| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-10 17:33:13 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李娟 刘丽霞
校订日期：二零二六年七月七日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千五百三十函卷
中根修学者能够通过系统研习经藏与祖师大德注疏，逐步巩固信愿，规范持名与修善。他们可以每日读诵《无量寿经》一品，念佛三万遍，同时践行净业三福的基础内容，每季度参加一次共修。
下根修学者能够从持念名号、践行基础善法做起，先培养往生信心，再深入理解本愿义理。
他们可以先从每日持念阿弥陀佛名号一千遍做起，逐步增加到一万遍，同时践行孝养父母、奉事师长等基础善法，培养往生信心，然后再逐步深入理解净土法门的义理。信愿持名是核心，修善集积作资粮。临终放下万缘去，蒙佛接引往西方。
佛告阿难：“时世自在王佛，语法藏比丘，如所修行，庄严佛土，汝自当知。”
比丘白佛：“斯义弘深，非我境界。唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行，成满所愿。佛者觉也，自觉觉他觉行圆满，是为三界至尊四生慈父，能以大圆镜智照见十方三世一切诸法，能以平等大慈普度一切受苦众生。”
阿难是证得阿罗汉果的大比丘，出生于迦毗罗卫国，为白饭王之子释迦牟尼佛之堂弟，于佛成道后第三年随佛出家，侍佛二十五年未曾远离，得佛总持多闻第一，能忆持诸佛所说一切教法无有遗漏，佛灭度后于王舍城灵鹫山结集经藏时，升座诵出一切经教，令佛法得以流传后世，其核心特质为持戒清净多闻无碍精进不懈，专属修学方法为多闻熏习持戒护念侍佛修行，于佛灭度后结集经藏护持正法，令佛法灯灯相续永不熄灭。
世自在王佛是过去久远劫前出现于世的古佛，其名号意为于世间得大自在，能以自在神力教化一切众生，住世四十二劫，度化无量众生令得解脱，是法藏比丘的本师，为法藏比丘宣说诸佛净土之行，成就法藏比丘的无上大愿。
法藏比丘是证得阿罗汉果的大比丘，为阿弥陀佛的因地修行之身，于过去久远劫前，在无量寿佛未成佛时，出生于大国之中，舍弃王位及一切荣华富贵，剃除须发身着袈裟出家为僧，号曰法藏，其心广大智慧明了，于诸佛所修行菩萨道，发无上菩提心，欲建立最胜第一的极乐净土，度脱十方一切众生。
如所修行者，指法藏比丘往昔以来所修的一切善法功德，包括布施持戒忍辱精进禅定般若六度万行，以及一切慈悲喜舍四无量心。庄严佛土者，谓以种种善法功德来装饰成就佛的国土，令其国土清净庄严无有众苦，但受诸乐。
汝自当知者，世自在王佛以善巧方便引导法藏比丘，令其自悟本心，明了自己所修的善法功德足以庄严佛土，同时也考验法藏比丘的愿心是否坚固，是否能自知境界，是否能虚心求法。
斯义弘深者，法藏比丘深知庄严佛土的义理宏大深远，非是自己当前的境界所能完全了知。非我境界者，法藏比丘谦卑自牧，不增上慢，如实了知自己的智慧功德尚有不足，不能圆满通达诸佛如来庄严佛土的甚深妙义。唯愿世尊广为敷演者，法藏比丘至诚恭敬，向世自在王佛恳请，愿佛慈悲为自己详细演说诸佛如来建立净土的修行方法。
诸佛如来净土行者，指十方三世一切诸佛如来，在因地修行时，为了成就自己的佛土，所修的一切菩萨行愿，包括发菩提心集积善法修六度万行回向净土等。我闻此已当如说修行成满所愿者，法藏比丘立下誓言，听闻佛所说的净土之行后，必定依照佛的教诲精进修行，成就圆满自己建立极乐净土度化一切众生的大愿。
