| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 18:59:25 |
《澳藏·佛说摩利支天经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说摩利支天经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《佛说摩利支天经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《佛说摩利支天经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：强小菲
校訂日期：二零二六年七月四日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百八十一函卷
义净法师从广州出发，渡海前往印度，途中多次遭遇飓风，船身受损，几乎倾覆，每次义净法师都率众至诚持诵摩利支天陀罗尼，观想菩萨相好，皆能化险为夷，平安渡过，途中又多次遭遇海盗劫匪，想要劫掠财物，伤害性命，义净法师皆依此法门，至诚持诵，蒙菩萨护持，海盗皆无机可乘，四散而逃，平安脱险。
义净法师在求法途中，还多次遭遇瘴气疫病，随行的弟子多有染病，义净法师便教弟子们持诵菩萨名号，蒙菩萨护持，皆能痊愈，义净法师后来开示，此摩利支天法门，是佛为末法时代众生，开示的离难护持的快捷法门，只要至诚行持，便必有感应，丝毫不爽，这便是真实可考的历史案例，印证了经文的功德与义理。
在义理、开示、公案、案例的基础上，便需对经文中涉及的佛学名相，进行深度阐释，令众生能清晰明了，不被术语所困。
首先是与愿印，与愿印是佛教造像之中，最核心、最常见的印相之一，是诸佛菩萨拔苦与乐、满足众生一切善愿的根本印相，通常以右手自然垂下，掌心向外，五指舒展，表施予众生安乐，满足众生一切善愿，护持众生远离一切苦难。
通俗而言，与愿印就像世间慈悲的长辈，面对前来求助的晚辈，敞开掌心，伸出援手，告诉对方，你有什么善愿，我都帮你实现，你有什么苦难，我都帮你化解，这便是与愿印的通俗内涵。
在本句经文之中，与愿印是摩利支天菩萨大悲本愿的具象化显现，菩萨以这个印相，告诉一切众生，只要你至诚祈求，一心向善，我必满你一切善愿，护你远离一切灾难，无有丝毫违失。
其次是三密相应，三密相应是密宗修行的核心方法，三密即是身密、语密、意密，身密是指身体的行为，包括造像、结印、礼拜、持戒、行善等一切身体的行为，语密是指语言的行为，包括持咒、诵经、说善语、利乐众生等一切语言的行为，意密是指心念的行为，包括观想、发愿、起慈悲心、修般若慧等一切心念的行为，相应即是指众生的身口意三业，与佛菩萨的身口意三业，完全契合，无二无别。
通俗而言，三密相应就像收音机要收到电台的信号，必须把自身的频率，调到和电台的频率完全一致，才能清晰的收到信号，众生的身口意三业，就像收音机的频率，佛菩萨的悲愿功德，就像电台的信号，只有把自身的身口意三业，调到和佛菩萨的身口意三业完全一致，才能与佛菩萨相应，获得加持。
在本句经文之中，造立如法的菩萨像，佩戴在身上，礼拜供养，行持善法，是身密的相应，持诵菩萨名号与陀罗尼，说善语利乐众生，是语密的相应，观想菩萨的相好，发菩提心，行菩萨道，利益众生，是意密的相应，三者和合，便能与菩萨威神之力相应，不逢灾难，于怨家处得胜，鬼神恶人无得便。
第三是威神之力，威神之力是诸佛菩萨，以无量劫以来，修六度万行，积累福慧资粮，圆满菩提悲愿，与般若空性相应，而生起的不思议妙用，威是指折伏一切恶缘，降伏一切烦恼，令一切加害众生的恶缘无法得逞，令一切扰动众生的烦恼无法蔓延，神是指妙用难思，自在无碍，随众生心应所知量，能满一切众生善愿，能拔一切众生苦难。
通俗而言，菩萨的威神之力，就像太阳的光芒，能驱散一切黑暗，温暖一切万物，滋养一切生命，太阳的光芒，没有分别，没有取舍，无论善人恶人，无论高山低谷，皆能平等普照，菩萨的威神之力，也是如此，没有分别，没有取舍，遍覆十方三世，护持一切众生，只要众生至诚相应，便能蒙其普照，远离烦恼黑暗，获得身心安乐。
