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《澳藏》《大藏经》《大方等大集经·蔡派恩阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方等大集经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：史红岩 李娟娟
校订日期：二零二六年八月二十六日
《澳藏·大方等大集经》
第三百五十四函卷
菩萨见众生贪着我见，沉沦生死，受苦无量，首先生起生缘悲，以此为基础，修集六度万行，逐渐了知诸法无我之理，生起法缘悲，再进一步修行，破除一切执着，生起无缘悲，成就圆满大悲心。
我见也分为两种，分别为俱生我执和分别我执。俱生我执是无始以来，由无明习气所生，与生俱来的我执，即使是刚出生的婴儿，也会有自我保护的本能，会因为饥饿而哭泣，会因为疼痛而躲避，这就是俱生我执的表现。俱生我执微细难断，需要从初地菩萨开始，逐步断除，直到佛地才能完全断尽。分别我执是后天学习邪见，由分别心所生的我执，比如认为灵魂不灭，认为有一个永恒不变的自我，认为自己是宇宙的主宰，这些都是分别我执的表现。分别我执粗显易断，在见道位就能完全断除。
大集经中特别强调，菩萨修集大悲心，首先要对治的就是分别我执，因为分别我执是众生造作重业、沉沦恶道的主要原因，而俱生我执则是菩萨在修行过程中逐步断除的。此段经文深刻揭示了菩萨大悲心的本质与根源，即源于对众生本具佛性却因我见沉沦生死的深切怜悯，其最终目的在于令一切众生悟入诸法实相，成就佛果，彰显了大乘佛教自利利他、自觉觉他的核心宗旨。
悲智双运菩萨行，我见破除本性明；生死系缚皆虚妄，法化度生证菩提。
真谛三藏在大方等大集经疏中云，菩萨修集大悲，有十六事，初事即为见众生贪着我见，为坏彼故而修大悲。我见者，谓于五阴中执有实我，此见为一切烦恼之根，生死之本。
菩萨见众生为此见所缚，受苦无量，故起大悲心，为说无我之法，令其解脱。逐句解析，菩萨修集大悲有十六事，指菩萨通过修行积累，发起并增长大悲心，有十六种具体的行相与因缘，这十六种行相涵盖了菩萨大悲心的所有方面，是菩萨修集大悲心的完整体系。
初事即为见众生贪着我见，为坏彼故而修大悲，指第一种大悲行相，就是见到众生贪着我见，为了破除他们的我见而修集大悲心，这是大悲心发起的最初因缘，也是最根本的因缘，其余十五种大悲行相皆由此衍生而来。
我见者谓于五阴中执有实我，解释我见的定义，即在色受想行识五阴中，执着有一个真实存在的自我，五阴是众生身心的总和，众生执着于五阴为我，故而产生我见。此见为一切烦恼之根，生死之本，说明我见的危害，它是一切烦恼产生的根源，所有的贪嗔痴三毒，皆由我见而生，它也是众生在生死中轮回的根本原因，众生因我见造业，随业受报，在六道中轮回不息。
菩萨见众生为此见所缚，受苦无量，故起大悲心，为说无我之法，令其解脱，说明菩萨大悲心的发起因缘与目的，即见到众生被我见所束缚，遭受无量痛苦，所以发起大悲心，为他们宣说无我的正法，令他们获得解脱。真谛三藏门下弟子智恺法师，依此注疏修学大集经，每日观照自身五阴，破除我见，同时以大悲心为众生宣说无我之法，历经多年修行，证得初地菩萨果位，度化无量众生。