这段经文是阿弥陀佛因地发愿的关键枢纽，是四十八愿得以宣说的直接缘起，在整部无量寿经中居于承上启下的核心地位，上承法藏比丘发菩提心的初心，下启四十八愿的殊胜功德，展现了菩萨因地修行的谦卑精进与佛的善巧引导，揭示了净土法门的根本缘起是菩萨的大愿大行，以及佛与弟子之间师资道合的殊胜因缘，同时也彰显了宝积部善法集积的核心思想，庄严佛土并非凭空而来，而是需要集积无量无边的善法功德，经过长时劫的修行才能成就。
法藏比丘的一句“斯义弘深非我境界”，道尽了菩萨因地修行的谦卑美德，也揭示了净土之行的深广难思。在大乘佛教的修学体系中，谦卑是一切善法的基础，是菩提心的根本，唯有谦卑自牧不增上慢，才能虚心受教，才能容纳诸佛如来的甚深妙法，才能成就无上菩提。
法藏比丘虽已证得阿罗汉果，具足三明六通，能知过去未来现在之事，能游履十方无量佛土，却依然谦卑自守，如实了知自己的境界有限，不能圆满通达诸佛如来庄严佛土的甚深妙义，这种谦卑的美德，正是一切菩萨修行的楷模。
反观世间众生，往往稍有一点智慧功德，便生增上慢，自以为了不起，看不起他人，甚至诽谤佛法，这种增上慢心，正是修行路上最大的障碍，能令众生堕入三恶道，长劫受苦，不得解脱。
法藏比丘的谦卑，不仅是一种美德，更是一种智慧，他深知庄严佛土是一件极其宏大深远的事业，需要集积无量无边的善法功德，需要经过长时劫的修行，需要诸佛如来的慈悲引导，仅凭自己的力量，是无法圆满成就的。
这种如实知自心的智慧，正是菩萨修行的重要特质，唯有如实知自心，才能知不足而奋进，才能虚心向佛和祖师大德学习，才能不断提升自己的境界，最终成就无上菩提。
世自在王佛的一句“如所修行庄严佛土汝自当知”，蕴含着深刻的教育智慧，也体现了佛的善巧方便。佛并非直接为法藏比丘宣说净土之行，而是先引导法藏比丘自悟本心，令其明了自己所修的善法功德足以庄严佛土，同时也考验法藏比丘的愿心是否坚固，是否能自知境界，是否能虚心求法。
这种教育方法，正是大乘佛教中自悟与他悟相结合的典范，佛的作用并非是代替众生修行，而是引导众生自悟本心，令众生自己发现自己本具的佛性，自己成就自己的佛果。
世自在王佛的善巧引导，也体现了宝积部善法集积的核心思想，庄严佛土的根本，在于自己所修的善法功德，唯有自己集积了足够的善法功德，才能成就自己的佛土，佛只是为众生指明了修行的方向，具体的修行，还需要众生自己去努力。
法藏比丘的恳请唯愿世尊广为敷演诸佛如来净土之行，展现了菩萨求法的至诚之心，也揭示了净土之行的普遍性。法藏比丘并非只为自己求法，而是为了建立最胜第一的极乐净土，度脱十方一切众生，这种为了众生而求法的发心，正是大乘菩提心的体现。
诸佛如来净土之行，说明建立净土并非是某一尊佛的专利，而是十方三世一切诸佛如来的共同行愿，每一尊佛在因地修行时，都发愿建立自己的佛土，度化自己的有缘众生，这正是大乘佛教中佛佛道同的体现。
法藏比丘的誓言我闻此已当如说修行成满所愿，展现了菩萨修行的精进与坚定，也揭示了净土法门的核心是解行并重。听闻佛法只是修行的开始，唯有依照佛的教诲精进修行，才能成就自己的大愿，才能度化一切众生。
法藏比丘不仅立下了誓言，更在后来的修行中，用实际行动践行了自己的誓言，经过五劫的修行，集积了无量无边的善法功德，成就了极乐世界，成就了阿弥陀佛的无上佛果，度化了十方无量无边的众生，这种解行并重的精神，正是一切修学者应当效法的榜样。这段经文也深刻揭示了净土法门与宝积部善法集积思想的内在关联。
