| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-05 21:25:20 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李娟娟 赵文婷
校订日期：二零二六年九月二日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千五百五十函卷
承远大师于《无量寿经疏》中言：“辩才智慧之愿，是宝积部智慧集积义理的体现，受持经法就是集积智慧珍宝，阿弥陀佛将无量智慧珍宝集积于极乐世界，令一切往生众生皆能随意取用，获得辩才智慧。”
此句文言将辩才智慧之愿与宝积部智慧集积义理完美融合，“辩才智慧之愿”六字，点明了本愿的核心；“是宝积部智慧集积义理的体现”十三字，确立了本愿在宝积部思想中的地位；“受持经法就是集积智慧珍宝”十二字，生动比喻了受持经法的本质，谓受持经法如同聚集智慧珍宝一般，每一次读诵都是在积累智慧资粮；（。）
“阿弥陀佛将无量智慧珍宝集积于极乐世界令一切往生众生皆能随意取用获得辩才智慧”三十七字，点明了本愿的殊胜之处，谓阿弥陀佛已经为众生集积了一切智慧珍宝，众生只需往生极乐，就能随意取用，获得辩才智慧。
承远大师门下有一弟子，名曰法照，原本修习天台宗，虽然精通经义，但不善辩说，后梦到阿弥陀佛，告诉他承远大师在南岳衡山弘扬净土法门，法照遂前往南岳衡山，依承远大师修学净土法门，每日持名念佛五万声，同时受持读诵《无量寿经》，践行净业三福，集积善法，（。）
临终之时，见阿弥陀佛与圣众现身接引，安详往生，往生之后，有人在定中见到法照在极乐世界，获得无碍辩才，演说佛法，度化无量众生，此正是历代修学者依承远大师注疏修善持名的典范。
印光大师于《文钞》中言：“辩才智慧之愿，是阿弥陀佛大慈大悲的体现，令一切往生众生皆能获得辩才智慧，演说佛法，度化众生，修学者当生大庆幸，生大信心，一心持名，受持经典，决定往生。”
此句文言是印光大师对辩才智慧之愿的近代阐释，“大慈大悲的体现”七字，点明了本愿的本质；“令一切往生众生皆能获得辩才智慧演说佛法度化众生”二十三字，点明了本愿的功德；“修学者当生大庆幸生大信心”十二字，是印光大师对修学者的劝勉，谓修学者能够遇到如此殊胜的法门，是无量劫来积累的善根所致，应当生起大庆幸心和大信心；（。）
“一心持名受持经典决定往生”十二字，是印光大师对修学者的指引，谓只要一心专念阿弥陀佛名号，受持读诵净土经典，就一定能往生极乐，获得本愿的加持。
近代有一居士，名曰李炳南，原本修习儒家学说，对佛教不甚了解，后读《印光大师文钞》，见其中引辩才智慧之愿，言往生之后受持经法即得无碍辩才，能演说法度化众生，李炳南遂生起大信心，皈依佛教，专修净土法门，每日持名念佛万声，同时受持读诵《无量寿经》，弘扬净土法门，教化众生无数，（。）
临终之时，安详往生，往生之后，有人在定中见到李炳南在极乐世界，获得无碍辩才，演说佛法，度化无量众生，此正是近代修学者依印光大师教言修学往生的典范。
道绰大师于《安乐集》中言：“当今之世，末法众生，智慧浅薄，辩才缺乏，难以自度，更难度他，唯有依靠阿弥陀佛本愿之力，往生极乐，受持经法，获得辩才智慧，方能自度度他，圆满菩提。”
此句文言是道绰大师对末法时代众生根器的深刻洞察，也是对辩才智慧之愿殊胜价值的高度概括，“当今之世，末法众生，智慧浅薄，辩才缺乏，难以自度，更难度他”二十四字，点明了末法众生的现状，谓末法众生善根浅薄，智慧不足，辩才缺乏，不仅难以度化自己，更难以度化他人；
