| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-29 16:59:35 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：刘聪
校订日期：二零二六年六月六日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第玖佰贰拾函卷
所谓信心，就是于唯识正理生起清净正信；所谓念心，就是于唯识正理恒常忆念、不忘不失；所谓精进心，就是于转识成智的修学恒常勇猛精进；所谓慧心，就是简择唯识正理、分别诸法体相的般若妙慧；所谓愿心，就是发愿转识成智、度化一切众生的菩提大愿；所谓戒心，就是护持大乘菩萨净戒；所谓护法心，就是护持唯识正法；所谓舍心，就是舍离遍计所执的虚妄之相；所谓定心，就是安住于依他起性的缘起正理，证得圆成实性的诸法实相；所谓回向心，就是将一切修持功德回向法界一切众生，令其共同转识成智，证得圆成实性。
这十种心，就是总持，能持摄一切与唯识正理相应的善法，能遮止一切遍计所执的恶法，能转八识成四智，显发大圆镜智的宝光明，这就是宝光明三昧。
窥基法师以唯识宗“万法唯识、转识成智”的核心义理，阐释了治地住十种心的修学次第，明确了十种心是转识成智的基础，是净化心识种子、显发本具佛性的核心方法，把此经的总持法门，与唯识宗的修学体系完美融合，
明确了总持的“能持”，就是持摄清净的善法种子，令其增长圆满；总持的“能遮”，就是遮止染污的烦恼种子，令其不起现行，而宝光明三昧，就是转识成智之后，大圆镜智本具的清净光明，唯有以此十种心净治心识种子，方能显发。
其弟子慧沼法师，依此注疏修学治地住十种心，持诵此经，研习唯识教义，十年之中，得总持辩才，著书立说，弘扬唯识教义，兼弘总持法门，正是此义理的实践印证。
唯识妙理摄十心，转识成智总持门；大圆镜智光明显，万法唯识自性真。
佛陀宣说此经时，会中有一宝光明菩萨，从座而起，顶礼佛足，合掌白言：“世尊，我等已发菩提心，入初住发心住，然不知如何修治心地，令菩提心坚固不退，安住菩萨圣位，唯愿世尊，为我等开示治地住的修学方法。”
佛言：“善哉善哉，宝光明菩萨，汝能为诸菩萨及未来世一切修学大乘者，问于如是菩萨行位次第之事，甚为希有。汝当谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”
于是，佛陀便为诸菩萨，开示了治地住菩萨先发十种心的法门。宣说此法门时，三千大千世界六种震动，天雨曼陀罗华，百千天人皆发菩提心，得治地住十种心，无量众生远尘离垢，得法眼净。
此公案与经文义理深度契合，核心彰显了治地住十种心的核心作用，就是令初发菩提心的菩萨，能够净治心地，令菩提心坚固不退，从发心住的见道，转入治地住的修道，为后续的菩萨行位打下坚实的基础。
同时，此公案亦彰显了此十种心的法门三根普被，不仅菩萨能修，天人、凡夫皆能依此修学，发菩提心，入菩萨行位。
对修学者而言，此公案的启示在于，修学大乘佛法，首先要发菩提心，而发菩提心之后，最重要的就是修治心地，令菩提心坚固不退，而修治心地的核心方法，就是发起并圆满此十种心，唯有以此十种心为基，才能修持总持法门，才能显发宝光明三昧，才能成就菩萨万行，趣向无上佛果。
耆阇崛山宣妙法，十心为基治心地；无量众生发菩提，宝光明照遍尘刹。
