| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 16:52:28 |
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）厦门分会会长、《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会理事长高飒大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《菩萨优婆塞五戒威仪经·高飒阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《菩萨优婆塞五戒威仪经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王 阳 李西宁
校订日期：二零二六年七月二日
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》
第一千六百四十五函卷
止恶防非持戒体，行善利他护正知，开遮持犯明边界，在家菩萨行菩提。正见的义理，如居家的地基，地基稳固，房屋才能安稳，正见坚定，菩提道才能长远。究竟义当中，所谓教体的特质是指，这句经文的究竟义，是在家菩萨以戒为基、以慧为导、以菩提心为本的戒学圆满境界，是戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融不二，（。）
是在家众成佛菩提道的根本基石，贯穿戒定慧三学的完整体系，彰显在家菩萨戒的大乘究竟特质。究竟义当中的浅义是指，戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融统一，戒体，是在家优婆塞受五戒时，种下的菩提善种，也就是无漏戒体，其核心便是正见，知彼说法不顺义理的根本，（。）
是清净戒体的自然显发，只有戒体清净、正见坚定的在家优婆塞，才能如实了知言说是否顺于义理，不会被邪见误导，戒体就像家庭花园里的善花种子，只有种子健康纯正，才能分辨什么是滋养生长的阳光雨露，什么是伤害种子的风霜毒害，对应在家场景，只有戒体清净、正见坚定的在家居士，才能在纷繁复杂的网络言论、亲友交流、职场讨论中，精准分辨正法与邪见，不会被误导；（。）
戒行，是知彼说法不顺义理之后，所践行的止持与作持，不随顺邪见是止持的戒行，善巧引导众生是作持的戒行，戒行是戒体的外在显现，就像种子发芽生长，是内在生命力的自然流露，对应在家场景，就是居士在日常中面对不顺义理的言说，所做出的符合戒法的言行，是戒体的直接显发；（。）
戒相，是戒行的外在显现，也就是在家优婆塞面对不顺义理的言说时，所表现出的威仪，不嗔恨、不诽谤、不随顺、不怯懦，以恭敬心、慈悲心、善巧心应对，既护持正见，又不伤害众生，（。）
对应在家场景，就是居士面对家人的邪见，不争吵、不冷战，以温和善巧的方式引导，实现家庭和睦，这便是戒相的圆满，也是导信增信的基础，家人只有看到你的威仪德相，才会对佛法生起信心；（。）
戒慧，是以般若智慧，如实了知言说是否顺于义理，了知开遮持犯的边界，了知善巧引导的方便，不执着于我是对的、你是错的的分别念，不执着于言说的文字相，而是以菩提心为根本，以导利众生为目标，这是戒慧的圆满，是戒体、戒行、戒相的核心。
这四者圆融不二，便是这句经文的究竟义，知不顺义理是戒慧的显发，不随顺邪见是戒行的坚守，善巧利他是戒相的圆满，根本是清净的戒体，四者一体不二，便是在家菩萨的戒学圆满境界。
