| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:09:11 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《大般涅槃经·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大般涅槃经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校訂人：李靖 张怀友
校訂日期：二零二六年八月二十二日
《澳藏·大般涅槃经》
第六百九十一函卷
三德秘藏是涅槃的核心，法身是体，般若是用，解脱是相，三者一体不二，非一非异，离一切相，即一切法。
﹝“﹞默然者﹝”﹞，佛陀的沉默不语，也不是无言以对，而是最高的说法。表涅槃实相离言说相，是为了表显涅槃实相，是超越一切语言文字一切思维分别一切相状的，无法用言语来表达，无法用思维来测度，﹝；﹞﹝“﹞非请所能得﹝”﹞，不是通过请求就能得到的，也不是通过语言文字就能领悟的，唯有通过自身的修行，觉悟佛性，才能亲证。
﹝“﹞魔愁恼者﹝”﹞，魔波旬的忧愁烦恼，也不仅仅是个人的情绪，而是有着普遍的象征意义。表无明烦恼遇佛性光明，自然消殒，是为了表显一切众生的无明烦恼，一旦遇到佛性的光明，就会自然消散殒灭，不复存在，就像黑暗遇到光明一样，黑暗本无自性，光明一到，黑暗自然消失。
﹝“﹞却住一面者﹝”﹞，魔波旬退到一旁，也不仅仅是物理上的移动，而是象征着修行的境界。表魔军退散，佛道将成，是为了表显一切魔军，包括烦恼魔（、）五阴魔（、）死魔（、）天魔，都会在佛性的光明面前退散，当魔军退散之时，就是佛道即将圆满成就之时。
智顗法师还进一步将三请不受与天台宗的三谛圆融思想结合起来，认为第一次不受破俗谛执，令众生知世间一切法皆是虚幻，不可执着；第二次不受破真谛执，令众生知涅槃亦不可执着，执着涅槃也是一种病；第三次不受破中谛执，令众生知即俗即真即真即俗，中道实相离一切执。
﹝“﹞默然﹝”﹞就是中谛实相，离二边故，离一切执故。
天台宗的第二代祖师慧思法师，依智顗法师的（《）涅槃经（》）玄义研习（《）大般涅槃经（》），日夜精勤，未尝懈怠，坐禅时常常经行七日七夜，不饮不食。有一次，他在禅定中见到佛陀在娑罗双树间入涅槃的场景，亲闻佛陀宣说这段经文，豁然开悟，证得法华三昧，能够讲说大乘经典，辩才无碍，度化了无数众生。他曾经在南岳衡山修行，有一次遇到一群盗贼前来抢劫，他为盗贼宣说佛法，盗贼们听后，皆放下屠刀，皈依佛门，成为他的弟子。
天台文句显三德，默然离相表中谛。魔愁烦恼遇光殒，佛道圆成万代扬。
隋陈唐时期三论宗祖师吉藏法师，在（《）涅槃经游意（》）中，以中观破邪显正的思想，对这段经文进行了深刻的剖析，﹝；﹞经云佛默然不受，有二义：一者，涅槃非请法，不可请而得入；二者，佛本无生灭，何有入出？魔谓佛有入灭，故生请心，此是魔之愚惑，非佛实有入灭也。三请不受者，破魔三毒之心，令知佛性常住，无有生灭。
吉藏法师此注，破斥了一切对涅槃的邪见执着，显扬了不生不灭的涅槃实相，令众生对涅槃有了正确的认知。
﹝“﹞佛默然不受，有二义﹝”﹞，佛陀沉默不接受魔波旬的请求，有两层深刻的含义，这两层含义层层递进，从修行方法到本体论，全面揭示了涅槃的真实义理。
﹝“﹞一者，涅槃非请法﹝”﹞，第一，涅槃不是一种可以请求的法，不可请而得入，不能通过向他人请求，就能够进入涅槃境界，涅槃是通过自身的修行，觉悟佛性，断除烦恼，才能证得的，没有任何人能够赐予他人涅槃，也没有任何人能够代替他人证得涅槃。