历史上，唐代不空三藏，早年依止金刚智三藏修学，金刚智三藏涅槃后，他前往印度求法巡礼，在那烂陀寺遇龙智菩萨，龙智菩萨为其传授此经的总持法门与宝光明三昧修持方法，告言：“欲学密法，欲得总持，欲成就三昧，必先修治地住十种心，此十种心，是一切密法之基，是总持之体，是三昧之因，若无此十心，持诵一切经咒，皆不成就。”
于是，不空三藏依龙智菩萨的教导，在那烂陀寺修治地住十种心，每日持诵此经，以十种心净治心地，三年之中，圆满十种心，得宝光明三昧，获总持辩才，一切经咒一闻不忘，一诵即成就。
后来不空三藏回到中国，翻译了大量的经典，弘扬总持法门，度化无量众生，成为一代祖师。
他曾在经释中言：“吾以十心为基，得总持力，得三昧力，方知此经之妙，是一切密法之根本，一切菩萨行之阶梯，一切诸佛之母，若有修学者，欲得总持，欲显光明，必先修此十种心，无有越此而得成就者。”
此案例真实可考，完美契合经文义理，彰显了治地住十种心，是总持法门修持的根本基础，是宝光明三昧显发的正因，是一切大乘修学者不可或缺的修学内容。
三藏修心依十法，总持三昧速成就；弘扬密法利众生，光明遍照大唐州。
此经核心名相，先释“治地住”：治地住是大乘菩萨行位五十二阶中十住位的第二位，是菩萨于初住发心住中破无明、见法性、发菩提心之后，进而修治菩提心地，令菩提心坚固不退，为后续的十行、十回向、十地菩萨行位建立坚实基础的圣位，是菩萨从见道转入修道的关键枢纽。
智者大师于《摩诃止观》中言：“治地住者，修治心地，为十行十地作基址也。心是众行之本，治心故，能生一切功德，如治地故，能生一切五谷。”
结合此经而言，治地住的核心是以十种心为修治心地的工具，以总持为纲，以三昧为要，令菩萨净治心地，显发自性宝光明，成就总持功德，为后续的菩萨行位打下基础，如同欲建宝刹，必先平治地基，地基坚固，方能成就万德庄严的佛刹。
次释“十住”：十住亦名十发趣，是大乘菩萨行位五十二阶中的十位，位于十信位之后，十行位之前，分别是一发心住、二治地住、三修行住、四生贵住、五方便具足住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住，是菩萨破无明、见法性，真正入菩萨圣位，安住菩提心，不复退转的位次，是菩萨趣向佛果的十个阶梯。
澄观法师于《华严经疏》中言：“十住者，住菩提心，不复退转，故名住。初住发心，见法性，入圣位，二住治地，修治心地，为万行基，乃至十住，灌顶受职，为法王子，堪绍佛种。”
结合此经而言，十住位的核心是与总持法门、宝光明三昧紧密结合，每一住位都以总持为纲，以三昧为要，令菩萨渐次修学，显发自性宝光明，成就总持功德，趣向无上佛果。
次释十种心的核心内涵，已在前文详解，此处再明其核心特质：信心是入道之初基，念心是护道之要行，精进心是成道之动力，慧心是辨道之眼目，愿心是向道之归趣，戒心是守道之城郭，护法心是持道之铠甲，舍心是向道之自在，定心是安道之根本，回向心是满道之圆融。
十心一体，次第相资，缺一不可，共同构成了菩萨净治心地的完整体系。
次释全经核心名相“总持”：总持具“能持能遮”的核心义，“能持”就是持摄一切善法、一切功德、一切义理、一切法门，令其不忘不失；“能遮”就是遮止一切恶法、一切烦恼、一切邪见、一切障难，令其不生不起，是大乘佛法的核心修持法门，分为法持、义持、咒持、忍持四种。
智者大师于《摩诃止观》中言：“总持者，持诸善法，遮诸恶法，宝光明三昧者，显自性之光明，总持与三昧相资，方能速趋菩提。”
吉藏法师于《大乘玄论》中言：“此经之总持，非执相而持，乃悟实相而持，持咒即观实相，实相即咒，不二不别。”
结合此经而言，总持的核心是以治地住的十种心为体，以持诵经咒为用，以宝光明三昧为归，能持一切菩萨善法，能遮一切烦恼恶业，是大乘菩萨行的核心修持方法，是速趋菩提的捷径，如同收纳善法的锦囊，能包容一切功德，遮遣一切障碍。