“唯有依靠阿弥陀佛本愿之力,往生极乐,受持经法,获得辩才智慧,方能自度度他,圆满菩提”三十六字，点明了末法众生得度的唯一方法，谓唯有依靠阿弥陀佛的本愿之力，往生极乐，受持经法，获得辩才智慧，才能真正自度度他，圆满大乘菩提心。
道绰大师住世之时，在玄中寺弘扬辩才智慧之愿，每日持名念佛七万声，教化众生无数，当时很多人都依其教言修学净土法门，临终之时多有往生瑞相，此正是道绰大师弘扬辩才智慧之愿的历史功绩。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中言：“极乐世界菩萨，皆得四种无碍辩才，所谓法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩，能演说一切佛法，度化无量众生，此乃阿弥陀佛本愿威神之力所致。”
此句文言将《阿弥陀经》与《无量寿经》的义理完美贯通，“极乐世界菩萨”六字，涵盖一切往生极乐的众生；“皆得四种无碍辩才”八字，点明了辩才智慧的具体内容；（。）
“所谓法无碍辩义无碍辩辞无碍辩乐说无碍辩”十九字，详细列举了四种无碍辩才的名称；“能演说一切佛法度化无量众生”十三字，点明了四种无碍辩才的用途；“此乃阿弥陀佛本愿威神之力所致”十四字，点明了这一切的根本来源。
莲池大师进一步阐释四种无碍辩才的义理，谓法无碍辩是通达一切佛法的名称与义理，义无碍辩是了达一切佛法的深层含义，辞无碍辩是善于用言辞表达佛法义理，乐说无碍辩是乐于为众生演说佛法，无有疲厌，这四种无碍辩才是度化众生的根本工具，只有具备了这四种无碍辩才，才能真正善巧方便度化一切众生。
莲池大师门下有一弟子，名曰袜宏，原本修习儒家学说，后皈依佛教，依莲池大师修学净土法门，每日持名念佛万声，同时受持读诵净土经典，弘扬净土法门，教化众生无数，临终之时，安详往生，往生之后，有人在定中见到袜宏在极乐世界，获得四种无碍辩才，演说佛法，度化无量众生，此正是依莲池大师注疏修学的典范。
释迦牟尼佛在娑婆世界宣说《无量寿经》，本身就是辩才智慧之愿的间接体现，释迦牟尼佛是证得圆满佛果的大圣者，出生于迦毗罗卫国，父为净饭王，母为摩耶夫人，十九岁出家，三十岁在菩提树下证得佛果，此后四十九年，广说佛法，度化众生无数，其专属修学方法为以菩提心为根本，以六度万行为行持，普度一切众生。
释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山，为诸大菩萨、证得阿罗汉果的大比丘及天人大众，应证得阿罗汉果的大比丘阿难请问，宣说西方极乐世界与阿弥陀佛本愿法门，证得阿罗汉果的大比丘阿难出生于迦毗罗卫国，是释迦牟尼佛的堂弟，随佛出家后，侍佛二十五年，听闻佛陀所有教法，被称为多闻第一，其专属修学方法为多闻熏习，忆持不忘，以清净心受持佛陀教法，广为众生宣说。
释迦牟尼佛宣说《无量寿经》之时，十方世界无量诸佛皆在暗中加持，令此经得以流传后世，度化无量众生，此正是诸佛同体大悲的体现。
历代以来，无数修学者因听闻释迦牟尼佛宣说的无量寿经，生起信愿，持名念佛，往生极乐，受持经法，获得辩才智慧，演说佛法，度化无量众生，此正是辩才智慧之愿的功德所致。
诸佛同宣妙法音，辩才智慧度群萌。往生极乐蒙佛力，无碍说法满大千。
“设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。”
法藏比丘因地发愿之时，深知不仅要令往生众生获得辩才智慧，更要令其辩才智慧无量无边，不可限量，才能真正度化尽虚空遍法界一切众生，故在辩才智慧之愿的基础上，又立下此辩才无限之愿，令一切极乐菩萨的智慧辩才，皆如阿弥陀佛一般，无量无边，不可限量，能随众生根器，善巧说法，度化一切众生。