在本句经文之中，菩萨的威神之力，不是外在的、迷信的神力，而是菩萨悲愿与般若智慧和合而生的不思议妙用，也是众生自心本具的佛性之力，只要众生至诚相应，清净自心，行持善法，便能显发这个力量，获得护持。
第四是怨家，怨家在佛教义理中，分为外怨家与内怨家，外怨家是指现世或宿世以来，与众生结下怨怼，心怀恶意，欲行加害的一切众生，或是职场之中的排挤陷害，或是生活之中的恶意中伤，或是宿世以来的怨怼相逢，一切欲加害众生的有情，皆名外怨家。
内怨家是指众生自身的贪嗔痴慢疑五毒烦恼，是我执我慢，是分别执着，是一切恶念恶行的源头，是众生修行路上最大的障碍，是最难以降伏的怨家。
通俗而言，外怨家就像外面的小偷强盗，想要抢夺你的财物，伤害你的性命，而内怨家就像藏在你心里的贼，时时刻刻在偷你的善根，害你的法身慧命，令你流转生死，无有出期，世间凡夫多只知防备外怨家，却不知内怨家才是一切痛苦的根本，才是最可怕的怨家。
在本句经文之中，于怨家处决定得胜，不仅是指战胜外在的怨家仇敌，令其无法加害，更是指战胜内在的烦恼怨家，降伏自身的贪嗔痴慢疑，破除我执，断除轮回根本，这才是究竟的得胜，才是佛开示此句经文的根本义趣。
第五是戒体，戒体是佛教戒律的核心内涵，是众生在受持戒律之时，以恭敬心、至诚心、菩提心，在自心相续之中，生起的防非止恶的功能，是善法的种子，是护持众生身心的铠甲。
通俗而言，戒体就像你给自己的身心，安装了一套坚固的防盗系统，能防止一切恶缘的侵入，防止一切恶念的生起，防止一切恶业的造作，护持你的善根，护持你的身心，令你不被烦恼侵扰，不被恶缘加害。
在本句经文之中，将菩萨像置衣中，衣即是指清净法衣，是戒体的象征，将菩萨像置于衣中，便是将菩萨的悲愿功德，藏于自身的戒体之中，以戒为基，以愿为导，以忍辱为铠甲，护持自身的善根，令戒体坚牢，善根增长，自然能不被恶缘侵扰，鬼神恶人无得便，这便是戒体在本句经文之中的核心内涵。
第六是五智，五智是密宗之中，佛的五种根本智慧，分别是法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，五智是一切众生本具的佛性，是转八识而成的圆满智慧，转第九阿赖耶识为法界体性智，转第八阿赖耶识为大圆镜智，转第七末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转眼耳鼻舌身五识为成所作智。
通俗而言，五智就像人的五根手指，各有各的功用，各有各的特长，合起来便是一只完整的手，能做一切事，能成一切果，五智合起来，便是圆满的佛智，能遍知一切法，能普利一切众生，能成就一切佛果。
在本句经文之中，展五指，便是表菩萨五智圆满，以五智平等普利一切五道众生，随类化身，应机说法，满一切众生善愿，拔一切众生苦难，这便是五智在本句经文之中的核心内涵。
在名相阐释的基础上，便需结合当代人的生活场景，给出具体的现实应用指引，令经文的义理，能真正落实到日常生活之中，解决当代人的现实烦恼与痛苦，当代人生活在五浊恶世之中，面临着诸多的烦恼与痛苦，职场上的排挤陷害，工作上的巨大压力，人际关系的矛盾冲突，出行的意外风险，身心的焦虑迷茫，抑郁失眠，疾病困扰，等等，皆能依此经文的义理，获得化解，得到护持。
首先针对当代人职场之中的排挤陷害，恶意竞争，也就是经文之中的怨家、恶人，当代人在职场之中，经常会遇到同事的排挤，领导的打压，竞争对手的恶意陷害，造谣中伤，抢夺功劳，推卸责任，令自己身心俱疲，痛苦不堪，甚至丢掉工作，陷入困境。
面对这样的境遇，如何运用此经文的义理，化解困境，获得护持，首先，要如法请购摩利支天菩萨像，佩戴在身上，或是放在办公桌上的清净之处，日常工作之中，念念不离菩萨名号，至诚恭敬，但是核心不是外相的佩戴，而是要与菩萨的悲愿相应。
首先要降伏自己内心的嗔恨心，报复心，不能因为别人陷害你，你就起嗔恨心，想要以牙还牙，报复对方，造作恶业，而是要像菩萨一样，生起平等大悲心，观想菩萨的与愿印，放无量光明，照触自己和对方，化解彼此的怨怼，不仅不生嗔恨，还要发愿，愿对方能舍恶从善，种下善根，远离烦恼痛苦，这便是与菩萨的悲愿相应。