智恺法师曾言，我见如枷锁，束缚众生身，唯有说无我，方能令解脱。智顗法师在法界次第初门中云，大集经明菩萨修大悲十六事，初为破众生我见。我见若破，则诸见皆灭，生死系缚自然解脱。
大悲心者，菩萨行之根本，若无大悲，则不能行菩萨道。逐句解析，大集经明菩萨修大悲十六事，初为破众生我见，指大集经明确说明菩萨修集大悲心有十六种行相，第一种就是破除众生的我见，这是菩萨大悲心的首要任务。
我若见破则诸见皆灭，生死系缚自然解脱，说明破除我见的重要性，一旦我见被破除，其他所有的邪见都会随之消灭，因为所有的邪见皆以我见为根本，我见既破，诸见自灭，众生在生死中的系缚也会自然解脱。大悲心者菩萨行之根本，若无大悲则不能行菩萨道，强调大悲心是菩萨行的根本，没有大悲心，就无法践行菩萨道，菩萨道的核心就是自利利他、自觉觉他，而大悲心正是这一切的动力源泉。
隋代天台宗僧众，依智顗法师此注疏修学，每日以大悲心为念，观照众生因我见受苦之相，同时践行六度万行，度化众生，其中有多位僧众证得阿罗汉果及菩萨果位。智顗法师在摩诃止观中亦云，大集经大悲十六事，为菩萨修行之要门，初破我见，为入道之基。
若能破我见，则止观易成，菩提可证。逐句解析，大集经大悲十六事为菩萨修行之要门，指大集经所说的菩萨修集大悲心的十六种行相，是菩萨修行的重要法门，能令菩萨快速成就大悲心，圆满菩萨行。
初破我见为入道之基，指破除我见是进入大乘修行的基础，没有破除我见，就无法真正进入大乘修行的殿堂。若能破我见则止观易成菩提可证，说明破除我见对修行的重要性，一旦破除了我见，修习止观就会容易成就，菩提佛果也可以证得。吉藏法师在大乘玄论中云，大集经说菩萨大悲，初为破我见。
我见即是无明，无明即是生死之本。菩萨以大悲心，为众生说无明空性，令其悟入诸法实相。逐句解析，大集经说菩萨大悲初为破我见，指大集经宣说菩萨的大悲心，首先是为了破除众生的我见，这是菩萨大悲心的核心内容。
我见即是无明，无明即是生死之本，说明我见的本质就是无明，无明是众生在生死中轮回的根本原因，众生因无明而不见诸法实相，故而贪着我见，造业受报。菩萨以大悲心为众生说无明空性，令其悟入诸法实相，说明菩萨的做法，即以大悲心为因缘，为众生宣说无明本空的道理，令他们悟入诸法实相，破除无明，脱离生死。吉藏法师在三论玄义中亦云，我见为诸见之主，无明为烦恼之元。菩萨修大悲，先破我见，次断无明，方能度脱众生。
逐句解析，我见为诸见之主，无明为烦恼之元，指我见是所有邪见的主宰，无明是所有烦恼的根源，一切邪见皆由我见而生，一切烦恼皆由无明而起。菩萨修大悲先破我见次断无明方能度脱众生，指菩萨修集大悲心，首先要破除众生的我见，然后断除众生的无明，这样才能真正度脱众生，令其获得究竟解脱。
唐代三论宗僧人道亮法师，依吉藏法师此注疏修学，深入研习中观思想，以大悲心为众生宣说诸法空性之理，破除众生的我见及诸邪见，度化无量众生，被后世尊为三论宗一代祖师。澄观法师在华严经疏中云，大集经菩萨大悲十六事，与华严经菩萨大悲行相相通，皆以度脱众生为根本。
初事破我见，为大悲之始，亦是菩萨行之始。逐句解析，大集经菩萨大悲十六事与华严经菩萨大悲行相相通，皆以度脱众生为根本，说明大集经与华严经在菩萨大悲心的教义上是相通的，都以度脱众生为根本目的，都强调大悲心是菩萨行的核心。