究竟义当中的深义是指，在家优婆塞成佛菩提道的戒学基础，这句经文的究竟义，揭示了在家众成佛的根本路径，便是以正见为导，以持戒为基，以菩提心为本，自利利他，圆满佛果，五戒是在家菩萨行的根基，而正见是五戒的根本，没有正见，（。）
持戒就会变成刻板的教条，甚至成为增长我执的工具，比如有的在家居士，拿着自己对戒律的片面理解，到处评判他人犯戒、不如法，这便是没有正见，完全违背了这句经文的究竟义，知彼说法不顺义理的根本，不是为了评判他人，而是为了护持自己的正见，圆满自己的戒行，进而引导众生趋向菩提，（。）
这便是在家菩萨行的核心，也是成佛的根本基础，《菩萨优婆塞五戒威仪经》的核心主旨，便是让在家众不脱离家庭、职场、世俗生活，就能修菩萨行、成就佛果，而这句经文，便是给在家众的正见指南针，在世俗生活的纷繁复杂中，始终不偏离菩提正道，不被邪见误导，不被世俗染污，在家庭、职场中践行菩萨行，最终成就佛果。
究竟义当中对修学者的启示是指，这句经文对在家优婆塞修学戒定慧三学的根本指引，持戒，就是知彼说法不顺义理之后，坚守戒法，不随顺邪见，不造谤法、妄评的恶业，这是戒学的核心；定学，就是面对不顺义理的言说，内心不被扰动，不生嗔恨，不生傲慢，不生疑惑，安住于正见之中，如如不动，这是定学的践行；（。）
慧学，就是以般若智慧，如实了知言说是否顺于义理，了知开遮持犯的边界，以善巧方便引导众生，不执着于文字相，不执着于人我分别，这是慧学的圆满。戒定慧三学在这句经文中圆融不二，以戒为基，以定为体，以慧为用，便是在家菩萨戒学的圆满境界，也是《菩萨优婆塞五戒威仪经》的核心主旨。
戒体为根戒行枝，戒相为华戒慧实，戒定慧学圆融处，在家成佛道不迟。持戒的实践方法，如居家的日常打理，每天打扫卫生、整理家务，才能让家干净整洁，每天观照戒行、护持正见，才能让身心清净安稳。实践义当中，所谓教体的特质是指，（。）
这句经文的实践义，是把戒理完全落实到在家优婆塞的日常场景中，覆盖家庭、职场、社交、网络等所有在家生活场景，明确对日常持戒、家庭关系、职场伦理、破除恶业、增长善根的具体意义，给出可落地、可操作的持戒践行方法，完全贴合在家众的生活实际，不脱离世俗责任，不空谈高深义理。
实践义当中的浅义是指，日常持戒中的实践意义与方法，这句经文的核心，是在家优婆塞日常护持正见的根本方法，日常中会接触到大量的佛法相关内容，包括朋友圈的佛法文章、短视频的佛法开示、亲友间的佛法交流、寺院的讲法开示，这句经文告诉我们，面对所有的言说，（。）
首先要做到知，也就是以《菩萨优婆塞五戒威仪经》等在家戒典、三藏经典为依据，印证其是否顺于义理，而非盲目听信，也非肆意批判。具体的践行方法包括三个核心部分，一是日常闻法的三印证原则，面对任何言说，首先用三法印印证，是否符合诸行无常、诸法无我、涅槃寂静；（。）
其次用因果业力印证，是否符合善有善报、恶有恶报的根本因果；再次用在家菩萨戒印证，是否符合在家发菩提心、持戒利生、不脱离家庭责任的核心准则，三个印证全部符合，便是顺于义理的正法，有一个不符合，便是不顺义理的言说，这便是知的具体标尺，而非凭个人感觉判断；（。）
二是日常闻法的观照技巧，听闻言说时，先放下个人分别念，认真听闻，然后以三印证原则对照，若顺于义理，便信受奉行，增长善根；若不顺义理，便内心不随顺、不传播、不批判，善巧远离，这便是日常持戒的具体践行；三是犯戒后的纠正方法，若不小心随顺了不顺义理的言说，甚至传播扩散，（。）
首先要在佛前至诚忏悔自己的过失，然后分析自己随顺的原因，是正见不坚定，还是碍于人情世故，然后制定对应的改进方法，比如每天学习一段在家戒典，巩固正见，面对人情世故时，坚守戒法核心，不随波逐流，这便是日常持戒的纠偏方法。