次释“宝光明三昧”：宝光明三昧是此经的核心三昧，是菩萨修持总持法门，净治心地，显发自性本具的清净智慧光明，此光明如同摩尼宝珠，能照破一切无明黑暗，能出生一切功德善法，能利乐一切法界众生，是大乘菩萨修持的核心定学法门。
澄观法师于《华严经疏》中言：“宝光明者，自性之智慧光也，与华严法界光明义相通，菩萨修总持三昧，显此光明，方能照了诸法。”
结合此经而言，宝光明三昧是以治地住的十种心为正因，以总持法门为助缘，以菩提心为根本，以悲智双运为用，菩萨修治心地，圆满十种心，就能显发自性本具的宝光明，成就此三昧，遍照十方世界，利乐一切众生，如同照亮自性的明灯，能破除无明黑暗，显发本具智慧。
名相开显真实义，十心总持光明体；字字皆契菩提道，句句咸归法性海。
此段经文的修学核心，是“以十心净治心地，为总持修持立基，为宝光明三昧显发开道，为菩萨行位筑牢根本”，所有修学方法，皆围绕此核心，贴合日常诵经、持咒、三昧观行、菩提心发起、菩萨行践行、烦恼对治等修学场景。
日常研习方面，修学者当依智顗、吉藏、澄观、宗密四位古德的注疏，逐句解析经义，建立“十心为体、总持为纲、三昧为要、悲智为用”的修学认知。
具体方法为：每日清晨，净手洁面，焚香安坐，先诵此段经文三遍，令心清净，然后依次研习十种心的义理，每日研习一心，十日为一个周期，
每个周期都结合四位古德的注疏，逐句解析，深入理解每一心的体性、妙用、修学方法、与总持三昧的关联，建立正确的修学认知，不堕邪见，不执事相，悟入每一心的实相体性，循环往复，令十种心的义理了然于心，融入身心。
实践修持方面，分为三个核心部分，层层递进，解行相应。第一是总持法门修持方法，结合此十种心，具体为：每日固定时段，安坐静室，先调整呼吸，身口意三业清净，然后依次发起十种心：
先起信心，信此经法门的威神力，信自心本具佛性，信总持法门能速趋菩提；次起念心，忆念菩提心，忆念佛陀教诲，忆念众生恩；次起精进心，策励身心，无有懈怠；次起慧心，观照咒性本空，与实相不二；次起愿心，发愿以此持咒功德，度化一切众生；次起戒心，护持身口意三业，无有毁犯；次起护法心，护持此总持正法，不令灭没；次起舍心，舍离一切执着，不执咒相；次起定心，安住咒音，心不散乱；次起回向心，将持咒功德，普皆回向法界一切众生，回向无上菩提。
然后持诵经中咒语，每持诵一遍，都要与十种心相应，不疾不徐，不昏不散，如此持诵，就能与总持法门相应，成就“能持能遮”的真实总持力，为宝光明三昧的显发打下基础。
第二是宝光明三昧观行方法，结合此十种心，具体为：每日安坐静室，先持诵经咒，令心清净，然后发起十种心，以十种心为所缘，修宝光明三昧观行。
具体观行步骤：先观信心，信心如同明灯，照破疑悔黑暗，此光明即是自性宝光明的一部分；次观念心，念心如同绳锁，系缚正念，不令驰散，此正念即是自性宝光明的体性；次观精进心，精进心如同风轮，策励身心，恒常观行，此精进力即是自性宝光明的妙用；次观慧心，慧心如同利剑，破无明烦恼，照了诸法实相，此般若慧即是自性宝光明的本体；次观愿心，愿心如同大地，承载一切菩萨行，此悲愿力即是自性宝光明的归趣；次观戒心，戒心如同城郭，防护身心，不令烦恼贼入，此净戒力即是自性宝光明的安止处；次观护法心，护法心如同铠甲，护持正法，不令邪见侵扰，此护法力即是自性宝光明的护持；次观舍心，舍心如同虚空，离一切执着，心无挂碍，此平等舍即是自性宝光明的空性体性；次观定心，定心如同须弥山，安住不动，不随境转，此三昧力即是自性宝光明的安住；次观回向心，回向心如同流水，令一切功德流入众生海，此回向力即是自性宝光明的遍照。