其次，在日常工作之中，要坚守戒律，行持善法，认真负责，做好自己的本职工作，不造作恶业，不造谣中伤，不排挤他人，不投机取巧，以真诚心对待身边的每一个人，以责任心对待自己的工作，这便是与菩萨的身口意三业相应；
同时，在遇到排挤陷害之时，不要慌乱，不要恐惧，一心至诚称念摩利支天菩萨名号，观想菩萨威神之力护持自己，令对方的恶意无法得逞，无机可乘，最终不仅能化解对方的陷害，甚至能化解彼此的怨怼，化怨为亲，改善人际关系，这便是于怨家处决定得胜的现实应用，这里的得胜，不是打败对方，而是化解怨怼，不受加害，提升自己，这才是菩萨的本愿。
其次针对当代人出行的安全风险，当代人经常需要出差、旅游、开车、坐飞机、坐高铁，经常会遇到交通事故、意外灾难、恶劣天气、劫匪盗贼等风险，面对这些风险，如何运用此经文的义理，获得护持，远离灾难。
首先，在出行之前，要至诚称念摩利支天菩萨名号，观想菩萨右手扬掌作与愿势，放无量光明，护持自己的出行之路，一路平安，无有灾难，将菩萨像佩戴在身上，或是放在车里、包里，随身携带，不离左右。
其次，在出行的过程之中，要坚守戒律，行持善法，不造作恶业，比如开车不超速，不酒驾，不闯红灯，遵守交通规则，不与人争执，不生嗔恨心，保持正念，念念不离菩萨名号；
同时，在遇到意外风险之时，不要慌乱，不要恐惧，一心至诚称念菩萨名号，观想菩萨护持，便能与菩萨威神之力相应，化险为夷，不逢灾难，这便是此经文在出行安全之中的现实应用，无数的案例证明，只要至诚相应，便必有感应，能护持行人，远离一切出行灾难。
第三针对当代人的焦虑迷茫，抑郁失眠，身心疾病，也就是经文之中的内灾难，烦恼灾难，当代人生活节奏快，工作压力大，竞争激烈，经常会陷入焦虑、迷茫、抑郁、失眠的状态之中，身心俱疲，痛苦不堪，甚至引发各种身心疾病，面对这样的痛苦，如何运用此经文的义理，化解烦恼，获得身心安乐。
首先，日常之中，要经常观想摩利支天菩萨的与愿印，菩萨右手垂下，掌心向外，放无量柔和的光明，照触自己的身心，驱散自己的焦虑、抑郁、恐惧等一切烦恼情绪，抚平自己的身心创伤，令自己的身心，渐渐清净，渐渐安乐。
其次，要明白菩萨的与愿印，核心是告诉我们，要放下我执，放下对得失的执着，对未来的恐惧，对过去的悔恨，活在当下，就像菩萨的与愿印，当下就给予我们安乐，当下就护持我们远离烦恼，不要执着于过去的遗憾，不要担忧未来的未知，安住当下，做好当下的每一件事，过好当下的每一个瞬间，这便是与菩萨相应，便能渐渐放下焦虑迷茫，获得身心安乐。
同时，在日常之中，要践行菩萨的与愿精神，多帮助别人，满足别人的善愿，帮助别人远离痛苦，比如多做善事，多做公益，帮助身边有困难的人，哪怕只是一句温暖的话，一个善意的举动，皆是践行菩萨的与愿本怀，当你不断的帮助别人，利益众生，你的慈悲心便会不断增长，烦恼便会不断减少，身心便会越来越安乐，这便是此经文在化解当代人身心烦恼之中的现实应用，从根本上断除烦恼的源头，获得究竟的身心安乐。
同时，针对不同根器的众生，给出次第修行的方法，做到三根普被，利钝全收，令上中下三根的众生，皆能依此法门，获得利益。
首先针对下根众生，也就是善根浅薄，对佛法信心不足，只是想解决眼前的现实困境，远离灾难痛苦的众生，首先教他们如法的请购摩利支天菩萨像，佩戴在身上，日常之中，出行之前，遇到困难之时，至诚称念摩利支天菩萨名号，求菩萨护持，远离灾难，化解困境，解决眼前的困难，这是方便接引，令他们在获得菩萨护持，解决现实困境的过程之中，种下善根，渐渐生起信心，走入佛法的修行之中。
其次针对中根众生，也就是有一定的佛法基础，对佛法有信心，想要修行此法门，获得护持，增长善根，提升修行的众生，教他们不仅要佩戴菩萨像，称念菩萨名号，还要持诵摩利支天陀罗尼，日常之中，固定功课，每日持诵，不曾间断，同时，日常观想菩萨的相好，尤其是右手扬掌作与愿势的印相，念念与菩萨相应，同时，坚守戒律，行持善法，培养慈悲心，发菩提心，利益众生，做到身口意三密相应，渐渐破除我执，降伏烦恼，提升修行。