实践义当中的深义是指，家庭、职场、社交场景中的实践意义与方法，家庭是在家优婆塞最核心的持戒道场，也是最容易遇到不顺义理言说的场景，面对父母、配偶、子女的邪见言说，这句经文给出的实践指引，核心是不随顺、不争吵、善巧引导、以身示范，具体方法是，面对家人的邪见，（。）
首先自心不随顺，坚守正见与戒行，这是护持戒体的自利行；绝对不能和家人争吵、恶口、冷战，不能说家人的言说是邪见、错误的，避免让家人对佛法生起嗔恨心，断灭善根，这是开遮持犯的核心边界；然后以身示范，用自己持戒后的改变，比如脾气变好、家庭更和睦、身体更健康、做事更顺利，（。）
引导家人，让家人看到佛法的真实利益，而非生硬说教；最后在合适的时机，比如家人遇到困难、生病、烦恼时，用佛法的道理善巧开解，而非强行灌输，慢慢引导家人树立正见，这便是导信增信的菩萨行。职场是在家优婆塞最核心的世俗道场，面对领导、同事的邪见言说，（。）
比如做生意要坑蒙拐骗、职场要勾心斗角、佛法不适合职场，这句经文给出的实践指引，核心是坚守戒法、不随波逐流、以身示范、善巧利他，具体方法是，面对职场中的邪见，首先自心不随顺，坚守五戒核心，比如领导让做假账、欺骗客户，便善巧拒绝，绝不违背不偷盗、不妄语的戒法，护持自己的戒体；（。）
不肆意批判、恶口诽谤，不当众说领导、同事的言说是错误的、邪见的，避免引发矛盾，影响职场关系；然后以身示范，用自己的诚信、正直、负责的工作态度，获得领导、同事的信任，比如坚持不欺骗客户，反而获得了客户的长期信任，业绩更好，让同事看到诚信经营的真实利益；（。）
最后在合适的时机，和同事分享自己的心得，善巧引导同事树立正见，远离邪见，这便是职场中的菩萨利他行。社交与网络场景中，面对朋友聚会、网络平台的邪见言说，这句经文给出的实践指引，核心是明辨正邪、不随顺、不传播、善巧护持、不引纷争，（。）
具体方法是，面对网络上的佛法内容，严格遵循三印证原则，不顺义理的内容，不看、不信、不转发、不评论，避免传播邪见、误导众生；朋友聚会中遇到不顺义理的言说，不随声附和、不参与讨论，若有人问起看法，便善巧分享自己的心得，不批判他人、不引发争论，同时坚守自己的戒行；（。）
若有大量众生被邪见误导，便在合适的场合，分享正统的佛经解读、祖师大德开示，引导大众树立正见，而非和宣扬邪见的人争吵对骂，造下恶口的业。实践义当中对修学者的启示是指，破除恶业、增长善根的实践方法，不顺义理的言说，是众生造业的根本根源，宣扬因果不存在，会让众生肆无忌惮造作恶业；（。）
宣扬不用持戒，会让众生破戒犯律；宣扬在家不用孝养父母，会让众生造下忤逆恶业，所以知彼说法不顺义理，不随顺、不传播，便是断除了恶业的根源，护持了自己的善根。具体方法包括，一是破除恶业的根本，是护持正见，每天学习一段佛经、祖师大德开示，巩固正见，面对不顺义理的言说，能一眼分辨，不被误导，不造下谤法、破戒的恶业；（。）
二是增长善根的方法，是以正见为导，践行五戒威仪，自利利他，听闻顺于义理的正法，信受奉行，同时以善巧方便引导他人远离邪见、树立正见，导信增信，增长菩提善根；三是面对邪见时的观照方法，遇到不顺义理的言说，（。）
首先观照自己的内心，有没有生起嗔恨、傲慢、疑惑，若有，便及时收摄心念，安住于正见，不被情绪左右，不仅不会造业，反而能增长定慧，在烦恼中修行，在世俗中圆满菩提善根。家庭职场护正知，网络社交辨邪思，善巧利他不违戒，在家处处行菩提。
法砺法师《四分律疏》文言原文：优婆塞闻法，当先以经律印证，知其顺义与否，不盲信，不妄评，此乃护持戒体之要。在家戒体虽浅，然发菩提心，护持正见，则与菩萨戒体同源，正见不存，戒体必失。逐句解读：优婆塞闻法，当先以经律印证，知其顺义与否，（。）