“设我得佛”四字，是法藏比丘一切愿力的根本前提，代表法藏比丘对自身未来成就佛果的坚定信心，也是对一切众生的庄严承诺。
“国中菩萨”四字，涵盖往生西方极乐世界的一切菩萨众，上至等觉妙觉的大菩萨，下至初发菩提心的凡夫菩萨，乃至刚刚往生莲花苞中的胎生菩萨，无有一人不在此愿摄受范围之内，体现了阿弥陀佛本愿的平等性与普遍性，不因众生根器优劣而有丝毫差别。
“智慧辩才”四字，是此愿的核心内容，智慧是体，辩才是用，体用不二，圆满具足，智慧是了达诸法实相的根本，辩才是宣说佛法义理的工具，二者相辅相成，缺一不可。
“若可限量者”五字，是此愿的关键，谓如果有一极乐菩萨的智慧辩才是有限量的，是有边界的，不能度化一切众生，则法藏比丘誓不成佛。
“不取正觉”四字，是法藏比丘最坚固的誓约，体现了法藏比丘为度众生不惜一切代价的无上大悲心，将自身的佛果与众生的圆满智慧辩才紧密绑定，众生的智慧辩才不能无限，自身终不成佛。
此句经文在四十八愿中居于第二十四位，是“辩才智慧之愿”的延伸与升华，其核心作用在于令极乐菩萨的智慧辩才达到圆满无限的境界，能随众生根器，善巧说法，度化尽虚空遍法界一切众生，同时也彰显了阿弥陀佛本愿的圆满性与无限性，是宝积部无量功德集积义理的完美体现。
智慧无边照十方，辩才无尽化群生。佛愿圆满无限量，普度一切苦众生。
辩才无限之愿的深层义理，蕴含着大乘佛教佛性无量、功德无量的核心精神，更与宝积部无量功德集积的义理深度融合。宝积部经中言，诸佛菩萨的功德无量无边，不可限量，因为他们的菩提心无量，度生愿力无量，所集积的善法功德也无量。
极乐菩萨的智慧辩才之所以不可限量，正是因为阿弥陀佛在因地修行之时，发了无量的菩提心，立了无量的度生愿，集积了无量的善法功德，将这一切无量的功德，全部融入了极乐世界的依正庄严之中，融入了每一位往生众生的身心之中，所以一切往生众生的智慧辩才，自然也无量无边，不可限量。
有人误以为极乐菩萨的智慧辩才只是阿弥陀佛加持的，不是自己本具的，此乃大错特错，不知众生本具的佛性，本来就是无量无边的，本来就具足一切智慧辩才，只是因为在娑婆世界，被业障烦恼所覆盖，不能显现而已。阿弥陀佛的本愿加持，只是帮助众生消除业障烦恼，显现本具的无量智慧辩才而已，并非从外面给予众生什么东西。
在娑婆世界，我们因为业障深重，本具的无量智慧辩才不能显现，所以显得智慧浅薄，辩才有限，而在极乐世界，我们承佛神力，业障消除，心性清净，本具的无量智慧辩才自然显现，所以能达到不可限量的境界。
此愿对修学者信心建立的意义尤为重大，它告诉我们，只要我们往生极乐世界，就能显现本具的无量智慧辩才，就能度化尽虚空遍法界一切众生，这就给了我们发菩提心的最大动力，令我们能够更加坚定地发愿往生，更加精进地持名念佛。
此愿亦与戒、定、慧三学紧密相连，“智慧无量”是慧学的最高境界，是对诸法实相的圆满了达；“辩才无尽”是戒学的最高实践，是对大乘菩萨行的圆满践行；“心佛众生三无差别”是定学的最高功夫，是令心与佛心相应的根本保障，三者一体，缺一不可，共同构成了圆满佛果的完整体系。
佛性本具无量智，只因业障不能知。往生极乐蒙佛力，辩才无尽度群迷。
昙鸾大师于往《生论注》中言：“极乐菩萨，智慧辩才，无量无边，不可限量，与佛无异，此乃阿弥陀佛本愿之力所致。”
此句文言是昙鸾大师对辩才无限之愿的核心阐释，“极乐菩萨智慧辩才无量无边不可限量”十六字，点明了本愿的核心功德；“与佛无异”四字，说明了极乐菩萨智慧辩才的圆满程度，谓与阿弥陀佛的智慧辩才没有差别；“此乃阿弥陀佛本愿之力所致”十二字，再次强调了他力加持的核心特质。
昙鸾大师进一步阐释辩才无限之愿的义理，谓阿弥陀佛的智慧辩才无量无边，不可限量，而极乐菩萨承佛神力，与阿弥陀佛同体，所以其智慧辩才也无量无边，不可限量，与佛无异。