初事破我见为大悲之始，亦是菩萨行之始，说明破除众生的我见，是大悲心发起的开始，也是菩萨行践行的开始，没有破除我见，就没有真正的大悲心，也没有真正的菩萨行。澄观法师在华严经随疏演义钞中亦云，大集经大悲十六事，从破我见始，至成就佛果终，涵盖菩萨修行全过程。
初发心菩萨，当先修此第一事，方能渐次成就其余诸行。逐句解析，大集经大悲十六事从破我见始至成就佛果终涵盖菩萨修行全过程，指大集经所说的菩萨修集大悲心的十六种行相，从破除我见开始，到最终成就佛果结束，涵盖了菩萨从初发心到成佛的整个修行过程。
初发心菩萨当先修此第一事方能渐次成就其余诸行，指初发心的菩萨，应当首先修习这第一种大悲行相，破除我见，然后才能逐渐成就其余的十五种大悲行相，圆满菩萨行。
唐代华严宗高僧宗密法师，依澄观法师此注疏修学，融合华严与禅宗教义，以大悲心为根本，弘传大乘教法，度化无量众生，著有华严原人论等多部经典，对后世佛教发展影响深远。慧远法师在大乘大义章中云，众生贪着我见，故有生死。菩萨见此，起大悲心，为说无我之法，令其解脱。
此乃菩萨大悲之根本也。逐句解析，众生贪着我见故有生死，说明众生因为贪着我见，所以才有生死轮回，我见是生死的根本原因。菩萨见此起大悲心，为说无我之法令其解脱，说明菩萨见到这种情况，发起大悲心，为众生宣说无我的正法，令他们获得解脱。此乃菩萨大悲之根本也，强调这是菩萨大悲心的根本所在，所有的菩萨大悲心，皆源于此。东晋慧远法师门下弟子道生法师，依此注疏修学，深入研习大乘义理，提出顿悟成佛之说，以大悲心为众生宣说大乘教法，度化无量众生，对中国佛教的发展产生了深远影响。
僧肇法师在肇论中云，我见为虚妄，本无实我可得。众生执我，故沉沦生死。菩萨以大悲心，破其虚妄，令得解脱。逐句解析，我见为虚妄本无实我可得，说明我见是虚妄不实的，本来就没有真实的自我存在，一切诸法皆由因缘和合而生，无有自性，亦无实我。
众生执我故沉沦生死，说明众生因为执着于我，所以才沉沦于生死轮回之中，造业受报，不得解脱。菩萨以大悲心破其虚妄令得解脱，说明菩萨以大悲心为根本，破除众生的虚妄我见，令他们获得解脱。
后秦僧肇法师，以其深厚的中观思想，为众生宣说诸法空性之理，破除众生的我见及诸邪见，度化无量众生，其著作肇论被后世视为大乘佛教的重要经典。永明延寿法师在宗镜录中云，大集经说菩萨修大悲十六事，初为破众生我见。
我见若破，则人我执尽，法我执亦渐除，大悲心自然圆满。若有我见，则有自他之分，有自他之分，则不能平等度化一切众生。逐句解析，大集经说菩萨修大悲十六事初为破众生我见，指大集经明确说明菩萨修集大悲心的十六种行相，第一种就是破除众生的我见。
我见若破，则人我执尽，法我执亦渐除，说明破除我见的次第，首先破除人我执，然后法我执也会逐渐断除，人我执是执着于有一个真实的自我，法我执是执着于诸法有真实的自性，人我执既破，法我执也会慢慢断除。
大悲心自然圆满，说明只有破除了我见，大悲心才能真正圆满，因为有我见就会有自他分别，就不能平等地度化一切众生。若有我见则有自他之分有自他之分则不能平等度化一切众生，说明我见对大悲心的障碍，只要有我见存在，就会有自己和他人的区别，就会有亲疏远近的分别，就不能以平等心对待一切众生，也就不能成就真正的大悲心。