宝积部的核心思想是善法集积，谓一切佛果功德，一切净土庄严，都是由集积无量无边的善法功德而成。法藏比丘建立极乐世界，正是宝积部善法集积思想的完美体现，他经过五劫的修行，集积了布施持戒忍辱精进禅定般若六度万行的一切善法功德，集积了慈悲喜舍四无量心的一切功德，集积了一切菩萨行愿的功德，才成就了极乐世界的种种庄严，才成就了阿弥陀佛的无量寿无量光。
因此，净土法门并非是不需要修善的法门，而是需要集积无量善法的法门，念佛与修善是相辅相成的，念佛是为了与阿弥陀佛的本愿相应，获得佛力的加持，修善是为了集积往生的资粮，令自己的信愿更加坚固，令自己更容易与佛本愿相应。那种认为净土法门仅需念佛无需修善的观点，是对净土法门的严重误解，违背了无量寿经的核心教义，也违背了宝积部善法集积的核心思想。
法藏比丘正是通过集积无量无边的善法功德，才成就了阿弥陀佛的无上佛果，才成就了极乐世界的种种庄严，我们作为净土法门的修学者，也应当效法法藏比丘，在持名念佛的同时，积极践行净业三福，集积一切善法功德，作为往生的资粮，这样才能令自己的信愿更加坚固，才能临终蒙佛接引，往生极乐世界。这段经文还揭示了净土修学的根本次第，即发心求法依教修行成满大愿。
法藏比丘首先发了无上菩提心，欲建立最胜第一的极乐净土，度脱十方一切众生，然后向世自在王佛求法，听闻诸佛如来的净土之行，然后依照佛的教诲精进修行，经过五劫的修行，最终成就了自己的大愿。
这个次第，正是一切净土修学者应当遵循的根本次第，我们首先要发菩提心，立誓往生极乐世界，回入娑婆度化一切众生，然后向佛和祖师大德求法，听闻净土法门的甚深妙义，然后依照佛和祖师大德的教诲精进修行，持名念佛，践行净业三福，集积一切善法功德，最终才能临终蒙佛接引，往生极乐世界，快速成就佛果。
这个次第，也体现了戒定慧三学的统一，发菩提心是慧的体现，依教修行是戒的体现，精进不懈是定的体现，唯有戒定慧三学具足，才能成就无上菩提。
昙鸾大师在《往生论注》中云：“法藏比丘于世自在王佛所，发菩提心，愿作佛时，令我国土无有众苦，但受诸乐，十方众生闻我名号，皆得往生，此乃无上菩提心也。夫菩提心者，是一切佛法之根本，是一切菩萨行之源头，若无菩提心，虽修一切善法，皆为有漏，不能成就无上菩提。”
法藏比丘以菩提心为根本，发四十八愿，修五劫行，成就极乐世界，度化十方众生，此乃菩提心之妙用也。昙鸾大师这段注疏的核心要义在于，菩提心是净土法门的根本，法藏比丘正是因为发了无上菩提心，才能够成就阿弥陀佛的无上佛果，才能够建立极乐世界。
菩提心者，上求佛道下化众生之心也，上求佛道是为了自己成就佛果，下化众生是为了度脱一切受苦众生，二者相辅相成，缺一不可。若无上求佛道之心，下化众生便无有力量；若无下化众生之心，上求佛道便成了自了汉，不能成就无上菩提。
法藏比丘的菩提心，正是上求佛道与下化众生的完美统一，他发愿建立极乐世界，不仅是为了自己成就佛果，更是为了度脱十方一切众生，令一切众生都能往生极乐世界，快速成就佛果。这种菩提心，正是大乘佛教的核心精神，也是净土法门的核心精神。
昙鸾大师还在《略论安乐净土义》中云：“法藏比丘言，斯义弘深非我境界，此乃菩萨谦卑之德也。夫菩萨修行，以谦卑为基，以精进为翼，若无谦卑，便生增上慢，不能受法；若无精进，便生懈怠，不能成就。法藏比丘虽已证得阿罗汉果，具足三明六通，却依然谦卑自守，虚心向佛求法，此乃一切菩萨修行之楷模也。”
昙鸾大师这段注疏，深刻阐释了法藏比丘谦卑美德的重要性。在修行路上，增上慢是最大的敌人，很多修学者稍有一点成就，便生增上慢，自以为了不起，看不起他人，甚至诽谤佛法，这种增上慢心，能令众生堕入三恶道，长劫受苦，不得解脱。