第三针对上根众生，也就是善根深厚，有般若智慧，想要依此法门，明心见性，了脱生死，究竟成佛的众生，教他们明白，一切造像，皆是自心的显现，摩利支天菩萨，就是自心本具的佛性，右手的与愿印，就是自心本具的大悲妙用，威神之力，就是自心本具的般若智慧，戴像在身，不如戴像在心，行住坐卧，念念不离自心佛性，念念不离大悲愿力，利益众生，破除我执，证悟真如，了脱生死，究竟成佛，这便是此法门的究竟修行，也是此段经文的究竟义趣，令一切众生，皆能依此法门，随其根器，获得利益，究竟成就佛果。
若欲成验愿见摩利支天真身求胜愿者，诵此陀罗尼满十万遍，依法建立曼荼罗画摩利支菩萨像，安置坛中种种供养并作护摩火坛摩利支天女，必现其身所求胜愿决定成就除不至心。
若欲是指如果怀有某种期许与目标，成验是指修行佛法所获得的真实验证与效果，并非虚无缥缈的神迹，而是身心与法界相应的必然显现，愿见是指发自内心的希求与渴望，而非一时兴起的好奇，摩利支天真身是指摩利支天菩萨的真实报身，区别于随类应现的化身，求胜愿者是指希求自利利他、能够引导众生走向解脱的殊胜愿望之人，而非仅为满足个人私欲的世俗求愿者。
诵此陀罗尼满十万遍中的诵是指以清净的身口意三业持诵，而非口念心驰的敷衍，此陀罗尼特指本经中佛陀宣说的摩利支天心咒，满十万遍是指持诵的数量达到圆满的标准，这一标准并非绝对的数字要求，而是对修行者持续精进与专注程度的考量。
依法建立曼荼罗中的依法是指严格遵循本经所记载的仪轨规范，不得随意增减改动，建立是指如法布置与设立，曼荼罗是指佛菩萨的清净坛场，是净土在人间的具象化显现。
画摩利支菩萨像是指依照经典所描述的菩萨形象进行绘制，确保形象准确庄严，能够引发修行者的恭敬心与信心。安置坛中种种供养是指将绘制好的菩萨像安放在曼荼罗的中央位置，同时准备香花灯涂果乐等六种供养物品，以表达对菩萨的恭敬与感恩。并作护摩火坛是指同时修建如法的护摩火坛，通过火供的方式将供养的功德奉献给菩萨，以祈求息灾增益等功德。
摩利支天女必现其身是指只要修行者如法修持，摩利支天菩萨必定会显现她的真实报身，这是菩萨本愿力与修行者精进力共同作用的必然结果。所求胜愿决定成就除不至心是指修行者所希求的一切殊胜愿望必定能够圆满成就，唯一的例外是修行者没有至诚恳切的心，若心不至诚，即使修持再久也无法获得真实的感应。
这一句经文在整部经中处于承上启下的核心位置，承接前文对摩利支天菩萨威神功德的广泛宣说，开启后文关于坛场建立、画像仪轨、护摩方法等具体修持细节的详细开示，其核心作用是为修行者明确指出修持摩利支天法门获得感应与成就的必要条件与必然结果，为末法时代的众生提供了一条清晰可行、能够快速获得现世利益与究竟解脱的修持路径。
欲睹慈容求胜愿，持咒先满十万遍。坛场严净供香华，感应昭彰在寸田。
从佛教核心教义的层面深入解读，这一句经文所蕴含的深层义理远不止于外在的仪轨与数量要求，而是揭示了修行的本质是自心的净化与转化，是修行者的三业与佛菩萨的三密相应的过程。
持诵陀罗尼满十万遍并非简单的数字积累，而是通过日复一日、年复一年的持续持诵，不断调伏自心的散乱与昏沉，净化无始以来积累的贪嗔痴等烦恼业障，使心识从染污的状态逐渐转向清净，从分散的状态逐渐转向专一。当修行者持咒到一定程度，心识的力量会逐渐增强，能够突破无明的束缚，与法界的能量产生共鸣。
建立曼荼罗的本质并非仅仅是搭建一个外在的物理空间，而是在修行者的自心中构建一个清净的佛国坛场，外在的坛场只是内心坛场的投射与显现。修行者在布置坛场的过程中，每一个动作、每一个细节都需要保持正念与恭敬，这本身就是一种修行，能够帮助修行者收摄身心，去除我执与慢心。
种种供养也并非是向佛菩萨行贿，以换取世俗的利益，而是通过布施供养的行为，对治自己的悭贪烦恼，培养慈悲心与喜舍心，积累福报资粮。护摩火坛的意义则在于以智慧之火焚烧烦恼之薪，将外在的供养物品转化为内在的智慧功德，象征着修行者以般若智慧断除一切烦恼，获得解脱。