永明延寿法师是五代宋初的高僧，净土宗六祖，他融合禅净二宗，倡导禅净双修，对后世佛教发展影响深远。他在宗镜录中大量引用大集经的义理，强调大悲心是菩萨修行的根本，是禅净双修的核心。大集公案中，有一则关于文殊师利菩萨为众生破我见的公案。往昔之时，有一婆罗门，贪着我见，认为自身是宇宙的主宰，一切诸法皆由我生，我能生一切法，一切法皆属于我。
此婆罗门聪慧过人，辩才无碍，曾与五百外道辩论，无有能胜者，故而更加傲慢，认为天下无人能破其见解。文殊师利菩萨见此，心生大悲，欲令其破除我见，获得解脱，便化作一沙门，前往婆罗门处，与其辩论。
文殊师利菩萨问婆罗门，汝所谓我者，为在身内，为在身外。婆罗门答，我在身内。文殊师利菩萨又问，若我在身内，为何不能自见身中五脏六腑，为何不能自见身中脓血屎尿。婆罗门不能答。文殊师利菩萨又问，若我在身外，为何能觉知身内苦乐，为何能控制身体的一举一动。婆罗门亦不能答。
文殊师利菩萨又问，若我在中间，为何不能确定其位置，为何不能触摸到它。婆罗门默然不能答。文殊师利菩萨遂为其宣说无我之法，言，一切诸法皆由因缘和合而生，无有固定不变的自性，亦无实我可得。汝所谓我者，只是五阴的暂时和合，如同房屋，只是砖瓦木石的暂时和合，并无一个真实的房屋存在，五阴亦复如是，只是色受想行识的暂时和合，并无一个真实的我存在。
婆罗门闻法后，豁然开悟，破除我见，发起菩提心，成为文殊师利菩萨的弟子，后历经修行，证得初地菩萨果位。此公案与经文义理高度契合，说明菩萨大悲心的发起，源于对众生贪着我见的怜悯，而宣说法化的目的，正是为了破除众生的妄见，令其获得解脱。
另有一则舍利弗尊者为外道破我见的公案。往昔之时，有一外道名长爪梵志，聪慧过人，辩才无碍，曾与多人辩论，无有能胜者。长爪梵志听闻释迦牟尼佛在王舍城宣说正法，便前往佛所，欲与佛辩论。长爪梵志对佛言，我一切法不受。佛言，汝一切法不受，是见受不。
长爪梵志默然不能答。此时舍利弗尊者在佛旁，见长爪梵志默然，便为其宣说无我之法。舍利弗尊者言，汝所谓一切法不受者，即是执有一个能不受的我，此即是我见。若能破除我见，则无有能受与所受，自然一切法不受。汝今执有一个能不受的我，即是有所受，非一切法不受。
长爪梵志闻舍利弗尊者所说，豁然开悟，破除我见，出家修行，证得阿罗汉果。此公案说明，即使是聪慧过人的外道，也会被我见所缚，只有破除我见，才能获得真正的解脱。历史修学案例中，唐代高僧玄奘法师，西行印度求取真经，在那烂陀寺研习大集经及诸多大乘经典，依真谛三藏等古德注疏，深入理解菩萨大悲心的教义。
玄奘法师在印度期间，曾多次与外道辩论，皆以大集经的无我之理，破除外道的我见，令其皈依佛门。玄奘法师回国后，以大悲心为根本，翻译大量大乘经典，弘传大乘教法，度化无量众生，为中国佛教的发展做出了巨大贡献。
玄奘法师在翻译大集经时，特别强调菩萨大悲心的重要性，认为大悲心是菩萨修行的根本，是度化众生的动力。东晋慧远法师，在庐山结白莲社，与一百二十三位贤士，共修念佛三昧，求生西方极乐世界。慧远法师依大集经大悲十六事的教义，以大悲心为根本，倡导念佛与菩萨行结合，认为念佛求生西方，不是为了自利解脱，而是为了更好地度化众生。慧远法师每日观想众生因我见沉沦生死之相，生起大悲心，以此大悲心为动力，精进念佛，同时为众生宣说大乘正法，度化无量众生。白莲社的成立，标志着中国净土宗的正式形成，对后世佛教发展产生了深远影响。