法藏比丘虽已证得阿罗汉果，却依然谦卑自守，如实了知自己的境界有限，不能圆满通达诸佛如来庄严佛土的甚深妙义，这种谦卑的美德，正是我们一切修学者应当效法的。
昙鸾大师门下有一位弟子，名叫昙衍，自幼出家，聪慧过人，读遍一切经论，自以为天下无敌，便生增上慢心，看不起其他僧人。后来他听闻昙鸾大师在并州弘扬净土法门，便前往拜访，欲与昙鸾大师辩论。
昙鸾大师见到昙衍后，便为他宣说净土法门的甚深妙义，以及法藏比丘谦卑求法的故事。昙衍听后，深受感动，惭愧不已，当即向昙鸾大师顶礼忏悔，舍弃自己的增上慢心，依止昙鸾大师学习净土法门。
从此以后，昙衍谦卑自守，精进修行，持名念佛，践行净业三福，临终时蒙佛接引，往生极乐世界，瑞相昭然。这个案例充分说明了谦卑美德在修行路上的重要性，唯有谦卑自守，才能虚心受教，才能成就无上菩提。
善导大师在《观经四帖疏》中云：“无量寿经明，法藏比丘于世自在王佛所，发四十八愿，愿愿皆为度脱众生，此乃净土法门之根本也。夫净土法门者，以阿弥陀佛本愿为体，以信愿持名为用，凡夫仗佛愿力，无需断尽烦恼，即可往生极乐世界，横超生死，此乃十方诸佛所共赞，一切菩萨所共行之殊胜法门也。”
善导大师这段注疏，明确了净土法门的根本是阿弥陀佛的本愿，而阿弥陀佛的本愿，正是源于法藏比丘在因地修行时所发的四十八愿。法藏比丘在因地修行时，为了度脱十方一切众生，发了四十八愿，每一个愿都充满了慈悲与智慧，每一个愿都是为了令众生能够往生极乐世界，快速成就佛果。
其中第十八愿念佛往生愿，更是净土法门的核心，愿云，设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。这个愿，为一切凡夫众生打开了往生极乐世界的大门，令一切众生，无论善恶，无论愚智，只要至心信乐，欲生我国，乃至十念，都能蒙佛接引，往生极乐世界。
善导大师还在《往生礼赞》中云：“法藏比丘言：‘我闻此已当如说修行成满所愿，此乃菩萨解行并重之德也’。夫佛法者，解行并重也，有解无行，如说食不饱；有行无解，如盲人夜行。唯有解行并重，才能成就无上菩提。法藏比丘不仅听闻了诸佛如来的净土之行，更依照佛的教诲精进修行，经过五劫的修行，集积了无量无边的善法功德，成就了极乐世界，成就了阿弥陀佛的无上佛果，此乃解行并重之典范也。”
善导大师这段注疏，深刻阐释了解行并重的重要性。在修行路上，很多人要么只重解不重行，整天研究经论，却不落实到修行上，结果说食不饱，不能得到真实的利益；要么只重行不重解，盲目修行，却不明白修行的道理，结果盲人夜行，容易走错路。唯有解行并重，既明白修行的道理，又落实到修行上，才能成就无上菩提。
法藏比丘正是解行并重的典范，他首先向世自在王佛求法，明白了诸佛如来净土之行的甚深妙义，然后依照佛的教诲精进修行，经过五劫的修行，最终成就了自己的大愿。
唐代有一位僧人，名叫怀感，自幼出家，聪慧过人，读遍一切经论，对唯识宗有很深的造诣。后来他听闻善导大师在长安弘扬净土法门，便前往拜访，向善导大师请教净土法门的义理。善导大师为他宣说《无量寿经》的甚深妙义，以及法藏比丘因地修行的故事，令他深受感动。怀感当即发愿，往生极乐世界，依止善导大师学习净土法门。
从此以后，怀感解行并重，一边深入研习无量寿经观无量寿佛经阿弥陀经等净土经典，以及善导大师的注疏，一边精进持名念佛，每日念佛十万声，从不间断。经过多年的修行，怀感得念佛三昧，临终时蒙佛接引，往生极乐世界，瑞相昭然。