昙鸾大师门下有一弟子，名曰僧衍，原本修习禅定，认为只有佛才能有无量的智慧辩才，菩萨不可能达到，后读昙鸾大师《往生论注》，见其中引辩才无限之愿，言极乐菩萨的智慧辩才与佛无异，僧衍由此生起大信心，遂改修净土法门，每日持名念佛万声，精进不懈，（。）
临终之时，见阿弥陀佛与圣众现身接引，安详往生，往生之后，有人在定中见到僧衍在极乐世界，智慧辩才无量无边，演说佛法，度化无量众生，此正是依昙鸾大师注疏修学、坚定往生信心的典范。
善导大师于《往生礼赞》中言：“极乐世界菩萨，智慧如大海，辩才如涌泉，无量无边，不可穷尽，此乃阿弥陀佛本愿威神之力。”
此句文言是善导大师对辩才无限之愿的最生动描述，“智慧如大海”五字，用大海比喻智慧的深广，谓极乐菩萨的智慧如同大海一般，深不可测，广不可量；“辩才如涌泉”五字，用涌泉比喻辩才的无尽，谓极乐菩萨的辩才如同涌泉一般，源源不断，无有穷尽；“无量无边不可穷尽”八字，再次强调了智慧辩才的无限性；“此乃阿弥陀佛本愿威神之力”十二字，点明了这一切的根本来源。
善导大师进一步阐释辩才无限之愿的义理，谓在娑婆世界，即使是大菩萨，其智慧辩才也是有限量的，只有佛才能达到无量无边的境界，而在极乐世界，哪怕是刚刚往生的凡夫菩萨，也能承佛神力，达到佛的境界，获得无量无边的智慧辩才，这就是阿弥陀佛本愿威神之力的不可思议之处。
唐代有一居士，名曰王日休，原本是一个儒生，学识渊博，但认为自己的智慧辩才有限，不能度化很多众生，后听善导大师讲《无量寿经》，闻辩才无限之愿，言往生之后智慧辩才无量无边，能度化一切众生，王日休遂生起大信心，皈依佛教，专修净土法门，每日持名念佛万声，同时著有龙舒净土文，弘扬净土法门，教化众生无数，（。）
临终之时，预知时至，沐浴更衣，对众人说阿弥陀佛与圣众来接引我了，然后安详往生，往生之后，有人在定中见到王日休在极乐世界，智慧如大海，辩才如涌泉，演说佛法，度化无量众生，此正是唐代居士依善导大师注疏修学、往生有验的典范。
承远大师于《无量寿经疏》中言：“辩才无限之愿，是宝积部无量功德集积义理的最高体现，阿弥陀佛集积无量功德于极乐世界，令一切往生众生皆能获得无量智慧辩才，圆满菩提。”
此句文言将“辩才无限之愿”与“宝积部无量功德集积”义理完美融合，“辩才无限之愿”六字，点明了本愿的核心；“是宝积部无量功德集积义理的最高体现”十七字，确立了本愿在宝积部思想中的地位；（。）
“阿弥陀佛集积无量功德于极乐世界，令一切往生众生皆能获得无量智慧辩才，圆满菩提”三十六字，点明了本愿的殊胜之处，谓阿弥陀佛已经为众生集积了一切无量功德，众生只需往生极乐，就能获得无量智慧辩才，圆满菩提。
承远大师门下有一弟子，名曰日悟，每日持名念佛五万声，同时践行净业三福，孝亲尊师，持戒行善，集积功德，临终之时，见阿弥陀佛与圣众现身接引，安详往生，往生之后，有人在定中见到日悟在极乐世界，智慧辩才无量无边，演说佛法，度化无量众生，此正是历代修学者依承远大师注疏修善持名的典范。
印光大师于《文钞》中言:“辩才无限之愿，是阿弥陀佛大慈大悲至极之处，令一切往生众生皆能获得与佛无异的智慧辩才，度化无量众生，修学者当生大信心，一心持名，决定往生。”
此句文言是印光大师对“辩才无限之愿”的近代阐释，“大慈大悲至极之处”八字，点明了本愿的本质；“令一切往生众生皆能获得与佛无异的智慧辩才度化无量众生”二十六字，点明了本愿的功德；“修学者当生大信心一心持名决定往生”十六字，是印光大师对修学者的劝勉和指引。