然后观此十种心，一一皆具自性宝光明，十种心的光明融为一体，遍满全身，遍照十方世界，照破一切无明黑暗，利乐一切众生，安住此境界，不昏不散，不动不摇，即是宝光明三昧的观行方法，以此十种心为基，就能渐渐显发自性宝光明，成就宝光明三昧。
第三是日常践行方法，结合行住坐卧、待人接物，具体为：在日常生活中，行住坐卧，待人接物，都要践行此十种心。
遇到顺境，不起贪心，以舍心对治，以回向心将功德回向众生；遇到逆境，不起嗔心，以信心对治，以精进心策励自己，不令退转；遇到众生，起悲愿心，以护法心护持其善根，以布施心利益众生；持戒时，以戒心护持身口意三业，不令毁犯；修定的时候，以念心、定心、精进心，令心不散乱；学经的时候，以慧心、信心，悟入经义，不堕邪见。
如此，在日常生活中，念念践行此十种心，就能净治心地，令菩提心坚固不退，安住治地住，成就总持功德，显发宝光明三昧。
针对不同根器的修学者，此法门亦三根普被，各有对应的修学方式。上根利器的修学者，能直契经中核心，一念之中具足十种心，了知十种心的体性即是诸法实相、即是一真法界、即是自心自性、即是总持、即是宝光明三昧，无需次第修学，一念相应，就能圆满十种心，安住治地住，悟入实相，显发宝光明，成就总持力。
对应的修学方式，是以无得正观，观照十种心的实相体性，了知十心即心，心即实相，实相即咒，咒即光明，一念具足，圆融无碍，日常持诵经咒，配合观行，念念与实相相应，念念与十心相应，速疾成就。
中根器的修学者，能通过系统研习经藏与古德注疏，逐步掌握十种心的修学方法，次第修学，渐渐圆满。
对应的修学方式，是先依古德注疏，系统研习十种心的义理，建立正确的认知，然后每日持诵经咒，配合宝光明三昧观行，次第修习十种心，从信心开始，每日修习一心，十日一循环，循环往复，渐渐令十种心圆满，净治心地，安住治地住，成就总持功德，显发宝光明三昧。
下根器的修学者，能从持诵经咒、培养善根做起，先建立对总持法门的信心，再深入三昧与义理修学。
对应的修学方式，是先每日持诵此段经文，以及经中咒语，先培养信心，积累善根，然后逐步学习十种心的义理，从日常的行善去恶、持守净戒做起，渐渐发起十种心，净治心地，逐步深入总持法门与宝光明三昧的修学，最终安住治地住，成就菩萨行。
烦恼对治方面，当修学者遇到烦恼、嗔恨、贪心、疑悔、懈怠等境界时，可依此十种心，分七步对治：第一步，遇烦恼时，先停下身心的动作，闭口摄心，持诵经咒，以念心、定心，收摄散乱的心，不令烦恼蔓延；第二步，以信心，信烦恼本空，自性本具清净光明，烦恼只是客尘，不碍自性；第三步，以慧心，观照烦恼的缘起性空，了知烦恼无有自性，只是因缘和合的虚妄显现，不随烦恼流转；第四步，以精进心，策励身心，不令心堕入烦恼之中，提起正念；第五步，以戒心、护法心，护持身口意三业，不令烦恼造作恶业，不令烦恼断灭自己与他人的善根；第六步，以舍心，舍离对烦恼的执着，舍离对顺逆境界的分别，怨亲平等，心无挂碍；第七步，以愿心、回向心，发愿以此对治烦恼的功德，回向法界一切众生，令其皆能远离烦恼，得大安乐，究竟成佛。
如此，以十种心对治烦恼，就能以总持威神力与三昧观照力，破除无明烦恼，净治心地，令菩提心坚固不退。
十心践行在日常，总持三昧对治方；三根普被利众生，步步皆登菩提堂。
综上，此段经文是此经中菩萨行位修学的核心开示，是大乘菩萨从见道转入修道的关键枢纽，是总持法门修持的根本基础，是宝光明三昧显发的正因，是一切大乘修学者必须具足的修学准则。