这句开示明确了在家优婆塞听闻言说的第一准则，就是以经律为依据，印证言说是否顺于义理，也就是经文中若知彼说法不顺义理的知的核心标准，绝非凭个人臆断，而是以圣教为标尺；不盲信，不妄评，明确了两个必须禁止的极端，一是不能盲目听信一切言说，二是不能没有依据地妄加评判，这是在家优婆塞闻法的核心威仪；（。）
此乃护持戒体之要，明确了护持正见，是护持在家戒体的核心关键，没有正见，戒体就失去了根本，如同树木无根，必然枯萎；在家戒体虽浅，然发菩提心，护持正见，则与菩萨戒体同源，开示了在家戒与菩萨戒的圆融特质，在家优婆塞的戒体，看似比出家戒体浅，但是只要发菩提心、护持正见，就与菩萨戒体同根同源，也就是说在家众护持正见，就是践行菩萨行；（。）
正见不存，戒体必失，明确了正见是戒体的根本，没有正见，哪怕表面上持戒，也只是刻板的形式，而非真正的持戒，戒体必然会损坏。在家案例：法砺法师门下有一位在家优婆塞，姓王，是长安的商人，人称王居士，他依止法砺法师学习《四分律》，受持五戒，发菩提心。
当时长安城里有一位外道行者，宣扬只要供养我黄金百两，就能消灾免难、往生天界，不用持戒、不用念佛，很多商人都被误导，纷纷供养，王居士的很多同行也劝他一起参与。王居士以《四分律》、佛经为依据，知道这个言说不顺义理，违背了因果业力的根本，（。）
不是正法，所以他首先自己不随顺、不供养、不传播，然后没有当众批判那个外道，而是把自己依止法砺法师学习的戒律、因果的道理，整理出来，结合自己做生意坚守诚信、不欺不骗，反而生意兴隆、家庭和睦的案例，分享给同行的商人们，告诉他们善有善报、恶有恶报，只有持戒修善，才能真正消灾免难，不是靠供养金银就能做到的。
慢慢的，很多商人都明白了道理，不再被外道误导，纷纷依止法砺法师，受持五戒，树立正见。王居士一生坚守正见，护持戒体，以善巧方便引导众生，临终时正念分明，安详往生，这就是法砺法师开示的护持正见、护持戒体、与菩萨戒体同源的真实践行。
法砺开示护戒根，正见为体律为绳，在家居士行菩萨，善巧利他度群生。道宣法师《四分律删繁补阙行事钞》文言原文：在家优婆塞威仪，闻法之时，当察其义理，顺则受持，逆则自护，不讥彼短，不彰彼过，此乃不违俗礼，不犯戒法。持五戒是在家菩萨行的起点，非终点，以正见为导，自利利他，方是菩萨正道。
先持戒自护身心，再以戒行感化他人，此乃在家众之次第。逐句解读：在家优婆塞威仪，闻法之时，当察其义理，顺则受持，逆则自护，明确了在家优婆塞听闻言说的威仪准则，就是要观察言说是否顺于义理，顺的话就信受奉行，不顺的话就自己护持正见，不随顺染着，（。）
这就是经文中若知彼说法不顺义理的核心应对准则；不讥彼短，不彰彼过，明确了在家优婆塞的威仪边界，不能讥讽言说者的短处，不能宣扬言说者的过失，尤其是面对出家僧众，更要恭敬，不能妄加评判，这就是不违俗礼、不犯戒法的核心；（。）
此乃不违俗礼，不犯戒法，解读了这个威仪的核心特质，就是在家众身处世俗之中，既要坚守戒法核心、不随顺邪见，又要不违背世俗礼仪、不伤害众生、不引发矛盾，这就是在家戒的圆融之处，而非刻板持戒，契合在家众的身份定位；持五戒是在家菩萨行的起点，非终点，以正见为导，自利利他，方是菩萨正道，开示了在家戒的大乘特质，（。）
持五戒不是最终目标，而是在家菩萨行的起点，以正见为引导，自利利他，才是菩萨的正道，知彼说法不顺义理，不仅是自护，更是利他的起点；先持戒自护身心，再以戒行感化他人，此乃在家众之次第，明确了在家众修学的次第，先自己护持正见、坚守戒法、清净身心，然后再以自己的戒行、威仪感化他人，（。）