﹝“﹞二者，佛本无生灭﹝”﹞，第二，佛陀的本体，也就是法身，本来就没有生灭，何有入出，哪里有什么入涅槃和出涅槃的区别呢，所谓的入涅槃和出涅槃，只是佛陀为了度化众生而示现的方便相，并非实有，佛陀的法身永远常住，不生不灭，遍满一切处。
﹝“﹞魔谓佛有入灭﹝”﹞，魔波旬愚痴迷惑，执着于佛陀的应身，认为佛陀有真实的入灭，故生请心，所以才产生了请求佛陀入灭的心思，希望佛陀早日消失，不再度化众生。此是魔之愚惑，这完全是魔波旬的愚痴迷惑，是他的无明烦恼所产生的虚妄分别，非佛实有入灭也，不是佛陀真的有入灭这件事。
﹝“﹞三请不受者﹝”﹞，佛陀三次不接受魔波旬的请求，也不是为了拒绝而拒绝，而是为了破斥魔波旬的邪见。破魔三毒之心，是为了破除魔波旬的贪嗔痴三毒之心，令知佛性常住，让他知道佛性是永恒常住的，无有生灭，没有生灭变化，众生的佛性也不会因为佛陀的入涅槃而消失，佛法也不会因为佛陀的入涅槃而断绝。
吉藏法师还进一步阐释说，魔与佛，同一佛性，迷则为魔，悟则为佛，故佛不嗔魔，亦不被魔恼，默然不受者，以无言说破魔言说，以无生灭破魔生灭。魔与佛本来是同一佛性，没有任何区别，只是因为魔波旬迷失了本具的佛性，执着于生灭，所以才成为魔，只要他能够觉悟佛性，放下执着，就能够成佛。所以佛陀不会嗔恨魔波旬，也不会被魔波旬的行为所恼乱，只是以默然不受的方式，破斥魔波旬的言说执着和生灭执着。
唐代有一位名叫法朗的僧人，依吉藏法师的涅槃经游意研习大般涅槃经，深入中观思想，破斥了当时流行的各种邪见，成为一代高僧。他曾经在长安的青龙寺讲说大般涅槃经，有一位来自印度的僧人，名叫般若三藏，前来与他辩论，般若三藏认为佛陀入涅槃是断灭，法朗法师以吉藏法师的注疏为依据，与他辩论了三天三夜，最终般若三藏被说服，放下邪见，皈依佛门，成为法朗法师的弟子。
三论游意破邪执，无生无灭显真常。魔佛同体无差别，迷悟之间隔毫芒。
南朝真谛三藏在翻译的涅槃经疏中，对魔波旬的名号与本质进行了详细的阐释，﹝：“﹞经云魔波旬者，此云杀者，能杀众生善根故。三请佛入涅槃者，欲杀一切众生佛性善根，令不得成佛。佛默然不受者，护持众生佛性，令魔不得其便。魔愁恼却住者，知佛力难胜，善根不可断故。﹝”﹞
真谛三藏此注，清晰地揭示了魔波旬的本质与危害，以及佛陀默然不受的慈悲本怀，令众生明白魔的真实面目，以及佛陀的慈悲护持。
﹝“﹞魔波旬者，此云杀者﹝”﹞，魔波旬这个名字，翻译过来就是杀者，能杀众生善根故，之所以叫这个名字，是因为他专门杀害众生的善根，阻碍众生修行成佛，他不像世间的盗贼，只杀害众生的色身，他杀害的是众生的法身慧命，令众生永堕轮回，不得解脱，所以他的危害比世间的盗贼要大千万倍。
﹝“﹞三请佛入涅槃者﹝”﹞，他三次请求佛陀入涅槃，也不是为了别的，欲杀一切众生佛性善根，真实目的是想要杀害一切众生的佛性善根，令不得成佛，让众生永远不能成就佛果，永远在六道中轮回，受他的驱使，做他的魔子魔民。
﹝“﹞佛默然不受者﹝”﹞，佛陀之所以沉默不接受他的请求，正是出于对一切众生的大慈大悲。护持众生佛性，是为了护持一切众生的佛性善根，令魔不得其便，不让魔波旬的险恶用心得逞，让众生能够有机会听闻佛法，觉悟佛性，成就佛果。
﹝“﹞魔愁恼却住者﹝”﹞，魔波旬之所以忧愁烦恼，退到一旁，也不是因为别的，知佛力难胜，是因为他知道佛陀的力量难以战胜，他的一切伎俩都已经被佛陀识破，善根不可断故，众生的佛性善根是本具的，是永恒常住的，永远不会被断灭，他的一切努力都是徒劳的，都是白费的。
真谛三藏还以唯识学的思想，对三请不受进行了阐释，认为三请对应阿赖耶识中的三种染污种子，第一次请对应根本无明种子，第二次请对应业种子，第三次请对应果报种子，佛陀三不受者，转三种染污种子为三种清净种子，成就法身般若解脱三德。
