修学智慧，证得实相。二谛不二，故能不住生死，不住涅槃，广度众生。
唐代僧人元康，依吉藏法师之注疏研习大集经与中论，悟入二谛不二之理，一生弘法利生，著有大集经疏等著作，流传后世。
澄观法师于大方广佛华严经随疏演义钞中云，大集经所说功德智慧二种庄严，与华严经中福智二严义理相通，皆明菩萨修行之要。福者，功德也；智者，智慧也。福智具足，方能成就佛果。
唐代僧人法藏，依澄观法师之注疏研习大集经与华严经，融会两者义理，著有华严经探玄记等著作，使华严宗与大集经之教法更加圆融。大集经中记载，宝藏如来为宝海梵志授记时，宝海梵志发愿，愿于未来世，具足无量功德智慧，利益一切众生。宝藏如来赞叹言，善男子，汝能发此大愿，必能成就无上菩提，广度众生。此愿正是一切菩萨之共同愿心，体现了大乘菩萨之精神。
明代僧人莲池大师，一生依大集经之教，修积功德，研习智慧，持戒精严，念佛精进，同时广弘净土法门，利益众生无数，成为明代四大高僧之一。莲池大师常言，菩萨修行，当以功德智慧为足，方能行于菩萨道，广度众生。
古德垂训意何深，二严具足利群伦，愿随诸佛修菩萨，尽未来际度迷津。
功德者，菩萨依六度万行所修之清净善法，能成就佛果之庄严。真谛三藏谓，功德者，离一切染着，所修之善法，能利益自他，故名功德。离一切染着者，不执着于功德之相，三轮体空；能利益自他者，既能成就自身之善根，亦能利益众生。
智顗法师谓，功德者，善法之积聚也，能为众生作福田，能成就佛果之相好。善法之积聚者，谓菩萨历劫修行，积集一切善法；为众生作福田者，谓众生供养菩萨，能得无量福报。
吉藏法师谓，功德者，缘起之善法也，无有自性，不可执着。功德如大地，能生长一切善法，能承载一切众生，令其离苦得乐。智慧者，即般若波罗蜜多，能观照诸法实相，断除烦恼。
澄观法师谓，智慧者，能照诸法空性，能断一切烦恼，能成就佛果之法身。照诸法空性者，了知一切法皆无自性；断一切烦恼者，断除见思二惑与无明烦恼；成就法身者，证得诸法实相，与佛同体。
宗密法师谓，智慧者，众生本具之佛性也，只因妄想执着不能显现，修行之目的，在于去除妄想，显现本具之智慧。智慧如明灯，能照亮众生前行之路，能驱散众生心中之黑暗，令其得见光明。
二严义理贯古今，功德智慧互相因，若能于此明真谛，便是如来嫡传人。
修学者研习此句经文，当于日常生活中，同时修积功德与智慧，不可偏废。日常研习之时，当深入学习大乘经典，尤其是大集经与般若经，开发自己的智慧，明了诸法实相之理。
同时，当积极践行六度万行，修积功德，利益众生。实践之时，当于布施之时，三轮体空，不执着于布施者、受施者与所施之物，令布施成为清净功德；于持戒之时，明了持戒之理，不执着于戒相，令持戒成为智慧之行；于忍辱之时，观照能忍所忍皆空，不生嗔恨，令忍辱成为功德与智慧之双修；于精进之时，不执着于精进之相，不懈怠，不急躁，令精进成为持续不断之行；于禅定之时，不执着于禅定之乐，观照诸法实相，令禅定成为开发智慧之因；于般若之时，不执着于空相，积极践行利他之行，令般若成为利益众生之具。
义理辨析之时，若遇关于功德与智慧之疑问，当先对照大集经原文，再查阅古德注疏，明了功德与智慧之不二关系，避免落入只重功德不重智慧之世俗误区，亦避免落入只重智慧不重功德之空疏误区。