摩利支天女必现其身也并非是指一位外在的神灵从天而降，而是修行者自心清净到一定程度，本具的摩利支天性德自然显现的结果。摩利支天菩萨的威神功德本来就遍满一切处，众生之所以不能见到，是因为被无明烦恼的尘垢所覆盖，就像太阳被乌云遮蔽，一旦乌云散去，阳光自然普照大地。
所求胜愿决定成就除不至心则深刻揭示了因果报应的真理，至心是因，成就是果，因果相应，丝毫不爽。如果修行者没有至诚恳切的心，只是抱着侥幸的心理修持佛法，那么因不具足，果自然无法显现。
三密相应业障消，心坛清净即佛苗。火焚烦恼薪成烬，性德昭然现碧霄。
从终极义理的层面来看，这一句经文所指向的是一切众生本具的佛性与一真法界的全体大用。摩利支天菩萨的真身本质上就是一切众生本具的真如佛性，也就是一真法界的本体。真如佛性不生不灭、不垢不净、不增不减，是一切众生生命的本源，也是一切佛法的根本。摩利支天菩萨的一切威神功德，都是真如佛性的显现与妙用。
众生之所以流转生死，受苦无穷，就是因为迷失了自心的真如佛性，执着于外在的虚妄境界，造作种种恶业，从而在六道中轮回不息。持诵陀罗尼、建立曼荼罗、供养、护摩等一切修持方法，都是佛陀为了引导众生回归自心、显发佛性而设立的方便法门。
这些方法就像渡河的船筏，能够帮助众生从生死的此岸到达涅槃的彼岸。当修行者通过这些修持方法，去除了无明烦恼的尘垢，显发了本具的真如佛性，就能够亲见摩利支天菩萨的真身，也就是亲见自心本性。此时，修行者就会明白，所谓的佛菩萨并非外在的存在，而是自心的显现；所谓的净土，也并非远在他方，而是自心的清净状态。
所求的胜愿，最究竟的胜愿就是成就佛果，解脱生死轮回，度化一切众生。一切外在的世俗愿望的成就，都是菩萨为了接引众生而显现的方便，是修行者在走向究竟解脱的过程中自然获得的副产品。如果修行者执着于外在的愿望成就，而忘记了究竟解脱的根本目标，那么就会本末倒置，无法获得真正的快乐与自由。
这一句经文的究竟义就在于引导众生透过外在的仪轨与现象，看到修行的本质是明心见性，是回归自心的真如佛性，最终成就无上正等正觉。
真身原是自心光，无明覆蔽不能彰。修持万行除尘垢，一念回光证法王。
从修行实践的层面来看，这一句经文为我们提供了非常具体的修持指导，具有极强的现实意义。首先，它告诉我们修行需要脚踏实地的积累，没有捷径可走。持诵陀罗尼满十万遍是对修行者耐心与毅力的考验，也是净化业障、积累福报的必要过程。
很多人修行总是希望能够快速获得感应，快速成就，不愿意付出时间和精力，这种急功近利的心态本身就是修行的障碍。只有放下浮躁的心，一步一个脚印地修持，才能逐渐获得进步。
其次，它告诉我们修行需要有规范的仪轨。依法建立曼荼罗、作护摩等仪轨并非是繁琐的形式，而是帮助修行者收摄身心、进入专注状态的重要方便。仪轨的每一个环节都有其深刻的含义，能够引导修行者的身口意三业趋向清净。如果没有规范的仪轨，修行者很容易随心所欲，心猿意马，无法获得真实的效果。
再次，它告诉我们供养的本质是修心。种种供养不是为了满足佛菩萨的需求，而是为了净化修行者自己的内心，培养恭敬心、布施心与慈悲心。如果在供养的时候，抱着功利的心态，希望佛菩萨能够满足自己的私欲，那么即使供养再多，也无法获得真实的功德。
最重要的是，它告诉我们至心是一切成就的根本。无论修持什么法门，没有至诚恳切的心，一切都是徒劳。至心就是没有杂念、没有虚伪、没有怀疑的心，是全心全意、全力以赴的心。在日常修行中，我们要时刻保持至心，将每一次持咒、每一次供养、每一个动作都当作净化自心的机会，而不是追求外在的验效。只有这样，我们才能真正与佛菩萨相应，获得真实的感应与成就。
修行贵在有恒心，仪轨昭然示径门。至心一念通三界，何愁胜愿不圆成。
不空法师是唐代著名的密宗高僧，也是本经的主要译者之一，他对摩利支天法门有深入的研究和丰富的实践经验，翻译了多部与摩利支天相关的经典与仪轨，为摩利支天法门在中国的传播做出了巨大的贡献。
不空法师在其所著的摩利支天经念诵仪轨中明确开示，持诵摩利支天陀罗尼，若能至心持满十万遍，必能得菩萨现身，所求皆遂。他对至心持满十万遍这一要求进行了详细的注解，他说至心者，谓心无杂念，唯缘菩萨，不杂余想。持满十万遍者，谓一日一夜持诵千遍，百日即满，若能精进，七七日亦可满。