他还著有释净土群疑论一书，详细阐释了净土法门的甚深妙义，破除了世人对净土法门的种种疑惑，为净土法门的弘扬做出了巨大的贡献。这个案例充分说明了解行并重的重要性，唯有解行并重，才能成就无上菩提，才能为佛法的弘扬做出贡献。
承远大师在《无量寿经疏》中云：“法藏比丘言：‘如所修行庄严佛土，此乃宝积部善法集积之要义也’。夫宝积者，珍宝集积也，一切佛果功德，一切净土庄严，皆由集积无量善法而成。法藏比丘经过五劫修行，集积布施持戒忍辱精进禅定般若六度万行之善法，集积慈悲喜舍四无量心之功德，方得成就极乐世界之种种庄严，方得成就阿弥陀佛之无量寿无量光。是故净土法门，非唯持名，亦需集积善法，持名与修善相资，往生更速。”
承远大师这段注疏，深刻揭示了净土法门与宝积部善法集积思想的内在关联。宝积部的核心思想是善法集积，谓一切佛果功德，一切净土庄严，都是由集积无量无边的善法功德而成。
法藏比丘建立极乐世界，正是宝积部善法集积思想的完美体现，他经过五劫的修行，集积了一切善法功德，才成就了极乐世界的种种庄严。因此，净土法门并非是不需要修善的法门，而是需要集积无量善法的法门，念佛与修善是相辅相成的，念佛是为了与阿弥陀佛的本愿相应，获得佛力的加持，修善是为了集积往生的资粮，令自己的信愿更加坚固，令自己更容易与佛本愿相应。
承远大师还云：“净业三福者，善法之核心也，孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业，是为世善；受持三皈具足众戒不犯威仪，是为戒善；发菩提心深信因果读诵大乘劝进行者，是为慧善。此三福者，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因，亦是往生极乐世界之根本资粮。修学者若能践行净业三福，集积善法功德，再加上信愿持名，必定临终蒙佛接引，往生极乐世界。”
承远大师这段注疏，明确了净业三福是善法的核心，是往生极乐世界的根本资粮。净业三福包括世善戒善慧善三个层次，涵盖了世间善法和出世间善法，是一切善法的根本。修学者若能践行净业三福，集积善法功德，再加上信愿持名，必定能够往生极乐世界。
承远大师一生，正是践行净业三福的典范，他居住在衡山的岩石洞中，精进修持，持名念佛，践行净业三福，集积善法功德，度化了无量众生。他的弟子法照大师，依止承远大师学习净土法门，深得承远大师的真传，后来创立了五会念佛的法门，弘扬净土法门，度化了无量众生。
法照大师曾经在定中见到极乐世界，见到阿弥陀佛身边有一位比丘，阿弥陀佛告诉他，这位比丘就是衡山的承远法师，是你的师父。法照大师出定后，更加恭敬承远大师，依止承远大师精进修行，临终时蒙佛接引，往生极乐世界。这个案例充分说明了持名与修善相资的重要性，唯有持名与修善并重，才能成就往生大业。
印光大师在《文钞》中云：“无量寿经者，净土第一经也，其要义在信愿持名敦伦尽分。敦伦尽分者，净业三福之基也；信愿持名者，往生之径也。本末兼修，方合经义。法藏比丘因地修行，发菩提心，集积善法，持名念佛，成就极乐世界，此乃本末兼修之典范也。”
印光大师这段注疏，深刻阐释了无量寿经的核心要义是信愿持名敦伦尽分，本末兼修。敦伦尽分是本，是净业三福的基础，是集积善法功德的根本；信愿持名是末，是往生的捷径。唯有本末兼修，既敦伦尽分，践行净业三福，集积善法功德，又信愿持名，与阿弥陀佛的本愿相应，才能符合无量寿经的教义，才能临终蒙佛接引，往生极乐世界。