引导他人树立正见，而非一上来就评判他人、教化他人，先自利，再利他，这是在家菩萨行的清晰次第。在家案例：道宣法师住终南山时，门下有一位在家优婆塞，姓张，是雍州的官员，人称张居士，他依止道宣法师，受持五戒，学习《四分律行事钞》，践行在家菩萨行。
当时雍州府里，有一位同僚，也是在家居士，但是他宣扬做官就要贪赃枉法，不然就升不上去，佛法里的不偷盗、不妄语，都是给出家人说的，在家做官不用遵守，很多官员都被他影响，贪赃枉法，风气败坏。张居士知其言说不顺义理，违背了五戒的核心，也违背了做官的正道，（。）
他首先自己坚守不偷盗、不妄语的戒行，为官清廉，政务清明，爱护百姓，绝不贪赃枉法，先自护身心，坚守戒法。然后，他没有当众批判那位同僚，也没有向知府告发，而是在日常的工作中，以身作则，用自己的清廉、勤政，获得了百姓的爱戴和知府的赏识，多次被表彰。
同时，他在和同僚私下相处时，善巧分享自己的心得，说我为官清廉，不贪不占，心里踏实，睡得安稳，百姓也爱戴我，知府也信任我，这就是持戒的好处，比贪来的钱财，要安稳得多。慢慢的，很多同僚都被他感化，不再贪赃枉法，那位宣扬邪见的同僚，也因为贪赃枉法被查处，而张居士因为清廉勤政，一路升迁，所到之处，都教化百姓，弘扬佛法，引导大家受持五戒，树立正见。
张居士一生践行道宣法师的开示，先自护身心，再以戒行感化他人，最终寿终正寝，正念往生，这就是道宣法师开示的在家优婆塞闻法威仪的真实践行。道宣律祖明威仪，自护身心化群迷，不违俗礼不犯戒，在家正道步云梯。怀素法师《四分律开宗记》文言原文：世有愚人，谓在家戒是小乘，非大乘行，此乃大谬。
在家持五戒，若发菩提心，护持正见，知法邪正，不随邪说，导利众生，即是大乘戒行，与出家菩萨无二无别。优婆塞不邪淫，非唯不犯外邪，更护心不随邪见；不妄语，非唯不说虚言，更不随顺邪说，此乃戒相之深义。
逐句解读：世有愚人，谓在家戒是小乘，非大乘行，此乃大谬，直接驳斥了在家戒是小乘的错误说法，明确了在家戒的大乘属性，这也是《菩萨优婆塞五戒威仪经》的核心特质；在家持五戒，若发菩提心，护持正见，知法邪正，不随邪说，导利众生，即是大乘戒行，与出家菩萨无二无别，（。）
明确了在家戒成为大乘戒行的核心条件，就是发菩提心，护持正见，能分辨法的邪正，不随顺邪说，还能引导众生，这就是经文中若知彼说法不顺义理的核心大乘义理，能做到这一点，在家众的戒行，和出家菩萨无二无别；优婆塞不邪淫，非唯不犯外邪，更护心不随邪见，深入辨析了在家戒相的深层内涵，（。）
不邪淫戒，不仅是身体上不犯邪淫，更要护持自己的心，不随顺邪见，心不被邪见染污，才是真正的持戒；不妄语，非唯不说虚言，更不随顺邪说，进一步开示了不妄语戒的深层内涵，不仅是自己不说虚妄的话，更不能随顺不顺义理的邪说，甚至传播邪说，这才是不妄语戒的核心，（。）
也就是经文中若知彼说法不顺义理，就不能随顺、不能传播，这是持守不妄语戒的核心要求。在家案例：怀素法师住太原崇福寺时，门下有一位在家优婆塞，姓李，是太原的书生，人称李居士，他依止怀素法师，学习《四分律开宗记》，受持五戒，发菩提心，驳斥在家戒是小乘的邪说。
当时太原城里，有一些出家僧众，宣扬在家居士不能修大乘行、不能成佛，只有出家才能修菩萨道，在家持戒只是人天福报，不是大乘行，很多在家居士听了之后，都退失了信心，觉得自己在家修行没用，要么就想出家，要么就放弃了持戒修行。
李居士知其言说不顺义理，违背了《菩萨优婆塞五戒威仪经》的核心主旨，也违背了大乘佛教的义理，他首先自己不随顺这个说法，坚定在家修菩萨行的信心，深入学习《菩萨优婆塞五戒威仪经》《维摩诘经》等大乘经典，树立正见。然后，他没有去批判那些僧众，而是在太原的居士林里，开设讲座，（。）