真谛三藏是中国佛教史上著名的翻译家，翻译了大量的唯识经典，他的涅槃经疏，将唯识思想与涅槃佛性思想完美融合，认为佛性是众生本具的阿赖耶识中的清净种子，虽然被无明烦恼所覆蔽，但其体不失，只要通过修行，熏习善法，就能令清净种子显现，最终成就佛果。
真谛三藏门下有一位弟子名叫慧恺，跟随真谛三藏研习唯识经典和涅槃经，对佛性思想有很深的领悟，他曾经协助真谛三藏翻译了摄大乘论等重要经典，为唯识宗在中国的传播做出了重要贡献。
真谛疏文释魔名，杀善原由畏佛明。默然护持众生性，善根不断终当成。
唐代华严宗澄观法师在华严经疏中引用这段经文，以华严法界圆融的思想，对其进行了更高层次的阐释，﹝：“﹞经云涅槃经云佛三不受魔请，明佛住世自在，随愿度生，非魔所能沮﹝阻﹞。佛性遍一切处，魔亦有佛性，故佛终不嗔魔，亦不被魔所恼，默然不受者，以无言说显实相故。﹝”﹞
澄观法师此注，将涅槃佛性思想与华严法界思想完美融合，彰显了佛性遍一切处的圆融义理，令经文的义理达到了一个新的高度。
﹝“﹞涅槃经云佛三不受魔请﹝”﹞，大般涅槃经中说，佛陀三次不接受魔波旬的请求，﹝；﹞﹝“﹞明佛住世自在﹝”﹞，这清楚地表明，佛陀住于世间是究竟自在的，﹝；﹞﹝“﹞随愿度生﹝”﹞，随顺自己的本愿，度化一切众生，﹝；﹞﹝“﹞非魔所能沮﹝阻”﹞，不是魔波旬所能阻止和破坏的，﹝。﹞
佛陀的本愿是度脱一切众生，令皆成佛，这个本愿是永远不会改变的，也不会被任何力量所阻碍。
﹝“﹞佛性遍一切处﹝”﹞，佛性是遍满一切法界的，无处不在，无时不有，无论是佛还是魔，无论是众生还是草木瓦石，皆本具佛性，没有任何例外。﹝“﹞魔亦有佛性﹝”﹞，即使是魔波旬这样造作重罪的天魔，也本具佛性，其佛性与佛陀的佛性无二无别，没有丝毫差别，只是因为他被无明烦恼所覆蔽，迷失了本具的佛性，所以才成为魔。﹝“﹞故佛终不嗔魔﹝”﹞，所以佛陀终究不会嗔恨魔波旬，亦不被魔所恼，也不会被魔波旬的行为所恼乱，因为佛陀知道，魔波旬只是暂时迷失了本性，未来终将觉悟佛性，成就佛果，佛陀对他只有慈悲，没有嗔恨。﹝“﹞默然不受者﹝”﹞，佛陀之所以沉默不接受魔波旬的请求，﹝；﹞﹝“﹞以无言说显实相故﹝”﹞，是因为用无言说的方式，来显扬涅槃实相，﹝。﹞
涅槃实相超越一切语言文字，唯有默然，才能让众生领悟到其真谛，任何语言文字都无法准确表达涅槃实相，只会增加众生的执着。
澄观法师还进一步阐释说，在华严法界中，一切法皆是佛法，一切境界皆是涅槃境界，佛陀入涅槃与不入涅槃是无碍的，魔请与佛不受也是无碍的，因为法界本自圆融，一切法皆是一真法界的显现，没有任何矛盾和冲突。
唐代有一位名叫宗密的僧人，是澄观法师的弟子，他在华严原人论中引用这段经文，进一步阐释了佛性遍一切处的思想，认为一切众生皆本具佛性，皆可成佛，这是佛教的根本教义，也是一切修行的基础。
华严法界遍佛性，魔亦具真不被嗔。无言显实超言说，自在度生愿力深。
唐代天台宗九祖湛然法师在涅槃经疏记中，对这段经文进行了补充阐释，﹝：“﹞经云佛三不受者，显佛性常住，非三世摄，故魔不能请，亦不能动。默然者，即佛性全体显现，离一切相，故能应一切机。﹝”﹞
湛然法师此注，将天台宗的无情有性思想与这段经文完美融合，令佛性常住的义理更加圆满。
﹝“﹞佛三不受者﹝”﹞，佛陀三次不接受魔波旬的请求，﹝；﹞﹝“﹞显佛性常住﹝”﹞，是为了显扬佛性是永恒常住的，﹝；﹞﹝“﹞非三世摄﹝”﹞，不属于过去现在未来三世，超越时间和空间，﹝；﹞﹝“﹞故魔不能请，亦不能动﹝”﹞，所以魔波旬不能请求佛陀入涅槃，也不能动摇佛陀的佛性，因为佛性超越一切生灭变化，不受任何时间和空间的限制。
﹝“﹞默然者，即佛性全体显现﹝”﹞，佛陀的沉默，不是没有内容的沉默，而是佛性全体的显现，﹝；﹞﹝“﹞离一切相﹝”﹞，远离一切相状，﹝；﹞﹝“﹞故能应一切机﹝”﹞，能够随顺一切众生的根机，示现种种身相，宣说种种佛法，度化一切众生。