明代莲池大师，依大集经大悲行相，倡导念佛与菩萨行结合，认为念佛者应当以大悲心为根本，践行六度万行，度化众生。莲池大师每日以大悲心为念，广行布施，救济贫苦，为众生宣说大乘正法，度化无量众生。莲池大师著有阿弥陀经疏钞等多部经典，对净土宗的发展做出了巨大贡献。
古德注疏明真谛，六家义理贯大乘；公案昭垂破我见，高僧行愿证悲心。首先阐释世尊，世尊为佛的十种尊号之一，意为世间最尊最胜，具无量功德智慧，能为世间众生作大福田，令众生离苦得乐。佛的十种尊号分别为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，世尊是这十种尊号的总称，代表佛的一切功德与智慧。
真谛三藏云，世尊者，谓于世间一切众生中，最为尊胜，故名世尊。智顗法师云，世尊具十号，能破一切烦恼，度一切众生，故号世尊。在本句经文中，世尊指释迦牟尼佛，为大集法会的说法主，宣说菩萨修集大悲的十六种行相，是大乘教法的源头与根本。世尊为世最胜尊，十号圆满德无垠；宣说大乘微妙法，度脱群生出苦轮。其次阐释陀罗尼自在王菩萨，陀罗尼意为总持，即总摄一切佛法义理，不忘不失，能持善法，能遮恶法。自在王意为于诸法中得大自在，无有障碍，能随类化身，教化众生。
陀罗尼自在王菩萨即总持一切陀罗尼门，于诸法中得大自在的大菩萨，能以陀罗尼力降伏魔怨，护持正法，广度众生。澄观法师云，陀罗尼自在王者，以总持陀罗尼门，得大自在，能护持正法，教化众生，故名。在本句经文中，陀罗尼自在王菩萨为大集法会的主要当机众，能受持世尊所说一切大乘教法，广为众生宣说，是大集教法的主要传承者之一。总持陀罗尼自在王，悲智双运度十方；护持正法弘大乘，愿令众生悉成佛。
再次阐释菩萨摩诃萨，菩萨意为觉悟有情，即自己已经觉悟，又能令一切众生觉悟。摩诃萨意为大士，即具大心、大行、大愿的大乘行者。
菩萨摩诃萨即已发菩提心，修集六度万行，志求无上佛果，广度一切众生的大菩萨，区别于小乘声闻缘觉。
吉藏法师云，菩萨摩诃萨者，具大慈悲，有大愿力，能行难行之行，能忍难忍之忍，故名。在本句经文中，菩萨摩诃萨指一切发菩提心、修集大悲心的大乘行者，是大乘佛教的核心力量。
觉悟有情名菩萨，摩诃萨行利群生；六度万行修无倦，誓证菩提度十方。然后阐释大悲，大悲意为大慈大悲，即对一切众生的深切怜悯与关爱，欲令一切众生脱离苦海，获得究竟安乐。
大悲心为大乘菩萨行的根本，是菩提心的核心，无大悲心则不成菩萨。慧远法师云，大悲者，怜愍一切众生，欲令离苦得乐，故名大悲。在本句经文中，大悲指菩萨修集的大悲心，是菩萨为众生宣说法化、破除妄见的根本因缘。
大悲心起悯群生，欲令离苦得安宁；菩萨行愿从此立，广度十方一切众。再阐释我见，我见意为执着有实我存在的见解，为五见之一，也是一切烦恼之根本，生死之本源。我见分为俱生我执与分别我执，俱生我执为无始以来与生俱来的我执，分别我执为后天学习邪见所产生的我执。
僧肇法师云，我见者，于五阴中执有实我，此见虚妄，本无实我可得。在本句经文中，我见指众生贪着的实我之见，是众生增长诸见、系缚生死的根本原因。我见为根妄执生，诸见增长苦相萦；破除我见明真性，生死轮回当下停。
再阐释五阴，五阴即色受想行识，是众生身心的总和。色阴指地水火风四大所组成的身体，受阴指领纳外境所产生的苦乐舍三种感受，想阴指分别外境所产生的种种念头，行阴指造作种种业力的迁流不息，识阴指了别外境的觉知作用。众生执着于五阴为我，故而产生我见。