讲解《菩萨优婆塞五戒威仪经》，结合怀素法师的《四分律开宗记》，开示在家戒的大乘属性，分享维摩诘居士、傅大士等在家菩萨的案例，告诉大家在家持五戒，发菩提心，护持正见，自利利他，就是大乘菩萨行，就能成佛，和出家菩萨无二无别。
同时，他自己以身作则，孝养父母，奉事师长，持戒修善，救济贫苦，引导众生，践行在家菩萨行，很多居士都被他感化，重新树立了在家修行的信心，纷纷受持五戒，发菩提心，践行菩萨行。李居士一生弘扬在家菩萨戒，护持正见，导信增信，临终时正念分明，安详往生，这就是怀素法师开示的在家持戒、发菩提心、即是大乘戒行的真实践行。
怀素开宗辨戒相，在家大乘妙义彰，护持正见不随邪，菩萨行履遍街坊。元照法师《四分律行事钞资持记》文言原文：在家持戒，非刻板死执，当随俗变通，核心不违，威仪灵活。知说法不顺义理，非令汝去诤论，乃令汝自护其心，不随邪染，若能善巧方便，令他舍邪归正，即是菩萨利他之行。
持五戒是往生净土的基础，导信增信是净土行者的利他行，正见不坚，念佛难成，戒行不清，往生无分。逐句解读：在家持戒，非刻板死执，当随俗变通，核心不违，威仪灵活，补充了道宣法师行事钞的核心义理，开示了在家持戒的灵活性，不是刻板死执戒律，而是要随世俗场景变通，（。）
只要不违背戒律的核心，威仪上可以灵活调整，这就是经文中若知彼说法不顺义理，不是让你去和人争吵，而是要灵活应对、善巧方便；知说法不顺义理，非令汝去诤论，乃令汝自护其心，不随邪染，明确了这句话的核心目的，不是让在家优婆塞去和言说者诤论、评判，而是让你护持自己的内心，不被邪见染污，不随顺邪说，这是核心；（。）
若能善巧方便，令他舍邪归正，即是菩萨利他之行，进一步开示了大乘的利他行，在自护身心的基础上，若能以善巧方便，引导言说者和听法者舍邪归正、树立正见，就是菩萨的利他行，这就是《菩萨优婆塞五戒威仪经》的核心主旨；持五戒是往生净土的基础，导信增信是净土行者的利他行，融合了戒学与净土法门，（。）
对于在家的净土行者来说，持五戒、护正见，是往生净土的基础，而引导他人树立正见、导信增信，是净土行者的利他行，是往生的重要资粮；正见不坚，念佛难成，戒行不清，往生无分，明确了正见、戒行对于在家净土行者的重要性，正见不坚定，念佛就很难成就，戒行不清净，往生就没有把握，（。）
而若知彼说法不顺义理，护持正见，坚守戒行，就是念佛往生的根本基础。在家案例：元照法师住杭州灵芝寺时，门下有一位在家优婆塞，姓沈，是杭州的商人，人称沈居士，他依止元照法师，受持五戒，专修净土法门，践行持戒念佛的宗旨。
当时杭州城里，有很多居士，宣扬不用持戒、不用管善恶，只要一句佛号念到底，就能往生净土，持戒是多余的，很多念佛的居士都被误导，放弃了持戒，杀生吃肉，妄语饮酒，还说自己是一心念佛。
沈居士知其言说不顺义理，违背了净土法门持戒念佛的核心，也违背了因果业力的根本，他首先自己不随顺这个说法，坚守五戒，精进念佛，每日持名三万声，从不间断，同时践行净业三福，孝养父母，救济贫苦，护持三宝。
然后，他没有去和那些宣扬邪见的居士诤论，而是在杭州的莲社里，组织持戒念佛分享会，邀请元照法师开示戒学与净土的融合，分享自己持戒念佛的心得，还有历代祖师大德持戒念佛的案例，告诉大家持戒是念佛的基础，正见是往生的根本，只有持戒清净，正见坚定，念佛才能与佛相应，才能往生净土。
同时，他自己以身作则，持戒精严，念佛精进，临终预知时至，正念分明，蒙佛接引，往生西方极乐世界，瑞相昭然，杭州的居士们都亲眼见证，从此之后，很多居士都放弃了邪见，回归持戒念佛的正道，（。）