此十种心，摄尽大乘戒定慧三学，统摄总持的能持能遮义，彰显宝光明三昧的体性，贯穿从凡夫到成佛的完整修学次第，上契诸佛心体，下摄众生根器，悲智双运，自利利他，禅教不二，顿渐圆融。
修学者唯有依此十种心，净治心地，坚固菩提心，方能安住治地住，方能修持总持法门，显发宝光明三昧，方能成就菩萨万行，趣向无上佛果，真正实现“以经为钥、悟入光明三昧”的修学宗旨。
十心为基治心地，总持为纲显光明；菩萨行愿从此起，速趋佛果证菩提。
佛子。此治地住菩萨。复发如是十种心故。所言“佛子”，绝非仅指佛陀色身亲子，乃是对能荷担如来家业、绍隆佛种、坚发菩提之心、践行菩萨之行的大乘行者的亲切呼召，更是对其已契入佛知见、入菩萨正定聚、堪为如来真子的究竟印可。
于本经语境之中，此称谓先安立治地住菩萨的圣位体性，显明此位行者已超越凡夫情执与声闻自利的局限，能以总持之力持摄菩提善根，以宝光明之智照见自性心地，绝非初发信心的凡夫之流，亦非滞于偏空的二乘之辈。
此称谓的核心，在于“佛种相续”之义，菩萨以菩提心为佛种，以总持为护持佛种之力，以宝光明三昧为滋养佛种之缘，令如来智慧德相代代相续、无有断绝，方得名为真佛子。
佛子原是佛种生，菩提心体绍隆成；荷担如来广大业，总持光明照万程。
次言“此治地住菩萨”，于大乘菩萨五十二位修学次第之中，十住位为入圣位之始，超越十信位的凡夫信心之流，真正入菩萨正定聚。
其中初住为发心住，乃初发无上菩提之心，正式绍隆佛种、入菩萨位；二住即是此治地住，乃于初发菩提心之后，进而修治菩提心地，令初发的菩提心得以坚固，令本具的善根得以增长，令心地的无明得以清除，令自性的功德得以显发。
譬如世间农夫，欲种嘉苗，必先整治田地，除去杂草荆棘，填平坑洼不平，令土地平整肥沃，方得下种育苗、终成五谷；治地住菩萨亦复如是，已于发心住中下了菩提心的种子，便以正行修治自心田地，以总持之力除去烦恼杂草，以宝光明之智填平我执坑洼，以菩萨行令心地平整清净，方能令菩提心种子生根发芽、生长壮大，终成无上佛果的参天大树。
此位的核心特质，便在于“以治地为行，以总持为纲，以光明为体”，绝非泛泛的修福修善，乃是紧扣本经“宣说总持法门、开显宝光明三昧、导归菩萨行果”的核心主旨，以修治心地为总持修持的根基，以心地清净为宝光明三昧显发的前提，是菩萨从初发心到广行菩萨道的关键枢纽，是总持法门从解悟到践行的核心过渡。
发心已后治心地，除却无明杂草生；平整性田功德种，菩提嘉苗次第荣。
再言“复发如是十种心故”，其中“复”字，乃是承接前文发心住的菩提心体，显明治地住的行持，绝非离开发心住的菩提心而别有所立，乃是于初发菩提心的基础之上，更复发起十种殊胜妙心，令菩提心更为坚固、更为圆满、更为广大；
“如是”二字，既是指下文佛陀将要广开的十种心体，亦是印可此十种心与大乘总持义理、宝光明三昧体性全然相应，如如不动、不生不灭；
“十种心”者，乃是治地住菩萨修治心地的核心体性，是总持法门“能持能遮”核心义理的具体彰显，是宝光明三昧显发的内在心因，绝非十种散动的心念，乃是十种与菩提心相应、与总持相应、与自性光明相应的清净心体。
总持的核心义为“能持能遮”，能持者，持摄一切善法，令不忘失、令增长广大；能遮者，遮遣一切恶法，令不生起、令毕竟断除。
此十种心，便是总持“能持能遮”义的核心所依：以十种心为体，方能持摄一切菩提善法，遮遣一切无明烦恼，令治地住的修持不偏不倚、不沉不浮，安住于大乘正道之中。
而此十种心的显发，亦正是宝光明三昧的初显，以十种清净心体，破除无明黑暗，显发自性本具的清净光明，令菩萨于一切时中，心不颠倒、意不散乱，安住于自性光明之中。