近代有一居士，名曰黄打铁，原本是一个铁匠，一生造作杀业无数，后来遇到一位善知识，教他称念阿弥陀佛名号，黄打铁遂一边打铁一边念佛，无论做什么都不忘记念佛，同时发菩提心，修诸功德，临终之时，预知时至，沐浴更衣，安详往生，往生之后，有人在定中见到黄打铁在极乐世界，智慧辩才无量无边，演说佛法，度化无量众生，此正是近代修学者依印光大师教言修学往生的典范。
道绰大师于《安乐集》中言：“末法众生，智慧辩才有限，难以度化无量众生，唯有依靠阿弥陀佛本愿之力，往生极乐，获得无量智慧辩才，方能圆满度生大愿。”
此句文言是道绰大师对末法时代众生根器的深刻洞察，也是对辩才无限之愿殊胜价值的高度概括，“末法众生智慧辩才有限难以度化无量众生”十八字，点明了末法众生的现状；“唯有依靠阿弥陀佛本愿之力往生极乐获得无量智慧辩才方能圆满度生大愿”三十二字，点明了末法众生得度的唯一方法。
道绰大师住世之时，在玄中寺弘扬辩才无限之愿，每日持名念佛七万声，教化众生无数，当时很多人都依其教言修学净土法门，临终之时多有往生瑞相，此正是道绰大师弘扬辩才无限之愿的历史功绩。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中言：“极乐世界菩萨，智慧无量，辩才无尽，能随类化身，随类说法，度化一切众生，此乃阿弥陀佛本愿威神之力所致。”
此句文言将《阿弥陀经》与《无量寿经》的义理完美贯通，“极乐世界菩萨”六字，涵盖一切往生极乐的众生；“智慧无量辩才无尽”八字，点明了本愿的核心功德；“能随类化身随类说法度化一切众生”十五字，点明了智慧辩才的用途，谓极乐菩萨能随众生的种类，化现相应的身形，说相应的佛法，度化一切众生；“此乃阿弥陀佛本愿威神之力所致”十四字，点明了这一切的根本来源。
莲池大师门下有一弟子，名曰德清，原本修习禅宗，后改修净土法门，每日持名念佛万声，同时发菩提心，修诸功德，临终之时，见阿弥陀佛与圣众现身接引，德清安详往生，往生之后，有人在定中见到德清在极乐世界，智慧无量，辩才无尽，随类化身，随类说法，度化无量众生，此正是依莲池大师注疏修学的典范。
唐代有一僧人，名曰少康，被称为后善导，出生于缙云，幼年出家，遍览经藏，后专修净土法门，每日持名念佛十万声，每念一声佛号，就有一尊佛从口中出，念十声就有十尊佛，如连珠然，少康大师在睦州弘扬净土法门，教化众生无数，（。）
临终之时，预知时至，沐浴更衣，安详往生，往生之后，有人在定中见到少康大师在极乐世界，智慧辩才无量无边，演说佛法，度化无量众生，此正是历代修学者依辩才无限之愿修学的典范。
宋代有一僧人，名曰永明延寿大师，是净土宗六祖，出生于余杭，幼年出家，遍览经藏，后专修净土法门，每日持名念佛十万声，同时弘扬禅净双修法门，教化众生无数，临终之时，预知时至，沐浴更衣，安详往生，往生之后，有人在定中见到永明延寿大师在极乐世界，智慧辩才无量无边，演说佛法，度化无量众生，此正是历代修学者依辩才无限之愿修学的典范。
智慧无边照法界，辩才无尽转法轮。往生极乐同佛德，普度群生出苦轮。
“设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜睹见其面像。若不尔者，不取正觉。”
法藏比丘因地发愿之时，深知国土清净是修行的重要保障，而能照见十方诸佛世界，更是令众生快速集积善法资粮、增长智慧的殊胜方便，故立下此“国土照见之愿”，令西方极乐世界清净光明，能如明镜一般，照见尽虚空遍法界一切无量无数不可思议诸佛世界，令一切往生众生，皆能随时见到十方诸佛，听闻佛法，集积善法，快速成就佛果。
“设我得佛”四字，是法藏比丘一切愿力的根本前提，代表法藏比丘对自身未来成就佛果的坚定信心，也是对一切众生的庄严承诺。
“国土清净”四字，是此愿的基础，谓西方极乐世界的依正二报，皆清净无染，没有娑婆世界的种种污秽与烦恼，是真正的清净佛土。
“皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界”二十字，是此愿的核心内容，谓极乐世界的清净光明，能遍照十方一切佛土，无论距离多么遥远，无论数量多么众多，无论多么不可思议，都能清晰照见，无有遗漏。
“犹如明镜睹见其面像”九字，是此愿的生动比喻，谓极乐世界照见十方诸佛世界，就如同明亮的镜子照见人的面像一般，清晰分明，毫厘不爽。“若不尔者”四字，谓如果不能达到上述境界，则法藏比丘誓不成佛。
“不取正觉”四字，是法藏比丘最坚固的誓约，体现了法藏比丘为度众生不惜一切代价的无上大悲心，将自身的佛果与极乐世界的清净庄严紧密绑定，国土不能照见十方，自身终不成佛。
此句经文在四十八愿中居于第二十五位，是极乐世界依报庄严的重要体现，其核心作用在于令一切往生众生，皆能随时见到十方诸佛，听闻佛法，集积无量善法资粮，快速增长智慧，同时也彰显了极乐世界清净光明的殊胜特质，是宝积部国土庄严义理的完美体现。
国土清净如明镜，照见十方诸佛国。佛愿威神超思议，往生即见十方佛。
“国土照见之愿”的深层义理，蕴含着大乘佛教心净则国土净、自他不二的核心精神，更与宝积部国土庄严义理深度融合。
宝积部经中言，诸佛国土的庄严，是诸佛菩萨功德的显现，是集积无量善法的结果。极乐世界之所以能清净光明，照见十方诸佛世界，正是因为阿弥陀佛在因地修行之时，集积了无量的清净功德，将这一切清净功德，全部融入了极乐世界的国土之中，所以极乐世界才能如此清净庄严，才能照见十方诸佛世界。
有人误以为极乐世界照见十方诸佛世界，只是一种外在的景象，与修行无关，此乃大错特错，不知这正是心净则国土净的具体体现，正是自他不二的具体体现。
在娑婆世界，我们因为心不清净，所以国土也不清净，不能照见十方诸佛世界，而在极乐世界，我们的心清净了，所以国土也清净了，自然就能照见十方诸佛世界。同时，照见十方诸佛世界，也不是为了满足好奇心，而是为了亲近诸佛，听闻佛法，集积善法资粮，快速成就佛果。
在娑婆世界，我们很难遇到诸佛，很难听闻佛法，而在极乐世界，我们随时都能见到十方诸佛，随时都能听闻佛法，随时都能集积无量善法资粮，所以能快速成就佛果。
此愿对修学者信心建立的意义尤为重大，它告诉我们，只要我们往生极乐世界，就能随时见到十方诸佛，随时都能听闻佛法，这就给了我们最大的安心，令我们能够更加坚定地发愿往生，更加精进地持名念佛。
此愿亦与戒、定、慧三学紧密相连，“国土清净”是戒学的成果，是持戒清净的显现；“照见十方”是定学的功夫，是心光遍照的体现；“了达自他不二”是慧学的核心，是对诸法实相的深刻认知，三者一体，缺一不可，共同构成了极乐世界国土庄严的完整体系。
心净国土自然净，心光遍照十方境。往生极乐见诸佛，速证菩提度众生。
昙鸾大师于《往生论注》中言：“极乐世界，清净光明，照见十方一切诸佛世界，犹如明镜，睹见面像，此乃阿弥陀佛本愿之力所致。”
此句文言是昙鸾大师对“国土照见之愿”的核心阐释，“极乐世界清净光明”八字，点明了极乐世界的特质；“照见十方一切诸佛世界”十字，点明了本愿的核心内容；“犹如明镜睹见面像”八字，点明了照见的清晰程度；“此乃阿弥陀佛本愿之力所致”十二字，再次强调了他力加持的核心特质。
昙鸾大师进一步阐释国土照见之愿的义理，谓极乐世界的清净光明，是阿弥陀佛清净功德的显现，能照见十方一切诸佛世界，令一切往生众生，皆能随时见到诸佛，听闻佛法，集积善法，快速成就佛果。
昙鸾大师门下有一弟子，名曰慧静，每日持名念佛万声，同时发菩提心，修诸功德，临终之时，见阿弥陀佛与圣众现身接引，安详往生，往生之后，有人在定中见到慧静在极乐世界，通过国土的清净光明，照见十方诸佛世界，亲近诸佛，听闻佛法，集积无量善法，此正是依昙鸾大师注疏修学的典范。