这里的至心是指修行者在持咒的时候，内心没有任何杂念，唯一专注于摩利支天菩萨，不夹杂任何世俗的妄想与烦恼。持满十万遍则是一个相对的数量标准，它取决于修行者的精进程度与专注程度。
如果修行者能够一日一夜持诵一千遍，并且保持至心，那么一百天就能够圆满十万遍的数量；如果修行者更加精进，能够在七七四十九天内持满十万遍，那么同样能够获得感应。
不空法师自己就有很多修持摩利支天法门的感应案例，其中最著名的就是唐玄宗天宝年间在长安主持的摩利支天法会。当时关中地区遭遇了百年不遇的大旱，连续数月没有下雨，田地干裂，庄稼枯死，百姓流离失所，苦不堪言。唐玄宗召集了全国的高僧大德在长安设立法坛，祈雨救灾，但是都没有效果。
后来唐玄宗请不空法师主持祈雨法会，不空法师依照本经的仪轨，在皇宫内建立了摩利支天曼荼罗，绘制了摩利支天菩萨像，安置在坛中，准备了种种供养，并作护摩火坛。
不空法师带领弟子们至心持诵摩利支天陀罗尼，经过七天七夜的精进修持，终于在第七天的中午，天空中乌云密布，雷声大作，天降大雨，连续下了三天三夜，解除了关中的旱情。
当时参与法会的僧俗数千人，都亲眼见到摩利支天菩萨在云端显现，身放金色光明，遍照大地，雨水随着菩萨的光明而降下。这一感应事迹被载入了正史和佛教史料，成为摩利支天法门灵验的有力证明。
不空译经传密法，至心持咒感天花。旱天甘露随光降，普济苍生度岁华。
印光大师是近代著名的净土宗高僧，被尊为净土宗第十三祖，他一生弘扬净土法门，同时也对其他诸多法门有深入的了解和客观的评价。印光大师在文钞中多次提到摩利支天法门，他说摩利支天菩萨是观世音菩萨的化身，专门护持末法时代的修行者，远离一切灾难，所求如意。
印光大师开示说，持诵摩利支天陀罗尼，不必一定要建立曼荼罗和作护摩，只要至心持诵，同样能获得感应。但是如果能够依照仪轨修持，感应会更加迅速。他解释说，末法时代的众生根器浅薄，福报微薄，很多人不具备建立坛场和作护摩的条件，所以佛陀慈悲，开示了持咒这一简便易行的法门，让一切众生都能够修持。
印光大师的弟子中，有很多修持摩利支天法门获得感应的案例，其中最具代表性的是一位来自江苏的居士。
这位居士原本是一位商人，生意做得很大，但是后来因为经营不善，生意失败，负债累累，债主天天上门催债，他走投无路，想要自杀。就在他万念俱灰的时候，他偶然得到了一本佛说摩利支天经，听说持诵摩利支天陀罗尼能够消灾解难，所求如意。
于是他抱着试一试的心态，开始至心持诵摩利支天陀罗尼，每天持诵一千遍，无论多忙多累，都从不间断。他还在自己的家里设立了一个小小的佛堂，每天早晚都恭敬地礼拜摩利支天菩萨，发愿希望能够还清债务，重新开始生活。
就这样坚持了三个月，有一天晚上，他做了一个梦，梦见一位身穿金色衣服的天女，来到他的面前，告诉他不要自杀，三天后会有贵人相助。三天后，果然有一位以前和他有过生意往来的朋友从国外回来，听说了他的遭遇，非常同情他，决定投资他的生意，帮助他还清了所有的债务。
在朋友的帮助下，这位居士的生意逐渐好转，而且比以前更加兴旺。后来这位居士专门去普陀山拜见印光大师，向他讲述了自己的感应事迹，感谢印光大师的教导。印光大师告诉他，这并不是他的功劳，而是这位居士至心持咒的结果，摩利支天菩萨的愿力不可思议，只要众生至心祈求，菩萨一定会护佑。
印祖开示示津梁，至心持咒即良方。负债居士蒙慈护，绝处逢生感圣恩。
憨山德清大师是明代著名的禅宗高僧，也是一位伟大的思想家和文学家，他一生弘法利生，著述颇丰，对佛教的各个宗派都有深入的研究。憨山德清大师在梦游集中记载了他自己修持摩利支天法门的感应事迹。
他曾经在五台山闭关修行三年，在闭关期间，他主要修持摩利支天法门，持诵摩利支天陀罗尼满十万遍。在闭关的最后一天，他在定中见到摩利支天菩萨现身，身放光明，遍照整个山谷。菩萨告诉他，他的业障已经消除，以后会有弘法的因缘，要他好好修行，将来度化无量众生。