湛然法师还进一步阐释说，不仅有情众生有佛性，无情之物也有佛性，草木瓦石皆有佛性，因为佛性遍满一切法界，没有任何遗漏。所以魔波旬作为有情众生，当然也有佛性，未来终将成佛。湛然法师的无情有性思想，是对大般涅槃经一切众生皆有佛性思想的进一步发展和完善，令佛性思想更加圆满和彻底。
湛然法师一生弘扬天台宗思想，著有很多重要的注疏，度化了无数众生，他的弟子遍布全国各地，很多人都成为了著名的高僧。
湛然疏记显圆常，佛性超离三世疆。无情有性遍法界，默然应化利无疆。
关于魔波旬三请佛入涅槃的公案，在佛教经典中有着极为详细的记载，其缘起可以追溯到佛陀在菩提树下成道之时。
当时佛陀在菩提树下，结跏趺坐，发誓不成正觉，终不起座。魔波旬得知此事，心中大惊，害怕佛陀成道之后，度脱众生，令他的势力衰微，于是率领百万魔军，化作各种恐怖的形象，前来干扰佛陀成道。
魔波旬首先派遣他的三个女儿，名叫欲妃﹝、﹞悦妃﹝、﹞乐妃，化作绝世美女，来到佛陀面前，搔首弄姿，极尽诱惑之能事，﹝。﹞她们对佛陀说，﹝：“﹞世尊，我们三人皆有天姿国色，愿为世尊做妻子，侍奉世尊，令世尊享受人间之乐。﹝”﹞佛陀看着她们，平静地说，﹝：“﹞汝等虽有天身，而心不净，如革囊盛粪，外饰香华，内藏臭秽，何足为奇。﹝”﹞说完，佛陀以神通力，令她们变成了三个老妇人，头发花白，牙齿脱落，弯腰驼背，丑陋无比，她们羞愧难当，掩面而逃。
魔波旬见诱惑不成，大怒，率领百万魔军，化作狮子老虎毒蛇猛兽，以及各种妖魔鬼怪，张牙舞爪，向佛陀扑来，﹝。﹞一时间，雷电交加，山崩地裂，天地变色，恐怖异常。但佛陀安住于菩提树下，以慈心观照一切，不动不摇，魔军的一切攻击都无法靠近佛陀，反而变成了天花，散落在佛陀的周围。
魔波旬见武力也不能取胜，于是亲自上前，对佛陀说，﹝：“﹞悉达多太子，你赶快离开这里，否则我将你碎尸万段。﹝”﹞佛陀说，﹝：“﹞波旬，你过去生中曾经修过布施持戒等善业，所以今生能够成为欲界天主，但你贪着福报，造作种种恶业，未来必将堕入三恶道，受苦无穷。我今成道，是为了度脱一切众生，包括你在内，你应该放下屠刀，皈依佛门，觉悟佛性，才能获得解脱。﹝”﹞魔波旬不听，继续威胁佛陀，但佛陀始终不为所动。最后，魔波旬无计可施，只得率领魔军，狼狈而逃。
佛陀成道后，住世四十九年，宣说大小乘经典，度脱了无量众生，令无数人脱离苦海，获得解脱。
当佛陀八十岁时，在毗舍离国的竹林精舍，魔波旬再次前来，他化作一位庄严的天人，来到佛陀面前，顶礼佛陀说，﹝：“﹞世尊，您住世已经四十九年，度脱了无量众生，现在度生已毕，应入涅槃。﹝”﹞佛陀看着魔波旬，平静地说，﹝：“﹞波旬，你不必着急，三个月后，我当在拘尸那迦娑罗双树间，入于涅槃。﹝”﹞魔波旬听后，心中大喜，以为自己的愿望达成，欢喜而去。
当时阿难尊者在佛陀身边，因为悲伤过度，没有请佛陀住世，后来他想起这件事，非常后悔，跪在佛陀面前，痛哭流涕，请求佛陀住世一劫，不要入涅槃。佛陀安慰阿难说，﹝：“﹞阿难，诸法无常，有生有灭，这是世间的真理，谁也无法改变。我住世的因缘已经成熟，该度的众生已经得度，未度的众生已经种下了得度的因缘。你等当勤精进，早求解脱，不要悲伤。﹝”﹞
后来，佛陀带领弟子们，一路向北，前往拘尸那迦，沿途度化了很多众生，包括最后一位弟子须跋陀罗。当佛陀到达拘尸那迦，在娑罗双树间敷座而坐，准备入涅槃时，魔波旬又三次前来，恳请佛陀速入涅槃，不要拖延。
第一次，魔波旬说，﹝：“﹞世尊，您已经答应我三个月后入涅槃，现在时间已到，请您速入涅槃。﹝”﹞佛陀默然不应。第二次，魔波旬说，﹝：“﹞世尊，您是天人师，是一切众生的导师，应当言而有信，请您速入涅槃。﹝”﹞佛陀还是默然不应。第三次，魔波旬说，﹝：“﹞世尊，您若不入涅槃，我将率领魔军，破坏佛法，令一切众生不得听闻佛法。﹝”﹞佛陀依然默然不应。