这就是元照法师开示的持戒是往生基础、正见是念佛根本的真实践行。元照资持明变通，不执戒相护心宗，持戒念佛生净土，正见为帆渡苦空。印光大师《印光法师文钞》文言原文：末法时代，在家居士，第一要务，是护持正见，明辨邪正，不被邪说所惑。
若知彼说法不顺义理，不盲信，不传播，不诽谤，先自守戒，再以身化人，此乃在家学佛之正道。在家持戒是佛法住世的根基，若在家众不持戒，不护正见，佛法便无民间土壤，便会灭亡。汝等在家居士，当以五戒为基，正见为导，敦伦尽分，闲邪存诚，方是真佛弟子。
逐句解读：末法时代，在家居士，第一要务，是护持正见，明辨邪正，不被邪说所惑，开示了末法时代在家居士的第一要务，就是护持正见，明辨邪正，也就是经文中若知彼说法不顺义理的核心要求，这是末法时代在家学佛的根本，因为末法时代邪说横行，很容易被误导；（。）
若知彼说法不顺义理，不盲信，不传播，不诽谤，先自守戒，再以身化人，此乃在家学佛之正道，明确了面对不顺义理的言说的正确应对方法，不盲信，不传播，不诽谤，先自己坚守戒法，再以自己的言行感化他人，这是在家学佛的正道；（。）
在家持戒是佛法住世的根基，若在家众不持戒，不护正见，佛法便无民间土壤，便会灭亡，开示了在家居士护持正见、坚守戒法的重要性，在家众是佛法住世的根基，只有在家众都持戒护正见，佛法才能在民间流传下去，才能长久住世；（。）
汝等在家居士，当以五戒为基，正见为导，敦伦尽分，闲邪存诚，方是真佛弟子，给出了在家居士的修学准则，以五戒为基础，以正见为引导，做好自己的本分事，远离邪念，保持诚心，这才是真正的佛弟子。
在家案例：印光大师的弟子李炳南老居士，山东济南人，他依止印光大师，受持五戒，专修净土法门，护持正见，一生践行印光大师的教言。民国时期，社会上有很多邪说，比如儒释道三教合一，不用持戒，不用念佛，只要行善就能成佛；佛法是迷信，是封建糟粕，还有很多附佛外道，宣扬邪说，误导众生。
李炳南老居士知其言说不顺义理，违背了佛法的根本义理，他首先自己不随顺，不传播，坚守五戒，精进念佛，深入经藏，树立正见。然后，他没有去和那些宣扬邪说的人诤论，而是在山东、台湾等地，创办莲社，开设佛经讲座，讲解《佛说无量寿经》《菩萨优婆塞五戒威仪经》等经典，开示佛法的正见，（。）
分享印光大师的教言，引导大家以五戒为基，正见为导，敦伦尽分，闲邪存诚，持戒念佛，求生净土。同时，他自己以身作则，一生行医救人，兴办教育，孝养父母，持戒精严，精进念佛，度化了数十万众生，让无数人树立了佛法的正见，远离了邪说，这就是印光大师开示的在家居士护持正见、以身化人的真实践行。
印光大师示正道，正见为基戒为桥，敦伦尽分真佛子，护持佛法住世遥。佛陀慈愍在家众，制戒明辨邪正风，护持善根不随染，菩提道上步从容。背景：佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，当时舍卫城里有很多在家优婆塞，他们经常去听不同的法师、外道行者的言说，（。）
有的优婆塞盲目听信外道的邪说，比如杀生祭祀能升天、不用持戒只要供养婆罗门就能消业，放弃了五戒的持守，造下了很多恶业，有的甚至诽谤三宝，堕入了恶道；还有的优婆塞，听到不同的法师说法有不同的见解，就肆意评判，诽谤出家僧众，造下了口业，也退失了善根。
佛陀看到这些在家优婆塞的处境，心生大悲，为了护持在家优婆塞的菩提善根，避免他们被邪见误导，也避免他们造下诽谤三宝、妄评他人的恶业，就在给孤独园，为在场的千余名在家优婆塞，宣说了《菩萨优婆塞五戒威仪经》中的这段威仪规范，也就是若知彼说法不顺义理的相关戒法。