出定之后，憨山大师感觉身心轻安，智慧大开，对佛法的理解更加深刻。后来憨山大师果然成为明代佛教界的领袖人物，在全国各地弘法利生，度化了无数的众生。
憨山大师开示说，持咒的关键在于心与咒合，咒与心一。当修行者持咒到一定程度，能够达到能所双亡、心咒不二的境界，此时自心与菩萨的愿力完全融合，自然就能与菩萨相应，获得感应。
他说，很多人持咒没有感应，并不是咒语不灵验，而是因为他们的心不专一，一边持咒一边打妄想，这样持咒再多也没有用。就像我们用钥匙开门，如果钥匙拿在手里，但是心不在焉，总是东张西望，那么永远也打不开门。只有一心一意地拿着钥匙，对准锁孔，才能打开门。持咒也是一样，只有一心一意地持诵，心无杂念，才能打开佛法的大门，见到自己的本性。
憨山大师的这一开示，深刻地揭示了持咒的本质，为后世的修行者提供了宝贵的指导。
憨山闭关五台巅，持咒十万感慈颜。心咒不二能所泯，弘法利生遍大千。
永明延寿大师是五代宋初著名的高僧，被尊为净土宗第六祖，同时也是禅宗法眼宗的第三代祖师，他倡导禅净双修的思想，对后世佛教的发展产生了深远的影响。
永明延寿大师在宗镜录中提到，摩利支天法门是禅净双修的方便法门，持诵摩利支天陀罗尼，既能消除现世的灾难，获得现世的安乐，又能积累往生净土的资粮，为究竟解脱打下基础。
永明延寿大师开示说，修行者应该在持诵摩利支天陀罗尼的同时，发愿往生西方极乐世界，这样现世能够得到摩利支天菩萨的护持，远离一切灾难，临终能够得到阿弥陀佛的接引，往生西方极乐世界，一举两得，最为殊胜。
永明延寿大师在杭州净慈寺弘法的时候，有一位僧人，身患重病，久治不愈，身体非常虚弱，每天都被病痛折磨，痛苦不堪。他听说永明大师的教导，就开始至心持诵摩利支天陀罗尼，同时发愿往生西方极乐世界。
他每天除了吃饭睡觉，其余的时间都在持咒，从不间断。就这样坚持了一个月，他的病情竟然奇迹般地好转了，又过了一段时间，他的病完全痊愈了。后来这位僧人一直在净慈寺修行，活到了八十多岁，临终的时候，他正念分明，安详地往生了，当时很多人都看到有阿弥陀佛和圣众前来接引。
永明延寿大师听说了这件事，非常赞叹，说这位僧人能够将摩利支天法门与净土法门结合起来，既获得了现世的利益，又获得了究竟的解脱，是修行者的榜样。
永明禅净两兼修，持咒兼发净土求。病僧蒙愈终西去，现世究竟两无忧。
虚云老和尚是近代著名的禅宗高僧，他一生历经磨难，苦行百年，弘法利生，重建了多座古刹，度化了无数的众生。虚云老和尚在虚云老和尚年谱中记载了他修持摩利支天法门的感应事迹。
民国年间，虚云老和尚在云南鸡足山主持祝圣寺，当时山中闹土匪，土匪烧杀抢掠，无恶不作，很多寺庙都被土匪烧毁，僧人也纷纷逃走。祝圣寺的僧人也都非常害怕，想要离开鸡足山。虚云老和尚告诉大家不要害怕，只要我们至心持诵摩利支天陀罗尼，菩萨一定会护佑我们。
于是虚云老和尚带领剩下的几位僧人，在寺中建立了摩利支天曼荼罗，绘制了摩利支天菩萨像，安置在坛中，准备了种种供养，并作护摩火坛。他们日夜不停地持诵摩利支天陀罗尼，至心祈求菩萨护持。
几天后，土匪果然来到了祝圣寺外，但是他们看到寺中金光万丈，以为有官兵埋伏在里面，不敢进去，犹豫了很久，最终转身离开了。祝圣寺因此得以保全，僧人们也都平安无事。
虚云老和尚开示说，摩利支天菩萨的威神之力不可思议，但是只有至心修行的人才能得到护持。他说，修行者遇到灾难的时候，不要惊慌失措，不要怨天尤人，只要至心持咒，放下一切恐惧和执着，菩萨一定会在冥冥之中护佑我们。外在的灾难其实是我们内心业障的显现，通过持咒净化我们的内心，就能转化外在的境界，消灾解难。
虚老鸡足御匪顽，持咒金光满寺山。至心能感菩萨护，灾消难散乐平安。
莲池祩宏大师是明代著名的净土宗高僧，被尊为净土宗第八祖，他一生弘扬净土法门，同时也对其他诸多法门有深入的了解。莲池大师在竹窗随笔中记载了一位居士修持摩利支天法门的感应事迹。
这位居士是浙江杭州人，他持诵摩利支天陀罗尼已经有二十多年了，非常虔诚，无论走到哪里，都随身携带摩利支天经，一有时间就持诵。有一次，他乘船过江，当时江面上刮起了大风，风浪非常大，船在江面上颠簸得很厉害，船身进水，随时都有翻船的危险。