魔波旬见佛陀始终不接受他的请求，知道自己的愿望不能达成，心中充满了忧愁与恼怒，只得垂头丧气，退到一旁，不敢再上前干扰。
这个公案，深刻地揭示了佛陀的慈悲与自在，以及魔波旬的愚痴与执着。佛陀答应魔波旬三个月后入涅槃，是为了示现无常，让众生知道世间一切法都是生灭变化的，生起出离之心，精进修行。而三次默然不受，是为了示现佛性常住，佛陀的法身永远不会灭度，只要众生有佛性，就永远有佛法住世。
同时，这个公案也教导我们，在修学佛性的过程中，会遇到各种魔事的干扰，只要我们坚定佛性正见，安住于本具的佛性之中，就一定能够降伏一切魔军，成就佛果。
唐代有一位名叫丹霞天然的禅师，他有一次在南岳衡山的禅堂里打坐，魔波旬化作一位庄严的天人，来到他面前，顶礼他说，﹝：“﹞禅师，您修行已经圆满，应入涅槃，我特来迎接。﹝”﹞丹霞禅师默然不动，过了一会儿，他睁开眼睛，看着天人说，﹝：“﹞汝是魔，非佛，吾佛性常住，岂有入灭。﹝”﹞魔波旬见被识破，立刻消失不见了。丹霞禅师因此开悟，成为一代高僧。
波旬三请古相传，示现无常与常住。菩提树下降魔日，娑罗双树度生年。
历史上，有很多高僧大德依这段经文的义理修行，获得了很大的成就，除了之前提到的慧持法师之外，还有很多著名的案例。
南朝的僧亮法师，年少时就出家为僧，特别喜欢研习大般涅槃经，他一生持诵大般涅槃经，每天读诵一遍，坚持了三十年，从未间断。他曾经在会稽的嘉祥寺修行，有一次，他在禅定中，魔波旬化作佛陀的形象，来到他面前，对他说，僧亮，你修行已经圆满，应入涅槃，我特来迎接。僧亮法师默然不动，然后说，佛性常住，无有入灭，汝是魔也，休得妄言。魔波旬见被识破，立刻化作一道黑烟，消失不见了。
从此以后，僧亮法师的修行更加精进，对佛性义理的领悟也更加深刻。他一生弘扬大般涅槃经，度化了无数众生，临终时，正念分明，见到佛陀与诸菩萨前来迎接，安详往生，当时天空中出现了种种瑞相，天乐鸣空，异香满室，持续了三天三夜。
唐代的道宣律师，是律宗初祖，他虽然以弘扬戒律著称，但也非常重视大般涅槃经，他在续高僧传中记载了很多依涅槃经修行的高僧案例，其中最著名的就是智舜法师。智舜法师年少时出家，依大般涅槃经修学，他日夜诵读大般涅槃经，精进修学，断除了一切烦恼，证得阿罗汉果。
他曾经在五台山修行，有一次遇到一群猎人，正在追杀一只鹿，鹿跑到智舜法师面前，跪在地上，向他求救。智舜法师对猎人说，﹝：“﹞这只鹿也是一条生命，你们为什么要杀害它呢。﹝？”﹞猎人说，﹝：“﹞我们靠打猎为生，不打猎就无法生存。﹝”﹞智舜法师说，﹝：“﹞我愿意用我的衣服和粮食，换这只鹿的性命。﹝”﹞猎人被智舜法师的慈悲所感动，放下了弓箭，皈依佛门，成为智舜法师的弟子。
智舜法师临终时，对弟子们说，﹝：“﹞吾已悟佛性，当生净土，你们当勤精进，早求解脱。﹝”﹞说完，安然坐化。
宋代的智圆法师，是天台宗山外派的祖师，他一生著述颇丰，其中最著名的就是﹝《﹞涅槃经疏三德指归﹝》﹞，对﹝《﹞大般涅槃经﹝》﹞的三德秘藏进行了详细的阐释。他特别重视这段经文的义理，教导弟子们要以佛性为根本，不要执着于佛陀的生灭。他临终时，弟子们围在他的身边，问他，﹝：“﹞法师往生何处。﹝？”﹞智圆法师微笑着说，﹝：“﹞吾性本自常住，何有往生。﹝”﹞说完，默然坐化，当时室内充满了异香，持续了很久。
近代的印光大师，是净土宗第十三祖，他虽然以弘扬净土法门著称，但也非常重视﹝《﹞大般涅槃经﹝》﹞，﹝。﹞他在文钞中多次引用这段经文，教导弟子们要坚信佛性常住，不要执着于佛陀的生灭，要精进念佛，求生净土，因为净土也是涅槃的一种方便显现，往生净土之后，就能够亲见佛陀，听闻佛法，觉悟佛性，最终成就佛果。印光大师一生精进修行，老实念佛，临终时正念分明，安详往生，往生后荼毗，得到了很多舍利子，舍利花，以及五色舍利珠，证明他的修行已经达到了很高的境界。