真谛三藏云，五阴者，色受想行识，众生于此五阴中执有实我，故有我见。在本句经文中，五阴是我见产生的基础，菩萨为众生宣说五阴无我之理，令其破除我见。五阴和合假立名，本无实我可得成；众生妄执为真我，沉沦生死受苦辛。再阐释六十二见，六十二见是众生因我见而衍生出的六十二种邪见，分为常见与断见两大类，常见认为有一个永恒不变的自我，断见认为死后一切皆无。这六十二种邪见相互增长，辗转相续，令众生不得解脱。
智顗法师云，六十二见者，皆以我见为根本，执有实我，故有此诸见。在本句经文中，六十二见是众生因我见而增长的诸见，菩萨宣说法化的目的，就是要破除这六十二种邪见。六十二见皆妄生，我见为根苦果成；菩萨法化破邪见，令得解脱证菩提。再阐释生死，生死意为众生在六道中轮回不息，生生死死，无有穷尽。生死分为分段生死与变易生死，分段生死为凡夫与二乘圣者所受的生死，变易生死为菩萨所受的生死。智顗法师云，生死者，随业受报，轮回六道，无有出期，故名生死。
在本句经文中，生死指众生因我见及诸邪见，造业受报，在六道中轮回不息的状态。生死轮回苦海中，我见为帆业为风；菩萨法化如船桨，度脱众生达彼岸。再阐释法化，法化意为以正法教化众生，令其破除烦恼，悟入实相，获得解脱。法化是菩萨度化众生的主要方式，包括宣说经教、以身作则、随机教化等。
澄观法师云，法化者，以大乘正法，教化众生，令其发菩提心，修菩萨行，故名法化。在本句经文中，法化指菩萨以大悲心为因缘，为众生宣说无我之法，破除其妄见。法音宣畅遍十方，化导群生入大乘；破除妄见明真性，同证菩提妙法身。最后阐释妄见，妄见意为虚妄不实的见解，包括我见、常见、断见、边见等六十二种邪见。
妄见是众生烦恼的根源，也是生死的系缚。真谛三藏云，妄见者，虚妄不实之见，能令众生造业受报，沉沦生死，故名妄见。
在本句经文中，妄见指众生贪着的我见及由此增长的诸邪见。妄见如翳覆真心，不见实相堕苦轮；菩萨悲心施慧剑，斩断妄见证法身。
结合大集经典修学场景，此段经文可指导修学者发起并巩固菩提心，践行菩萨行，对治我见烦恼，弘法利生。
首先菩提心发起与巩固方面，修学者应每日观照众生因我见沉沦生死、受苦无量之相，生起深切的大悲心，以此大悲心为根本，发起上求佛道下化众生的菩提心。
具体修学方法为，每日清晨起床后，静坐片刻，观想十方一切众生，因贪着我见，造作种种恶业，在六道中遭受无量痛苦，如地狱众生受刀山火海之苦，饿鬼众生受饥渴之苦，畜生众生受互相啖食之苦，人道众生受生老病死之苦，阿修罗众生受嗔恨斗争之苦，天道众生受堕落之苦。
观想完毕后，发愿言，愿我速证无上菩提，度脱一切众生，令其离苦得乐，同证佛果。每日坚持此观想，可逐渐增长大悲心，巩固菩提心。
修学者还可以通过读诵大乘经典，听闻大乘正法，来加深对诸法无我之理的理解，从而更好地发起菩提心。其次六度万行实践方面，修学者在践行六度万行时，应时刻以破除自身及众生的我见为核心。
在践行布施度时，应破除我相、人相、众生相、寿者相，不执着于布施者、受施者、所施物，做到三轮体空，以此破除自身的我见，同时令受施者亦破除我见。三轮体空是大乘布施的核心，即能施空、所施空、受者空，能施空指不执着于有一个能布施的我，所施空指不执着于所布施的财物，受者空指不执着于有一个接受布施的人。