上根修学者，能直契功德智慧不二之理，于修积功德之时，即修学智慧；于修学智慧之时，即修积功德，二种庄严同时具足。中根修学者，当先修积功德，培养善根，然后修学智慧，明了义理，渐次成就二种庄严。下根修学者，当从修积基础功德做起，如布施持戒，培养自己的慈悲心，然后逐步深入学习智慧，最终成就二种庄严。
二严双修在日常，解行并进莫相忘，若能念念利众生，便是菩萨真道场。
“于无量世中，求是二庄严。”于无量世中者，谓菩萨修行，非一生一世之事，乃尽未来际，无量劫中，精进不懈，追求二种庄严。无量世者，非算数所能知之时间，体现了菩萨修行之长远心与精进心。求是二庄严者，谓菩萨以二种庄严为修行之目标，生生世世，永不退转，直至圆满成就。
此句经文明确了大乘菩萨修行之长期性与艰巨性，破除了众生希望一生成佛之侥幸心理，开示了菩萨历劫修行、精进不懈之精神。大集经中反复强调，菩萨修行，当发长远心，于无量劫中，修积功德与智慧，方能成就无上菩提。若有众生，希望于一生之中，便得成佛，无有是处。唯有于无量世中，精进修行，积集二种庄严，方能最终成就佛果。
无量劫中苦修行，只为二严得圆成，生生世世不退转，方名大乘大丈夫。
菩萨修行，之所以需要无量世中精进不懈，是因为众生之烦恼无量，众生之数量无量，菩萨要度脱一切众生，必须积集无量之功德与智慧。
贪嗔痴三毒，无始以来，深植于众生心中，非一生一世所能断除；一切众生，遍布于十方三世，非一生一世所能度尽。因此，菩萨必须发长远心，于无量劫中，精进修行，断除自己的烦恼，积集自己的功德与智慧，同时度脱无量众生。六度万行之中，精进一度最为重要，若无精进，则一切善法皆不能成就。菩萨于无量世中，精进不懈，修积功德与智慧，正是精进波罗蜜之体现。
诸法实相之中，时间本无自性，过去现在未来，皆为妄心所现。菩萨证得诸法实相，了知时间之空性，故能于一念之中，遍入无量劫，于一尘之中，显现无量佛土。虽了知时间空性，而不废精进之行，于无量世中，追求二种庄严，此正是菩萨悲智双运之体现。
了知时间本空寂，而不废于精进力，无量劫中一念收，二严圆满证菩提。
真谛三藏于《大方等大集经疏》中云，“于无量世中求是二庄严者，明菩萨修行之长远心也。”众生无始以来，烦恼深重，非一生一世所能断除，故菩萨发愿，于无量劫中，精进修行，积集功德智慧，度脱一切众生。长远心者，菩萨修行之根本，若无长远心，则遇困难便退转，不能成就菩提。真谛三藏弟子慧旷，依此注疏修学，一生精进不懈，虽历经战乱，仍坚持弘法利生，修积功德与智慧，直至八十余岁，仍每日诵经不辍，临终时安详往生。
智顗法师于《法界次第初门》中引大集经云，“菩萨于无量世中求是二庄严，此明菩萨行之次第也。从初发心，至等觉菩萨，历经无量劫，积集功德智慧，渐次升进，最终成就妙觉佛果。初发心菩萨，当发长远心，不畏艰难，精进修行，方能渐次成就二种庄严。”
隋代僧人智璪，依智顗法师之注疏修学，一生精进不懈，每日礼佛千拜，诵经万言，同时广弘天台教法，利益众生无数，成为天台宗著名高僧。
吉藏法师于《大乘玄论》中云，“大集经云于无量世中求是二庄严者，明菩萨之精进波罗蜜也。”精进者，不杂不懈，念念相续，于无量劫中，修集善法，无有退转。不杂者，不杂于世间善法与声闻独觉之行；不懈者，不生懈怠之心，精进不止。
唐代僧人慧灌，依吉藏法师之注疏研习大集经，一生精进修行，持戒精严，弘法利生，将三论宗与大集教法传入日本，成为日本三论宗之初祖。
澄观法师于《华严经疏》中云，“大集经所说于无量世中求是二庄严，与华严经中菩萨经无量劫修行成佛义理相通，皆明菩萨修行之长远性”。华严经中说，菩萨从初发心，至成佛果，历经三阿僧祇劫，修集无量功德智慧，方能成就。