印光大师还云：“法藏比丘言：‘斯义弘深非我境界，此乃菩萨谦卑之德也，亦是修学者最应效法之处’。今之修学者，往往稍有一点知识，便生增上慢，自以为了不起，看不起他人，甚至诽谤佛法，此乃修行路上最大的障碍。修学者当效法法藏比丘，谦卑自守，虚心受教，精进修行，方能成就往生大业。”
印光大师这段注疏，再次强调了谦卑美德的重要性。在近代，很多修学者因为生增上慢心，而误入歧途，不能成就往生大业。印光大师一生，谦卑自守，从不自夸，总是说自己是一个业障深重的凡夫，唯有依靠阿弥陀佛的本愿力，才能往生极乐世界。他的这种谦卑美德，深深影响了一代又一代的净土修学者。
近代有一位居士，名叫李炳南，自幼学习儒家经典，后来皈依印光大师，学习净土法门。他深受印光大师的影响，谦卑自守，精进修行，持名念佛，践行净业三福，集积善法功德。他一生弘扬净土法门，度化了无量众生，临终时蒙佛接引，往生极乐世界，瑞相昭然。
李炳南居士经常对弟子说，我们都是业障深重的凡夫，唯有依靠阿弥陀佛的本愿力，才能往生极乐世界，我们应当效法法藏比丘，谦卑自守，虚心受教，精进修行，方能成就往生大业。这个案例充分说明了效法法藏比丘谦卑美德的重要性，唯有谦卑自守，才能成就往生大业。
道绰大师在《安乐集》中云：“法藏比丘于世自在王佛所，发四十八愿，愿愿皆为众生，此乃大慈大悲之心也。夫大慈大悲者，佛之本体也，一切诸佛皆以大慈大悲为本体，度脱一切众生。法藏比丘以大慈大悲为心，发四十八愿，修五劫行，成就极乐世界，度化十方众生，此乃诸佛之常道也。”
道绰大师这段注疏，深刻阐释了阿弥陀佛的本愿源于大慈大悲之心。大慈大悲是佛的本体，一切诸佛都是因为有大慈大悲之心，才发愿度脱一切众生。法藏比丘正是因为有大慈大悲之心，才发愿建立极乐世界，度脱十方一切众生，令一切众生都能离苦得乐，快速成就佛果。
道绰大师一生，弘扬净土法门，度化了无量众生，他经常对弟子说，阿弥陀佛的大慈大悲，是我们往生极乐世界的根本依靠，我们应当至心信乐，欲生我国，蒙佛接引，往生极乐世界。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中云：“法藏比丘言，我闻此已当如说修行成满所愿，此乃菩萨精进之德也。夫精进者，一切善法之母也，若无精进，一切善法皆不能成就。法藏比丘发愿之后，精进修行，经过五劫的时间，无有懈怠，无有退转，方得成就极乐世界，成就阿弥陀佛的无上佛果。此乃一切修学者应当效法的精进精神也。”
莲池大师这段注疏，深刻阐释了精进精神的重要性。在修行路上，懈怠是最大的敌人，很多修学者刚开始修行时，还能精进一段时间，但时间一长，便生懈怠心，不能坚持修行，结果半途而废，不能成就往生大业。
法藏比丘发愿之后，精进修行，经过五劫的时间，无有懈怠，无有退转，才成就了自己的大愿，这种精进精神，正是我们一切修学者应当效法的。莲池大师一生，精进修行，持名念佛，践行净业三福，集积善法功德，度化了无量众生。他创立了莲池社，倡导念佛共修，令很多人都得以往生极乐世界。他的这种精进精神，深深影响了一代又一代的净土修学者。
法藏比丘发四十八愿的公案，是佛教历史上最著名的公案之一。在过去久远劫前，世自在王佛住世，度化无量众生。当时有一位大国的国王，听闻世自在王佛说法，深受感动，便舍弃王位及一切荣华富贵，剃除须发身着袈裟出家为僧，号曰法藏。
法藏比丘出家后，发无上菩提心，欲建立最胜第一的极乐净土，度脱十方一切众生。他来到世自在王佛面前，顶礼佛足，向佛恳请，愿佛慈悲为自己宣说诸佛如来建立净土的修行方法。世自在王佛便为法藏比丘宣说二百一十亿诸佛国土的功德庄严，以及诸佛如来建立净土的修行方法。