这些历史案例，充分说明了深入研习这段经文的义理，能够帮助修学者建立正确的佛性观，破除对生灭的执着，坚定成佛的信心，最终获得究竟的解脱。
历代高僧悟涅槃，依教修行证果圆。默然不动降魔军，佛性光明照大千。
这段经文中涉及的核心佛学名相，除了之前提到的佛默然魔波旬涅槃愿愁恼之外，还有很多重要的名相需要深入阐释。
首先是﹝“﹞三请﹝”﹞，﹝“﹞三请﹝”﹞的定义是魔波旬连续三次请求佛陀入涅槃，﹝。﹞智顗法师说，﹝：“﹞三请者，表贪嗔痴三毒，亦表烦恼障业障报障三障，佛三不受者，破三毒三障，显法身般若解脱三德。﹝”﹞﹝“﹞三请﹝”﹞不仅仅是三次请求，更是象征着众生内心的贪嗔痴三毒，以及由此产生的烦恼障业障报障三障，这三毒三障是阻碍众生觉悟佛性成就佛果的根本原因。佛陀三不受者，就是破斥这三毒三障，显扬法身般若解脱三德，令众生能够觉悟佛性，获得解脱。三请就像三次敲门，敲门的人是盗贼，想要进入屋内，偷走主人的珍宝，主人不开门，盗贼就无法得逞，就像魔波旬三次请求佛陀入涅槃，想要偷走众生的佛性善根，佛陀默然不受，魔波旬就无法得逞。
其次是﹝“﹞却住一面﹝”﹞，﹝“﹞却住一面﹝”﹞的定义是魔波旬退到会场的一旁，﹝。﹞吉藏法师说，﹝：“﹞却住一面者，表魔军退散，无明不起，佛性光明，遍照十方。﹝”﹞﹝“﹞却住一面﹝”﹞不仅仅是物理上的移动，更是象征着修行的境界，﹝。﹞当魔军退散，无明不起的时候，佛性的光明就会遍照十方，令众生获得解脱。﹝“﹞却住一面﹝”﹞就像乌云退到一边，太阳出来，照亮大地，﹝；﹞就像烦恼退散，佛性光明显现，照亮众生的内心。
接下来是﹝“﹞娑罗双树﹝”﹞，﹝“﹞娑罗双树﹝”﹞的定义是佛陀入涅槃的地方，位于拘尸那迦城外，有四棵娑罗树，东西南北各一棵，每棵树都有两棵树干，所以叫做双树。慧远法师说，﹝：“﹞娑罗双树者，表常乐我净四德，亦表生灭与不生灭不二。﹝”﹞东边的双树表常与无常，南边的双树表乐与苦，西边的双树表我与无我，北边的双树表净与不净，佛陀在双树间入涅槃，就是表生灭与不生灭不二，无常与常不二，苦与乐不二，无我与我不二，不净与净不二，也就是涅槃实相。娑罗双树就像生死与涅槃的交界处，一边是生死轮回，一边是究竟涅槃，佛陀在这里入涅槃，就是告诉众生，生死即涅槃，烦恼即菩提，只要觉悟佛性，就能在生死中获得涅槃。
然后是﹝“﹞三身﹝”﹞，﹝“﹞三身﹝”﹞的定义是法身﹝、﹞报身﹝、﹞应身，﹝。﹞道生法师说，﹝：“﹞三身者，一体而异名，法身是体，报身是因，应身是果。﹝”﹞法身是佛陀的本体，也就是佛性，常住不变，遍满一切处；报身是佛陀累劫修行，积累功德所成就的色身，只有初地以上的菩萨才能见到；应身是佛陀为了度化众生，随顺众生的根机，示现的色身，也就是我们所说的释迦牟尼佛，凡夫也能见到。在本句经文中，佛陀的应身示现入涅槃，而法身永远常住，报身也永远不灭。三身就像月亮，法身是月亮的本体，报身是月亮的光明，应身是水中的月亮，水中的月亮有生有灭，而月亮的本体和光明永远不变。
接下来是﹝“﹞三德秘藏﹝”﹞，﹝“﹞三德秘藏﹝”﹞的定义是法身般若解脱，﹝。﹞智顗法师说，﹝：“﹞三德秘藏者，涅槃之体用也，法身是体，般若是用，解脱是相，三者一体不二，非一非异。﹝”﹞法身是常住不变的本体，般若是能够觉悟一切的智慧，解脱是远离一切烦恼的境界，三者是一体的，没有任何区别，就像冰和水，冰是水的固体，水是冰的液体，本质上是一样的。﹝“﹞三德秘藏﹝”﹞是涅槃的核心，也是佛性的核心，觉悟了﹝“﹞三德秘藏﹝”﹞，就觉悟了佛性，就证得了涅槃。