唐代僧人宗密，依澄观法师之注疏修学，一生精进不懈，著书立说，弘法利生，成为华严宗五祖，对中国佛教发展作出巨大贡献。
大集经中记载，释迦牟尼佛于过去无量劫中，为菩萨时，名曰常不轻菩萨。常不轻菩萨见一切众生，皆礼拜赞叹，言我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。虽被众生打骂，亦不生嗔恨，于无量劫中，精进修行，积集功德与智慧，最终成就佛果。此公案充分体现了菩萨于无量世中精进修行、追求二种庄严之精神。
近代高僧虚云大师，一生历经磨难，仍精进修行，弘法利生，修建寺庙无数，培养弟子无数，为中国佛教之复兴作出巨大贡献。虚云大师常言，菩萨修行，当发长远心，于无量劫中，精进不懈，方能成就菩提。无量劫中愿力深，精进不退证真因，常轻自己重众生，便是如来最胜心。无量世者，谓时间之无量，非算数所能计量，体现了菩萨修行之长远性。真谛三藏谓，无量世者，无始无终，非算数所知，菩萨发愿，尽未来际，修行不懈，故言于无量世中。无始无终者，时间本无自性，无有开始，亦无有结束；非算数所知者，时间之量，超越凡夫之认知。
智顗法师谓，无量世者，菩萨修行之时间也，从初发心至成佛，历经三阿僧祇劫，故名无量世。三阿僧祇劫者，菩萨修行之三个阶段，第一阿僧祇劫，修集信心；第二阿僧祇劫，修集行愿；第三阿僧祇劫，修集功德智慧，成就佛果。
吉藏法师谓，无量世者，本无实法，唯是妄心所现，菩萨了知此理，故能于无量世中，精进修行，而不执着于时间之相。
无量世如恒河沙，粒粒皆是菩萨行，若能悟此时间性，便得自在大修行。
二庄严者，功德庄严与智慧庄严，是菩萨修行之目标。澄观法师谓，二庄严者，成就佛果之资粮也，功德庄严成就佛之色身，智慧庄严成就佛之法身，色法不二，故能成就圆满佛果。色身者，佛之应化身，能为众生作福田；法身者，佛之真身，能为众生作导师。
宗密法师谓，二庄严者，众生本具之性德也，只因妄想执着不能显现，菩萨修行，即是去除妄想，显现本具之功德与智慧。二庄严如鸟之双翼，缺一不可，唯有具足二种庄严，方能飞翔于菩萨道，成就无上佛果。时间性空本不迁，菩萨精进永无边，二严圆满佛果成，广度众生尽未来。修学者研习此句经文，当发长远心，精进修行，不可急于求成。
日常研习之时，当制定长远之修学计划，每日坚持诵经、念佛、禅定，深入学习大乘经典，不断提升自己的智慧。同时，当积极践行菩萨行，修积功德，利益众生，每日坚持做一件善事，日积月累，功德自然增长。
实践之时，当于遇到困难与挫折之时，不生退转之心，想到菩萨于无量劫中，历经无数磨难，仍精进不懈，自己这点困难，又算得了什么。当于修行有所进步之时，不生骄傲之心，想到自己离圆满佛果，还有无量之距离，仍需精进修行。
义理辨析之时，若遇关于修行时间之疑问，当先对照大集经原文，再查阅古德注疏，明了菩萨修行之长远性，破除一生成佛之侥幸心理，同时亦不执着于时间之相，了知时间本空，一念即可遍入无量劫。上根修学者，能了知时间之空性，于一念之中，修集无量功德与智慧，同时发长远心，尽未来际，精进修行。中根修学者，当制定合理之修学计划，每日坚持修行，循序渐进，不断提升自己的功德与智慧。 |
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