善导大师于《观经四帖疏》中言：“极乐世界，光明无量，照遍十方一切诸佛国土，无有障碍，众生见者，皆得利益，此乃阿弥陀佛本愿威神之力。”
此句文言是善导大师对“国土照见之愿”的最精准概括，“极乐世界光明无量”八字，点明了极乐世界的特质；“照遍十方一切诸佛国土”十字，点明了光明的范围；“无有障碍”四字，说明了光明的殊胜；“众生见者皆得利益”八字，点明了光明的功德；“此乃阿弥陀佛本愿威神之力”十二字，点明了这一切的根本来源。
善导大师进一步阐释“国土照见之愿”的义理，谓极乐世界的光明，不仅能照见十方诸佛世界，还能照见众生的心性，令众生消除业障，增长善根，快速成就佛果。
唐代有一僧人，名曰玄奘大师，是中国佛教史上最伟大的译经师之一，出生于洛州缑氏，幼年出家，遍览经藏，后西行印度求法，历时十七年，带回大量佛教经典，翻译了大量佛经，弘扬唯识宗，玄奘大师一生发菩提心，修诸功德，（。）
临终之时，预知时至，一心称念阿弥陀佛名号，见阿弥陀佛与圣众现身接引，安详往生，往生之后，有人在定中见到玄奘大师在极乐世界，通过国土的清净光明，照见十方诸佛世界，亲近诸佛，听闻佛法，集积无量善法，此正是唐代僧众依善导大师注疏修学的典范。
承远大师于《无量寿经疏》中言：“国土照见之愿，是宝积部国土庄严义理的体现，极乐世界是集积一切清净功德之所成，故能清净光明，照见十方诸佛世界。”
此句文言将“国土照见之愿”与“宝积部国土庄严”义理完美融合，“国土照见之愿”六字，点明了本愿的核心；“是宝积部国土庄严义理的体现”十三字，确立了本愿在宝积部思想中的地位；“极乐世界是集积一切清净功德之所成故能清净光明照见十方诸佛世界”三十字，点明了本愿的根本来源和核心功德。
承远大师门下有一弟子，名曰法照，原本修习天台宗，后梦到阿弥陀佛，告诉他承远大师在南岳衡山弘扬净土法门，法照遂前往南岳衡山，依承远大师修学净土法门，每日持名念佛五万声，同时践行净业三福，集积善法，（。）
临终之时，见阿弥陀佛与圣众现身接引，安详往生，往生之后，有人在定中见到法照在极乐世界，通过国土的清净光明，照见十方诸佛世界，亲近诸佛，听闻佛法，集积无量善法，此正是历代修学者依承远大师注疏修善持名的典范。
印光大师于《文钞》中言：“国土照见之愿，是阿弥陀佛大慈大悲的体现，令一切往生众生皆能随时见到十方诸佛，听闻佛法，集积善法，快速成就佛果，修学者当生大信心，一心持名，决定往生。”
此句文言是印光大师对“国土照见之愿”的近代阐释，“大慈大悲的体现”七字，点明了本愿的本质；“令一切往生众生皆能随时见到十方诸佛听闻佛法集积善法快速成就佛果”三十一字，点明了本愿的功德；“修学者当生大信心一心持名决定往生”十六字，是印光大师对修学者的劝勉和指引。
近代有一居士，名曰高鹤年，一生行脚天下，弘扬净土法门，每日持名念佛万声，同时发菩提心，修诸功德，临终之时，预知时至，沐浴更衣，安详往生，往生之后，有人在定中见到高鹤年在极乐世界，通过国土的清净光明，照见十方诸佛世界，亲近诸佛，听闻佛法，集积无量善法，此正是近代修学者依印光大师教言修学往生的典范。
道绰大师于《安乐集》中言：“极乐世界，清净无染，光明遍照，能令众生见十方佛，闻十方法，集十方善，速证佛果，此乃阿弥陀佛本愿之力。”
此句文言是道绰大师对“国土照见之愿”的阐释，“极乐世界清净无染光明遍照”十二字，点明了极乐世界的特质；“能令众生见十方佛闻十方法集十方善速证佛果”二十字，点明了本愿的功德；“此乃阿弥陀佛本愿之力”十字，点明了这一切的根本来源。