此处经文先总标“复发如是十种心”，便为下文开示治地住的具体行持立下了心体根基，显明后文所言的一切行持，皆是此十种心的具体流露，绝非离于心体的表面行持，正是本经“以心为宗、以总持为纲、以光明为体”的核心特质的彰显。
十种心为治地本，总持能持善法门；相续无断菩提愿，遮遣恶业障不生。
佛子。此治地住菩萨。常念多闻相续不断。佛陀再以“佛子”呼召，重显治地住菩萨的圣位体性，令闻法者明了，下文所言的行持，唯有已入菩萨正定聚、住治地住的行者方能真正践行，亦唯有以此行持，方能真正安住治地住、增长菩提心、成就总持法门、显发宝光明三昧。
所言“常念多闻相续不断”，“常念”意为恒常忆念、作意不忘、相续不绝，绝非偶尔念起、时断时续，乃是于行住坐卧、顺境逆境、昼夜六时之中，恒常作意、无有间断；
“多闻”于本经语境之中，绝非世间所言的知识渊博、记诵言辞，更非二乘所言的多闻经教、滞于名相，乃是特指听闻佛陀大乘正法、总持秘要、宝光明三昧义理、诸法实相、菩萨行愿、六度万行，能领纳义理、契入心性、落实行持，以多闻之力，持摄于总持之中，显发于自性光明之内；
“相续不断”，意为从初入治地住，乃至终成无上佛果，于多闻正法、领纳义理、持摄总持、显发光明的行持之中，无有间断、无有退转、无有疲厌，尽未来际、恒常不绝。
此处经文所言的“常念多闻相续不断”，正是治地住菩萨修治心地的核心行持，亦是总持法门修持的根本资粮，更是宝光明三昧显发的关键前提。
总持者，能持一切善法，而欲持摄善法，必先明了善法；欲明了善法，必先多闻正法；若非多闻，便不知何为菩提心、何为菩萨行、何为总持秘要、何为宝光明三昧，便如同盲人欲行千里之路，终无是处。
天台宗初祖智顗法师言，治地住菩萨的多闻，非徒记诵言词，乃闻总持之法，明能持能遮之义，知宝光明之体，修治心地，令善法增长，恶法不生；多闻为总持之基，总持为多闻之要，无多闻则总持无所持，无总持则多闻无所归。
此说正是紧扣本经的总持核心，破除了世人“多闻只是记诵经典、与总持修持无关”的误区，显明多闻与总持的不二关系：多闻是总持的前提，总持是多闻的归趣，唯有以总持为纲的多闻，方是大乘菩萨的真多闻；唯有以多闻为基的总持，方是不堕邪见的真总持。
三论宗祖师吉藏法师引本经此段经文言，此多闻者，非闻生死之法，非闻涅槃之法，乃闻诸法实相不二之法；多闻实相，方能持实相之总持，方能显自性之光明；多闻而不契实相，如人数他宝，自无半钱分；契实相而不多闻，如人闭户行，终堕坑堑中。
此说以中观不二的义理，深化了本经“多闻”的核心内涵，显明大乘菩萨的多闻，终极指向是诸法实相，是与总持法门、宝光明三昧全然相应的实相多闻，绝非滞于名相的口耳之学，破除了世人“执多闻为名相、弃多闻为盲修”的二边邪见。
华严四祖澄观法师融本经宝光明义理言，多闻者，闻自性本具之智慧光明也；一切经教，皆是标指自性光明之月指，多闻经教，为悟入自性宝光明之方便；多闻相续不断，便是光明相续不断，便是总持相续不断，便是菩提心相续不断。
此说以华严法界观的义理，将本经的多闻之义与宝光明三昧全然融通，显明多闻的终极归趣，是显发自性本具的宝光明，一切多闻的行持，都是为了开显自性光明，破除无明黑暗，令菩萨恒常安住于宝光明三昧之中，紧扣本经“开显宝光明三昧”的核心主旨。
华严五祖宗密法师亦引此经文言，此多闻者，摄禅教之全也；教则多闻经教，明了义理；禅则多闻自心，照见自性；多闻而不禅，是说食不饱；禅而不多闻，是盲修瞎练；总持法门，兼摄禅教，多闻相续，便是禅教相续，顿渐兼修，不出于此。