在践行持戒度时，应持守大乘菩萨戒，以利益众生为根本，不执着于戒相，做到持戒而不执戒，以此破除自身的我见。大乘菩萨戒的核心是饶益有情戒，即一切行为都以利益众生为根本，只要能利益众生，就可以灵活运用各种方便
在践行忍辱度时，应忍受一切众生的打骂、侮辱、伤害，不生嗔恨心，观想一切众生皆是过去父母、未来诸佛，以此破除自身的我见及嗔恨心。忍辱度不仅能破除嗔恨心，还能破除我见，因为当我们忍受他人的侮辱时，就是在破除对自我的执着。
在践行精进度时，应精进不懈地修集善法，度化众生，不生懈怠心，以此破除自身的我见及懈怠心。精进度是菩萨修行的动力，只有精进不懈，才能成就菩萨行，度化众生。
在践行禅定度时，应修习大乘禅定，观照诸法无我之理，以此破除自身的我见，获得内心的安宁。大乘禅定与小乘禅定的区别在于，大乘禅定不仅能令内心安宁，还能令修学者生起大悲心，度化众生。
在践行智慧度时，应深入研习大乘经典，以智慧观照诸法实相，破除自身及众生的我见及诸邪见。智慧度是六度的核心，只有以智慧为指导，其他五度才能成为菩萨行，才能成就佛果。
再次烦恼对治方面，我见为一切烦恼之根本，对治我见烦恼，是修学者的首要任务。具体对治方法为，每日观照自身的起心动念，当发现有我执生起时，立即以智慧观照，了知此我执是虚妄不实的，本无实我可得，从而破除我执。
日常观照我见的具体方法分为晨起观照、日间观照、睡前观照三个时段。晨起观照，每日清晨起床后，静坐五分钟，观照自己的第一念，是否有我执生起，比如我今天要做什么、我今天要得到什么，如果有，立即以智慧观照，了知此我执是虚妄不实的，本无实我可得。
日间观照，在日常生活中，每当遇到顺境或逆境时，观照自己的起心动念，是否有我执生起，比如遇到顺境时，是否生起我真幸运、我真厉害的念头，遇到逆境时，是否生起我真倒霉、我真不幸的念头，如果有，立即以智慧观照，破除我执。
睡前观照，每日睡前，静坐十分钟，回顾一天的言行举止，检查自己是否有我执生起，是否有自他分别，是否有损害众生的行为，如果有，生起忏悔心，发誓以后不再犯，如果没有，生起随喜心，继续精进修行。
同时修学者应多听闻大乘正法，深入理解诸法无我之理，以此从根本上破除我见烦恼。修学者还可以通过与善知识交往，来帮助自己破除我见烦恼，善知识能指出我们的不足，帮助我们纠正错误的见解。最后弘法利生方面，修学者应以大悲心为根本，为众生宣说大乘正法，破除众生的我见及诸邪见。
具体方法为，根据众生的根器，宣说相应的教法。对于上根众生，可直接宣说诸法无我、诸法实相的甚深义理，令其直契本心，悟入实相。对于中根众生，可宣说六度万行、菩萨行位的次第修学方法，令其逐步建立大乘正见，落实菩萨行愿。对于下根众生，可宣说因果报应、善恶祸福的基础教义，令其先培养善根，发起初步的利他心，再逐步深入菩提心与六度修学。
修学者在弘法利生时，应以身作则，以自身的菩萨行行为众生作榜样，令众生心生敬仰，从而愿意听闻正法，修学大乘。修学者还可以通过印送大乘经典、举办佛学讲座、参与慈善活动等方式，来弘传大乘教法，度化众生。
大悲心的日常培养方法还有很多，比如每日行一善，每天做一件利益众生的小事，比如帮助他人、爱护动物、随喜赞叹他人的善举等，以此培养利他心，增长大悲心。