法藏比丘听闻之后，便将这二百一十亿诸佛国土的功德庄严，进行比较和选择，选取了其中最殊胜的功德庄严，发了四十八愿，愿自己将来成佛时，自己的佛土具备这一切最殊胜的功德庄严，度脱十方一切众生。法藏比丘发愿之后，便精进修行，经过五劫的时间，集积了无量无边的善法功德，终于成就了极乐世界，成就了阿弥陀佛的无上佛果。
从此以后，阿弥陀佛便在极乐世界，说法度化十方众生，十方众生只要至心信乐，欲生我国，乃至十念，都能蒙佛接引，往生极乐世界。
这个公案，深刻揭示了阿弥陀佛本愿的殊胜，以及净土法门的缘起，令一切众生都能对阿弥陀佛的本愿生起信心，发愿往生极乐世界。历代以来，有无数的修学者，效法法藏比丘的大愿大行，发菩提心，行菩萨道，持名念佛，践行净业三福，集积善法功德，临终蒙佛接引，往生极乐世界。
唐代有一位僧人，名叫少康，自幼出家，聪慧过人，读遍一切经论。后来他在洛阳白马寺，看到了善导大师的西方化导文，深受感动，便发愿往生极乐世界，依止善导大师的教法修行。少康大师来到长安，瞻仰善导大师的影堂，顶礼膜拜，忽然见到善导大师现身，对他说，你依我的教法修行，将来必定能往生极乐世界，广度众生。
少康大师出定后，更加精进修行，持名念佛，每日念佛十万声，从不间断。他还到处弘扬净土法门，劝人持名念佛，每念一声佛号，便有一尊佛从他的口中出来，念十声佛号，便有十尊佛从他的口中出来，如串珠一样。当时的人们，见到这种瑞相，都对净土法门生起信心，纷纷持名念佛，发愿往生极乐世界。少康大师临终时，蒙佛接引，往生极乐世界，瑞相昭然。
这个案例，充分说明了效法法藏比丘的大愿大行，精进修行，必定能成就往生大业。佛者，梵语佛陀之略称，意为觉者，自觉觉他觉行圆满。自觉者，谓自己觉悟了宇宙人生的真相，断尽了一切烦恼，脱离了生死轮回；觉他者，谓以自己的觉悟，帮助他人也觉悟宇宙人生的真相，断尽一切烦恼，脱离生死轮回；觉行圆满者，谓自觉和觉他的功德都达到了圆满，成就了无上佛果。
净土宗祖师大德对佛的阐释，昙鸾大师在《往生论注》中云：“佛者，觉也，觉一切法相，觉一切法性，无有不觉，故名佛。”
善导大师在《观经四帖疏》中云：“佛者，是三界至尊四生慈父，能以大慈大悲，普度一切众生。”
印光大师在《文钞》中云：“佛者，究竟觉悟之人也，具足无量智慧无量功德无量神通，能度脱一切众生。”
在这段经文中，佛指的是释迦牟尼佛，他是我们这个世界的本师，为我们宣说了无量寿经，令我们得以了解阿弥陀佛的本愿，得以发愿往生极乐世界。用通俗的比喻来说，佛就像一位伟大的导师，他已经找到了脱离生死轮回的方法，并且把这个方法告诉了我们，令我们也能脱离生死轮回，获得究竟的安乐。
阿难者，梵语阿难陀之略称，意为欢喜，是证得阿罗汉果的大比丘。阿难出生于迦毗罗卫国，是白饭王之子释迦牟尼佛的堂弟，于佛成道后第三年随佛出家，侍佛二十五年未曾远离，得佛总持多闻第一，能忆持诸佛所说一切教法无有遗漏。佛灭度后，在王舍城灵鹫山结集经藏时，阿难升座诵出一切经教，令佛法得以流传后世。
净土宗祖师大德对阿难的阐释，善导大师在《观经四帖疏》中云：“阿难尊者，多闻第一，能持佛语，令佛法不灭。”
印光大师在《文钞》中云：“阿难尊者，侍佛二十五年，多闻第一，结集经藏，护持正法，功德无量。”
在这段经文中，阿难是释迦牟尼佛的侍者，也是无量寿经的当机者，释迦牟尼佛正是因为阿难的请问，才宣说了无量寿经。用通俗的比喻来说，阿难就像一位忠实的记录者，他把佛所说的一切教法都记录了下来，令佛法得以流传后世，利益无量众生。