此说以禅教一致的义理，将本经的多闻之义与总持法门的顿渐兼修特质全然融通，显明治地住菩萨的多闻行持，是解行相应、禅教相融、顿渐兼修的大乘妙行，绝非偏于一边的片面修持，为后世修学者指明了多闻行持的正确路径。
此“常念多闻相续不断”的行持，于大乘修学之中，最契合经义的公案，便是《华严经・入法界品》中善财童子的多闻行持。
善财童子于文殊师利菩萨座下，初发无上菩提之心，入发心住菩萨位，便承佛教诲，于一百一十城之中，参访五十三位善知识，无论善知识现何种身相，皆一心恭敬，听闻正法，领纳义理，依教奉行，相续不断，无有一念疲厌之心，无有一念退转之意。
从初参文殊师利菩萨，至终参普贤菩萨，善财童子以常念多闻相续不断的行持，从治地住菩萨位，次第增进，终入普贤行愿海，成就无上菩提，正是本经“常念多闻相续不断”的具体彰显，显明菩萨的多闻行持，绝非闭门读经，而是于一切善知识处，听闻一切大乘正法，领纳一切菩萨行愿，以总持之力持摄一切善法，以宝光明之智照见一切实相，终成无上佛果。
于佛教历史之中，最具代表性的修学案例，便是天台宗二祖章安灌顶大师。据《续高僧传》记载，灌顶大师少年出家，便依止智顗法师，一生常念多闻相续不断，无论智顗法师讲说何种大乘经论，皆一心听闻，领纳义理，持摄不忘，从无间断。
智顗法师一生讲说的经论注疏，皆是灌顶大师一一记录、整理、结集，无有一字遗漏，无有一念偏差。
灌顶大师以常念多闻相续不断的行持，修治菩提心地，安住治地住菩萨位，次第增进，终成天台宗二祖，将天台宗的教观法门、总持秘要、止观义理，代代相传，无有断绝，正是本经此段经文义理的真实印证。
于此段经文之中，核心名相“多闻”，于大乘义理之中，特指听闻佛陀大乘正法，领纳诸法实相义理，持摄菩萨行愿，解行相应，能以总持之力持摄一切善法，显发自性宝光明的大乘行持，绝非世间的知识渊博，亦非二乘的滞于名相。
诸位古德的阐释，从多闻与总持、实相、宝光明、禅教的关联层层递进，将本经“多闻”的义理阐释得圆满通透，显明此经之中，治地住菩萨的“常念多闻相续不断”，是以总持为纲，以实相为体，以宝光明为归，以禅教为用，是治地住菩萨修治心地的核心行持。
以喻明之，“多闻”如同收纳善法的锦囊，能将一切大乘正法、菩萨行愿、总持秘要，尽数收纳于自心之中，无有遗漏；如同滋养菩提心苗的雨露，能令初发的菩提心，生长壮大、坚固不退；如同照亮前行道路的明灯，能破除无明黑暗，显发自性本具的宝光明，令菩萨于大乘正道之中，无有迷惑、无有退转。
于修学应用之中，此“常念多闻相续不断”的行持，需紧扣本经总持与宝光明的核心主旨，针对不同根器的修学者，给出次第分明、解行相应的修学方法，令三根普被、利钝全收。
对上根器的修学者而言，能直契本经多闻的核心义理，了知一切经教皆是标指自性宝光明的方便，多闻的本质，是闻自性本具的总持体性、宝光明体性，无需向外驰求，于一念之间，以总持之力，持摄一切大乘正法，以宝光明之智，照见诸法实相，恒常安住于自性光明之中，相续不断，无有间断。
对中根器的修学者而言，能系统研习本经及大乘经藏，依古德注疏明了多闻的核心义理，建立“以总持为纲、以宝光明为体”的修学认知，每日固定时段，读诵本经及大乘经典，听闻大乘善知识的正法开示，领纳义理，持摄于自心之中，落实于行持之内，每日觉察自己的心念，令多闻的行持，与菩提心、总持法门、宝光明三昧相应，相续不断，无有疲厌，逐步修治心地，坚固菩提心。
对下根器的修学者而言，能从培养信心、读诵经典做起，先建立对本经总持法门、宝光明三昧的信心，每日固定读诵此段经文，乃至全经，哪怕每日只读诵一品、一句，亦能恒常坚持，相续不断，不急于求成，不贪多求广，先以读诵经典的行持，种下多闻的善根，逐步领纳经义，培养正见，为深入修学打下根基。