然后是﹝“﹞四魔﹝”﹞，﹝“﹞四魔﹝”﹞的定义是烦恼魔﹝、﹞五阴魔﹝、﹞死魔﹝、﹞天魔，﹝。﹞吉藏法师说，﹝：“﹞四魔者，一切众生的大怨家也，能杀众生法身慧命，令不得成佛。﹝”﹞烦恼魔就是贪嗔痴等一切烦恼，五阴魔就是色受想行识五阴，死魔就是生死，天魔就是魔波旬。这四魔时刻在干扰众生，阻碍众生修行成佛，只有觉悟佛性，才能降伏四魔，获得解脱。四魔就像四个盗贼，时刻在觊觎众生的珍宝，也就是佛性，只要我们稍有不慎，就会被他们偷走，所以我们要时刻保持正念，安住于佛性之中，才能保护好自己的佛性善根。
三请双树三身德，四魔名相为指月。悟得佛性本无生，何劳向外觅真诀。
结合这段经文的涅槃义理，我们可以从以下几个方面来指导日常的佛性修学实践，让经文的义理真正落实到我们的生活中，帮助我们觉悟佛性，成就佛果。
首先是建立佛性正见，﹝。﹞这是修学的根本，没有正确的佛性正见，一切修行都是盲修瞎练，都无法成就佛果。
通过研习这段经文，我们要深刻地明白，佛性是一切众生本具的，是常住不变的，不生不灭，不增不减，遍满一切处，无论是佛还是魔，无论是众生还是草木瓦石，皆本具佛性，没有任何例外。
佛陀的应身虽然示现入涅槃，但佛陀的法身永远不会灭度，永远在我们身边，护持着我们，只要我们能够觉悟佛性，就能时刻见到佛陀，时刻听闻佛法。
只要我们本具佛性，就一定能够成佛，无论我们现在是凡夫还是恶人，无论我们造作了多少恶业，只要我们能够回头，觉悟佛性，精进修行，就一定能够成就佛果，﹝。﹞一阐提亦可成佛，这是大般涅槃经的核心教义，也是我们修行的根本信心。不要因为佛陀的应身入涅槃而感到悲伤，也不要因为魔波旬的干扰而退失信心，要坚信佛性常住，坚信自己一定能够成佛。
建立佛性正见的具体方法有很多，比如每天读诵大般涅槃经的如来性品，逐句抄写，结合古德注疏理解，每周参加一次涅槃经的共修，与同修交流心得，每月写一篇学习感悟，加深对佛性义理的理解。还要学会辨别邪见，比如如果有人说佛陀入涅槃就消失了，或者一阐提不能成佛，或者只有出家人才能成佛，或者只有某一个法门才能成佛，这些都是邪见，要用佛性正见来破斥，不要被它们所误导。
其次是对治烦恼魔军，﹝。﹞魔波旬代表了我们内心的一切烦恼，包括贪嗔痴懈怠放逸嫉妒傲慢等，这些烦恼就像魔军一样，时刻在我们的心中作乱，试图破坏我们的善根，阻碍我们觉悟佛性，令我们永堕轮回，不得解脱。当这些烦恼生起时，我们要像佛陀一样，默然不受，不要被它们所动，不要与它们争辩，也不要被它们牵着鼻子走，更不要与它们对抗，因为对抗只会让烦恼变得更加强大。我们要以佛性正见为根本，观照这些烦恼，知道它们都是虚幻不实的，是我们内心的妄执所生，没有真实的本体，就像水中的月亮，镜中的影像，虽然看起来有，但实际上没有。只要我们能够安住于本具的佛性之中，保持正念，这些烦恼自然就会消散，就像冰雪遇到阳光一样，无有踪迹。
对治烦恼魔军的具体步骤有四步，﹝：﹞第一步，觉察烦恼生起，当贪嗔痴等烦恼生起时，立刻觉察到这是魔军来了，不要跟着烦恼走；第二步，安住正念，深呼吸三次，将注意力集中在自己的呼吸上，或者集中在自己的佛性上，保持清醒和觉知；第三步，观照烦恼的本质，仔细观察烦恼的生起和灭去，知道它是虚幻的，没有真实的本体；第四步，以佛性光明照破烦恼，将佛性的光明投射到烦恼上，烦恼自然就会消散。
针对不同的烦恼，还有不同的对治方法，﹝。﹞比如对治贪心用不净观，观想身体的不净，破除对美色和财物的贪着；对治嗔心用慈悲观，对一切众生生起慈悲之心，破除怨恨和恼怒；对治痴心用因缘观，观想一切法都是因缘和合而生，没有自性，破除愚痴和执着；对治懈怠用精进观，想到人身难得，佛法难闻，生命无常，生起精进之心；对治傲慢用谦卑观，想到一切众生皆有佛性，皆可成佛，不要轻视任何人；对治嫉妒用随喜观，看到别人的功德和成就，生起随喜之心，破除嫉妒和怨恨。