世自在王佛者，梵语卢舍那佛之异名，意为于世间得大自在，是过去久远劫前出现于世的古佛。世自在王佛住世四十二劫，度化无量众生令得解脱，是法藏比丘的本师，为法藏比丘宣说诸佛净土之行，成就法藏比丘的无上大愿。
净土宗祖师大德对世自在王佛的阐释，昙鸾大师在《往生论注》中云：“世自在王佛，是过去古佛，为法藏比丘之师，宣说诸佛净土之行。”
善导大师在《观经四帖疏》中云：“世自在王佛，住世四十二劫，度化无量众生，为法藏比丘说二百一十亿诸佛国土。”
在这段经文中，世自在王佛是法藏比丘的本师，他为法藏比丘宣说诸佛净土之行，令法藏比丘得以发四十八愿，成就极乐世界。用通俗的比喻来说，世自在王佛就像一位经验丰富的建筑师，他为法藏比丘展示了各种优秀的建筑设计，令法藏比丘得以设计出最完美的建筑极乐世界。
法藏比丘者，梵语达摩伽罗之译，意为法藏，是证得阿罗汉果的大比丘，为阿弥陀佛的因地修行之身。法藏比丘于过去久远劫前，舍弃王位及一切荣华富贵，出家为僧，发无上菩提心，欲建立最胜第一的极乐净土，度脱十方一切众生。他于世自在王佛所，听闻诸佛净土之行，发四十八愿，经过五劫的修行，集积无量善法功德，成就极乐世界，成就阿弥陀佛的无上佛果。
净土宗祖师大德对法藏比丘的阐释，昙鸾大师在《往生论注》中云：“法藏比丘，以菩提心为根本，发四十八愿，修五劫行，成就极乐世界。”
善导大师在《观经四帖疏》中云：“法藏比丘，大愿大行，度化十方众生，是为阿弥陀佛。”
在这段经文中，法藏比丘是阿弥陀佛的因地修行之身，他的谦卑精进与大愿大行，是一切修学者的楷模。用通俗的比喻来说，法藏比丘就像一位伟大的建筑师，他根据世自在王佛的指导，设计并建造了最完美的建筑极乐世界，令一切众生都能居住在其中，享受究竟的安乐。
佛土者，佛所居住的国土，分为净土和秽土。净土者，佛以清净愿力与善法功德所成就的国土，无有众苦，但受诸乐；秽土者，众生以业力所成就的国土，充满众苦，无有安乐。
净土宗祖师大德对佛土的阐释，昙鸾大师在《往生论注》中云：“佛土者，佛之功德所成也，有净土有秽土，净土是佛之清净功德所成，秽土是众生之业力所成。”
善导大师在《观经四帖疏》中云：“极乐世界，是阿弥陀佛以四十八愿所成的净土，无有众苦，但受诸乐。”
在这段经文中，佛土指的是法藏比丘将要建立的极乐世界，是法藏比丘以四十八愿与五劫修行的善法功德所成就的最胜第一的净土。用通俗的比喻来说，佛土就像一座城市，净土就像一座美丽干净充满快乐的城市，秽土就像一座肮脏混乱充满痛苦的城市。
净土之行者，诸佛如来在因地修行时，为了成就自己的佛土，所修的一切菩萨行愿，包括发菩提心集积善法修六度万行回向净土等。
净土宗祖师大德对净土之行的阐释，承远大师在《无量寿经疏》中云：“净土行者，菩萨之行也，以菩提心为根本，以六度万行为行持，以回向净土为归宿。”
印光大师在《文钞》中云：“净土之行，不外乎信愿持名敦伦尽分，信愿持名是往生之径，敦伦尽分是往生之基。”
在这段经文中，净土之行指的是诸佛如来建立净土的修行方法，法藏比丘正是依照这些方法，经过五劫的修行，成就了极乐世界。用通俗的比喻来说，净土之行就像建造一座城市的方法，包括设计规划筹集材料组织施工等，只有依照正确的方法，才能建造出美丽的城市。
境界者，指修行者所证得的果位与智慧的层次。不同的修行者，有不同的境界，凡夫有凡夫的境界，阿罗汉有阿罗汉的境界，菩萨有菩萨的境界，佛有佛的境界。
净土宗祖师大德对境界的阐释，昙鸾大师在往生论注中云：“境界者，心之所行也，有什么样的心，就有什么样的境界。” |
|
澳藏•大藏经 > 大乘宝积部 > 佛说无量寿经 > 《澳藏·佛说无量寿经》第一千五百三十函卷 