于日常修学之中，若于多闻行持之中，生起懈怠、疲厌、傲慢之心，当立即收摄散乱心念，以本经“多闻为总持之基、为显发光明之要”的正见，观照自己的心念，破除烦恼，令多闻的行持，回归到修治心地、坚固菩提心的核心主旨之中，相续不断，无有退转。
多闻相续持总持，实相光明照自心；禅教融通无间断，菩提心地日日新。
常乐奉事善知识故。所言“常乐奉事善知识故”，“常乐”意为恒常喜乐、发自本心、无有勉强，绝非迫于礼法、求于名利的被动行持，乃是以奉事善知识为最大喜乐，于奉事之中，无有疲厌、无有抱怨、无有退转；
“奉事”意为承事、供养、依止、听从教诲、依教奉行，绝非表面的礼节应酬、财物供养，乃是身、口、意三业清净奉事，以身为业，承事善知识的行持；以口为业，赞叹善知识的功德，听从善知识的教诲；以意为业，与善知识的菩提心、正知见、菩萨行相应，无有一念违逆；
“善知识”于本经语境之中，绝非仅指能讲说经教的出家僧人，乃是特指能宣说大乘正法、开显总持秘要、示现宝光明三昧、引导菩萨行、令众生发起菩提心、趣向无上佛果的一切行者，无论其现何种身相，只要能引导众生趣向大乘正道、发起菩提心、行菩萨行，便名为大乘善知识；
“故”字，显明此“常乐奉事善知识”，是治地住菩萨修治心地、成就总持法门、显发宝光明三昧的核心因缘、根本依止，无有此因缘，便无法安住治地住，无法增长菩提心，无法成就总持法门，无法显发宝光明三昧。
此处经文所言的“常乐奉事善知识故”，正是治地住菩萨修治心地的核心依止，亦是总持法门修持的核心津梁，更是宝光明三昧显发的核心引导。
大乘菩萨道的修持，从初发菩提心，到终成无上佛果，自始至终，都离不开善知识的引导，如同世间之人，欲行千里之路，必先有向导指引方向，方能不迷于歧路、不堕于险坑；菩萨欲行菩提大道，亦必先有善知识为向导，指引大乘正道，开显总持秘要，示现宝光明三昧，方能不迷于二乘偏空之路，不堕于凡夫生死之流，不误入邪魔外道之坑。
本经以总持为核心，以宝光明三昧为归趣，而总持秘要、宝光明三昧的甚深义理，唯有通过善知识的口耳相传、亲身示现，方能真正领会、真正契入，绝非仅凭自己闭门读经、妄自揣测所能通达。
智顗法师言，善知识是总持之母，是光明之灯，是菩提之路；无善知识引导，总持法门无从得入，宝光明三昧无从得显，菩提大道无从得行；奉事善知识者，非奉事色身，乃奉事其菩提心、其正知见、其总持法门、其宝光明行，依教奉行，方名真奉事。
此说紧扣本经的总持与宝光明核心，破除了世人“奉事善知识只是表面礼节、财物供养”的误区，显明奉事善知识的核心，是依教奉行，是与善知识的菩提心、正知见、总持行持相应，是为了契入总持法门、显发宝光明三昧、成就菩提大道。
吉藏法师引本经此段经文言，善知识者，能说诸法实相者也；奉事善知识者，奉事诸法实相也；善知识示不二之中道，菩萨奉事之，便得契入不二实相，持实相总持，显自性光明；若离善知识，妄言契实相、持总持，如无目之人，欲见日月，终无是处。
此说以中观不二的义理，深化了本经“奉事善知识”的核心内涵，显明奉事善知识的终极指向，是诸法实相，破除了世人“执奉事为形式、离善知识而盲修”的邪见。 |
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澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 大方广总持宝光明经 > 《澳藏·大方广总持宝光明经》第九百二十函卷 