经过：当时，舍卫城里有一位在家优婆塞，名叫长者，是舍卫城的大商人，受持五戒，皈依佛陀，但是他没有正见，经常去听外道行者的言说，外道宣扬只要宰杀一百头牛祭祀大自在天，就能往生天界，获得无量福报，长者听了之后，就信以为真，准备宰杀一百头牛祭祀，（。）
他的妻子也是优婆夷，劝他说佛陀教导我们不杀生，你怎么能做这种事，长者不听，说这个法师说的是对的，佛陀说的只是给出家人的，在家不用遵守。这件事传到了佛陀那里，佛陀就让阿难尊者去把长者叫来，长者来到佛陀面前，佛陀问他你听说了一个说法，要宰杀一百头牛祭祀，对吗，长者说是。
佛陀问他你知道这个说法，顺于义理吗，长者说我不知道，我听法师说的，就信了。佛陀就为他开示因果业力的道理，告诉他杀生祭祀，不仅不能往生天界，反而会堕入地狱，受无量苦，因为杀生是大恶业，善有善报，恶有恶报，这是佛法的根本义理，不顺这个义理的说法，就是邪说，不能听信。
长者听了之后，至诚忏悔，放弃了杀生祭祀的计划，皈依佛陀，受持五戒，树立了正见。然后，佛陀就为在场的在家优婆塞，开示了听闻言说的威仪准则，告诉他们若知彼说法不顺义理，当自护其心，不随顺，不传播，不诽谤，以经律为依据，明辨邪正，护持正见，自利利他。
义理链接：这则制戒因缘，正是若知彼说法不顺义理这句经文的原始出处，佛陀制此戒法的根本因缘，就是护持在家优婆塞的菩提善根，避免他们被邪见误导，造作恶业，同时也避免他们妄评他人、诽谤三宝，造下口业。这则因缘告诉我们，知彼说法不顺义理的核心，是以经律为依据的如实了知，不是盲目的听信，也不是肆意的评判，核心是护持自他的正见，自利利他。
对于当代在家优婆塞的启示是，末法时代，邪说横行，我们面对任何言说，都要以佛经、律典为依据，明辨邪正，不盲信，不传播，不诽谤，先护持自己的正见，坚守戒法，再以善巧方便，引导他人远离邪见，树立正见，这才是符合佛陀制戒本怀的在家菩萨行。
龙舒居士护正知，破斥邪说著文辞，在家念佛生净土，万代流传净土诗。背景：王日休居士，宋代龙舒人，人称龙舒居士，是《龙舒净土文》的作者，他是南宋的进士，但是他放弃了做官，在家专修净土法门，受持五戒，发菩提心，护持正见，弘扬净土法门，是宋代著名的在家菩萨。
当时南宋时期，社会上有很多关于净土法门的邪说，比如只有出家僧人才能往生净土，在家居士不能往生；只有上根人才能往生，下根人不能往生；必须要断尽烦恼才能往生，带业不能往生，这些说法，误导了很多在家居士，让他们退失了往生的信心。
经过：王日休居士知其说法不顺义理，违背了《佛说无量寿经》的核心主旨，也违背了在家菩萨戒的义理，他首先自己不随顺这些说法，坚定信愿，精进持戒念佛，每日持念阿弥陀佛名号千声，从不间断，深入学习净土三经，树立正见。
然后，他没有去和宣扬邪说的人诤论，而是撰写了《龙舒净土文》，以佛经为依据，逐一批驳了这些邪说，开示了净土法门的正见，明确了在家居士，只要持戒念佛，信愿具足，就能往生净土，无论出家在家、上根下根，只要信愿持名，十念必生，（。）
同时，他结合自己的修学心得，还有历代在家居士往生的案例，引导在家居士，以五戒为基，正见为导，信愿持名，求生净土。同时，他自己以身作则，孝养父母，救济贫苦，护持三宝，弘扬佛法，以自己的言行，感化了无数的在家居士，让他们树立了净土法门的正见，坚定了往生的信心。
一校注：
1.调整整体经文格式、段落、字体。
2.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
注：
1.对全文进行了更进一步的划分
2.为方便阅读，删除了多余空格 |
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