道绰大师住世之时，在玄中寺弘扬国土照见之愿，每日持名念佛七万声，教化众生无数，当时很多人都依其教言修学净土法门，临终之时多有往生瑞相，此正是道绰大师弘扬国土照见之愿的历史功绩。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中言：“极乐世界，光明炽盛，照见十方一切诸佛国土，及众生心行，无有隐覆，此乃阿弥陀佛本愿威神之力所致。”
此句文言将《阿弥陀经》与《无量寿经》的义理完美贯通，“极乐世界光明炽盛”八字，点明了极乐世界的特质；“照见十方一切诸佛国土及众生心行无有隐覆”十九字，点明了光明的作用，谓不仅能照见诸佛国土，还能照见众生的心行，无有任何隐藏；此乃阿弥陀佛本愿威神之力所致十四字，点明了这一切的根本来源。
莲池大师门下有一弟子，名曰袜宏，原本修习儒家学说，后皈依佛教，依莲池大师修学净土法门，每日持名念佛万声，同时弘扬净土法门，教化众生无数，临终之时，安详往生，往生之后，有人在定中见到袜宏在极乐世界，通过国土的清净光明，照见十方诸佛世界，亲近诸佛，听闻佛法，集积无量善法，此正是依莲池大师注疏修学的典范。
唐代有一僧人，名曰济公和尚，出生于台州，幼年出家，虽然行为放浪，但内心慈悲，发菩提心，修诸功德，度化众生无数，临终之时，预知时至，沐浴更衣，安详往生，往生之后，有人在定中见到济公和尚在极乐世界，通过国土的清净光明，照见十方诸佛世界，亲近诸佛，听闻佛法，集积无量善法，此正是历代修学者依国土照见之愿修学的典范。
宋代有一僧人，名曰永明延寿大师，是净土宗六祖，出生于余杭，幼年出家，遍览经藏，后专修净土法门，每日持名念佛十万声，同时弘扬禅净双修法门，教化众生无数，（。）
临终之时，预知时至，沐浴更衣，安详往生，往生之后，有人在定中见到永明延寿大师在极乐世界，通过国土的清净光明，照见十方诸佛世界，亲近诸佛，听闻佛法，集积无量善法，此正是历代修学者依国土照见之愿修学的典范。
国土光明照十方，诸佛菩萨现其前。往生即得常亲近，速证菩提满本愿。
“设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者皆修佛行。若不如是，不取正觉。”
法藏比丘因地发愿之时，深知国土的依报庄严，不仅能令往生众生身心安乐，更能令众生在潜移默化中集积善法，增长善根，同时还能普熏十方世界，令十方众生闻香发心，修学佛行，故立下此宝香普熏之愿，（。）
令西方极乐世界从地面到虚空的一切万物，皆由无量杂宝与百千种香共同合成，其庄严奇妙远超诸天与人，其香气普熏十方世界，令一切闻到香气的菩萨，皆自然修学佛行，趋向菩提。
“设我得佛”四字，是法藏比丘一切愿力的根本前提，代表法藏比丘对自身未来成就佛果的坚定信心，也是对一切众生的庄严承诺。
“自地以上至于虚空”八字，是此愿的范围，谓极乐世界从地面到虚空的一切空间，无有遗漏，全部涵盖在内。“宫殿、楼观、池流、华树”八字，是此愿的具体内容，列举了极乐世界中最常见的几种事物，代表了极乐世界的一切万物。
“国土所有一切万物”八字，是对上述内容的总结，谓极乐世界中所有的一切事物，无论大小，无论内外，无有例外。
“皆以无量杂宝、百千种香而共合成”十四字，是此愿的核心，谓极乐世界的一切万物，都不是由娑婆世界的土石土木所成，而是由无量无数的各种珍宝与百千种殊胜的妙香共同合成，清净无染，微妙香洁。
注：
以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段，以提升整体内容的可读性与理解效率。 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘宝积部 > 佛说无量寿经 > 《澳藏·佛说无量寿经》第一千五百五十函卷 