第三是发菩提大愿，﹝。﹞佛陀之所以能够自在示现，不为魔波旬所动，是因为他发了度脱一切众生的菩提大愿，菩提大愿是我们修学佛性的动力源泉，只有发了菩提大愿，我们才能获得强大的力量，战胜一切烦恼魔军，克服一切困难，最终成就佛果。如果没有菩提大愿，我们的修行就会变得自私自利，只为了自己的解脱，这样最多只能证得阿罗汉果，无法成就究竟的佛果。
我们在修学过程中，要时刻发愿，愿一切众生皆得离苦得乐，愿一切众生皆得觉悟佛性，愿一切众生皆得成就佛果。以菩提大愿来引导我们的修行，以菩提大愿来护持我们的善根，让我们的修行始终围绕着度化众生的目标展开。
发菩提大愿的具体方法有很多，﹝。﹞比如每天早上起床后，洗漱完毕，面向西方，合掌发愿：南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，弟子某某，今发菩提大愿，愿以此身，奉事三世诸佛，广度一切众生，令皆觉悟佛性，成就无上佛果，若有一众生未得度者，我终不成佛。每天晚上睡觉前，回向自己一天的功德：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。还要每天读诵普贤行愿品，学习普贤菩萨的十大愿王，培养自己的菩提心，让菩提大愿永不退转。
第四是次第修学，﹝。﹞三根普被，众生的根器各不相同，有上根中根下根之分，所以修学方法也应该有所不同，不能一概而论，要根据自己的根器，选择适合自己的修学方法，这样才能事半功倍，快速成就。
上根利器者，能够直契佛性核心，明白烦恼即菩提，魔即佛，生死即涅槃，当下就能觉悟，安住于佛性之中，任运度化众生，他们不需要太多的理论学习，也不需要太多的修行方法，只要能够明心见性，保任佛性，就能成就佛果。
中根者，能够通过系统研习大般涅槃经及古德注疏，逐步建立佛性正见，然后通过持戒修定发慧，逐步断除烦恼，觉悟佛性，他们需要系统的学习和修行，一步一个脚印，循序渐进，才能成就佛果。
下根者，虽然暂时不能领悟佛性的甚深义理，但可以从持戒修善做起，培养善根，积累福报，多做善事，远离恶事，然后在善根成熟的时候，再逐步领悟佛性义理，最终成就佛果。
无论我们是上根中根还是下根，只要我们能够精进修行，不退转，就一定能够觉悟佛性，成就佛果。
下根者的具体修学次第是，第一步，持守五戒十善，培养善根，不杀生不偷盗不邪淫不妄语不饮酒，行十善业，远离十恶业；第二步，读诵地藏经阿弥陀经等基础经典，积累福报，消除业障；第三步，学习大般涅槃经的基础义理，建立佛性正见，坚信一切众生皆有佛性，皆可成佛；第四步，念佛求生净土，在净土中继续修行，最终成就佛果。
中根者的具体修学次第是，第一步，持守菩萨戒，发菩提心，利益一切众生；第二步，系统研习大般涅槃经及古德注疏，深入理解佛性义理，建立完整的佛性正见体系；第三步，修学禅定，观照佛性，断除烦恼；第四步，践行菩萨行，广度众生，圆满功德，最终成就佛果。
上根者的具体修学次第是，第一步，直契佛性，明心见性，见到自己的本来面目；第二步，保任佛性，在日常生活中，时时刻刻安住于佛性之中，断除烦恼习气；第三步，广度众生，随顺众生的根机，宣说佛法，度化一切众生；第四步，圆满功德，成就佛果，示现涅槃。
无论我们选择哪种修学方法，都要解行并重，既要学习理论，又要实践修行，不能只学不修，也不能只修不学，只有解行并重，才能快速成就佛果。
正见坚牢破魔军，菩提大愿度群伦。次第修学归实相，常乐我净证法身。
校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了分段；
2、按文意修订、增补标点符号及笔误。
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