船上的人都非常害怕，哭喊声一片。这位居士却非常镇定，他拿出摩利支天经，至心持诵陀罗尼。就在船快要翻的时候，他看到一位身穿金色衣服的天女站在船头，用手轻轻一挥，风浪立刻就平息了，船也平稳地到达了对岸。船上的人都非常惊讶，纷纷向这位居士道谢，说多亏了他持咒，大家才能够平安无事。
莲池大师听说了这件事，非常赞叹，他开示说，持咒的感应，不在于持咒的时间长短，也不在于持咒的数量多少，而在于信心的深浅。如果有坚定的信心，即使只持诵一遍，也能获得感应；如果没有信心，即使持诵百万遍，也没有用。信心是修行的根本，也是感应道交的关键。摩利支天菩萨的愿力是遍一切处的，只要众生有坚定的信心，至心祈求，就一定能够与菩萨的愿力相应，获得护持。
莲池随笔记灵踪，居士持咒渡江中。天女立船风浪息，信心深处即神通。
大珠慧海禅师是唐代著名的禅宗高僧，他是马祖道一禅师的弟子，深得马祖禅师的真传。
大珠慧海禅师初参马祖道一的时候，马祖问他，你来这里做什么。大珠慧海回答说，我来求佛法。马祖说，我这里什么都没有，求什么佛法。你自家宝藏不顾，抛家散走做什么。大珠慧海听了，非常疑惑，就问马祖，什么是我自家宝藏。马祖说，就是你现在问我的这个，它本自具足，一切具足，使用自在，何假外求。大珠慧海听了马祖的开示，言下大悟，明白了一切佛法都在自心之中，不需要向外寻求。
这一则公案深刻地揭示了禅宗明心见性的核心思想，与本经的义理高度契合。本经中所说的持诵陀罗尼、建立曼荼罗、供养、护摩等一切修持方法，都是为了引导众生回归自心，显发本具的佛性。
所谓摩利支天女必现其身，其实就是见到自心的宝藏，也就是明心见性。如果修行者不能认识到这一点，只是向外寻求菩萨的现身，希望菩萨能够满足自己的私欲，那么即使持咒再多，建坛再庄严，也不能获得真正的成就。
至心就是要放下向外寻求的心，放下对一切外在事物的执着，回归自心，观照自心的本性。只有这样，我们才能真正与摩利支天菩萨相应，见到菩萨的真身，也就是见到自己的本性。
这一则公案告诉我们，修行的根本是修心，一切外在的仪轨和方法都是方便，只有明心见性才是修行的最终目标。
马祖示众指家珍，自家宝藏本具足。持咒建坛非外求，一念回光即见佛。
郑和是明代著名的航海家、外交家，他从明永乐三年到宣德八年，先后七次率领船队下西洋，访问了三十多个国家和地区，完成了人类历史上伟大的航海壮举。郑和是一位虔诚的佛教徒，他每次下西洋，都随身携带大量的佛教经典，其中就包括佛说摩利支天经。他还在每一艘船上都设立了佛堂，供奉摩利支天菩萨像，带领船员们每天持诵摩利支天陀罗尼，祈求菩萨护持船队平安。
据瀛涯胜览和星槎胜览等史料记载，郑和的船队在航行中多次遇到大风浪、海盗、疾病等灾难，都是通过持诵摩利支天陀罗尼而化险为夷。其中最著名的一次是在第四次下西洋的时候，船队在印度洋遇到了特大风暴，狂风呼啸，巨浪滔天，船桅被折断，船身严重进水，情况非常危急。船员们都非常害怕，以为这次必死无疑。
郑和临危不乱，带领全体船员至心持诵摩利支天陀罗尼，同时发愿如果能够平安度过这次灾难，一定回国后修建寺庙，供养三宝。就在大家都绝望的时候，风暴突然平息了，天空放晴，船队得以继续航行。
郑和回国后，为了感谢摩利支天菩萨的护持，在南京修建了静海寺，并且立碑记载了他持诵摩利支天经的感应事迹。这一历史案例充分证明了摩利支天法门的灵验，也说明摩利支天法门在古代就被广泛应用于息灾解难，深受人们的信仰和推崇。
郑和七下西洋路，持诵灵经护宝船。风暴海盗皆退散，碑刻昭然记万年。
成验是指修行者通过如法修持佛法而获得的真实验证与效果，它是修行者身心与法界相应的必然结果，并非虚无缥缈的迷信传说。
通俗地说，成验就像我们学习一门手艺，通过不断的练习和实践，最终能够熟练掌握这门手艺，并且能够用它来解决实际问题，这就是成验。在本经中，成验具体表现为修行者能够见到摩利支天真身，并且所求的胜愿能够圆满成就。 |
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