代众生受苦观想，每日静坐时，观想一切众生的痛苦都由自己来承担，自己的快乐都分享给一切众生，以此培养平等心，增长大悲心。
随喜赞叹，每当看到他人行善时，生起真诚的随喜赞叹之心，以此破除嫉妒心，增长大悲心。修学过程中常见的误区有，把大悲心等同于同情心，同情心是凡夫的情感，有分别心，有亲疏远近之分，而大悲心是菩萨的智慧，无分别心，能平等对待一切众生。
把破我见等同于否定一切，破我见是否定执着有实我存在的见解，而不是否定一切诸法的存在，诸法虽无自性，但有因缘和合的假相。
把菩萨行等同于只做善事，菩萨行不仅要做善事，还要以智慧为指导，以大悲心为根本，破除我见，度化众生。修学者应避免这些误区，以大集经的义理为指导，正确修集大悲心，践行菩萨行。
次第修学契根机，大悲为根本菩提；六度万行破我见，弘法利生度群迷。二者见诸众生心怀颠倒，常见无常，无常见常；苦见于乐，乐见于苦；净见不净，不净见净；我见无我，无我见我。
是故菩萨为此众生修集悲心，悲因缘故宣说法要，为坏众生如是四倒。二者指菩萨发起大悲心的第二种根本因缘，承接前文菩萨发菩提心的种种殊胜缘起，直指大乘菩萨行愿的核心动力来源。
见诸众生的见并非凡夫肉眼的粗浅所见，而是菩萨以天眼彻见六道众生的生死流转，以慧眼照见众生的烦恼根源，以法眼了知众生的根器差别，以佛眼观见众生本具的清净佛性。心怀颠倒的颠倒指众生对诸法实相产生与真理完全相悖的虚妄分别，是一切痛苦与烦恼的总根源。
常见无常指众生在生灭迁流的有为法中执着有恒常不变的自性，在不生不灭的无为法中执着有绝对断灭的空无；无常见常指众生在有为法的刹那生灭中执着为彻底的虚无，在无为法的究竟常住中执着为实有的常法。
苦见于乐指众生在世间生老病死爱别离怨憎会求不得的种种痛苦中，执着短暂的五欲享受为真实的安乐；乐见于苦指众生在涅槃的究竟寂静大乐中，执着为灰身灭智的枯寂痛苦。净见不净指众生在自身地水火风四大和合的不净之身中，执着为清净美好的庄严色相；不净见净指众生在佛法的究竟清净境界中，执着为染污不净的世俗法。
我见无我指众生在一切诸法因缘和合无有自性的实相中，执着有一个恒常不变独存自在的自我；无我见我指众生在诸法无我的真理中，执着为绝对的空无所有。是故菩萨为此众生修集悲心，指菩萨以圆满的智慧观照到一切众生被四颠倒所缠缚，在生死苦海中头出头没无有出期，因此生起广大平等的大悲心，并且不断修集增长这种悲心，令其圆满无碍。悲因缘故宣说法要，指菩萨以大悲心为根本动力，为众生宣说佛法的核心要义，包括四圣谛十二因缘六度万行诸法实相等。为坏众生如是四倒，指菩萨宣说佛法的唯一根本目的，就是为了破坏众生的四种颠倒认知，令其破除无明烦恼，觉悟诸法实相，脱离生死苦海，成就圆满佛果。菩萨慧眼观群生，颠倒沉迷苦海中；四倒缠缚难出离，悲心顿起救迷情。
无明覆蔽真心显，四倒丛生惑乱生；悲智双运为根本，大乘行愿自此兴。四颠倒的本质是众生根本无明所引发的虚妄分别，无明如同厚重的乌云，遮蔽了众生本具的清净真心，使众生不能如实了知诸法的实相，于是在一切法中起种种执着，生起种种颠倒的认知。
常见与无常见的颠倒，源于众生对诸法无常本质的错误认知。世间一切有为法都是因缘和合而生，因缘消散而灭，刹那生灭无有常住，这是诸法的无常本质。但众生由于无明，要么执着于有为法为恒常不变，比如执着于自己的身体寿命财富地位为永恒，要么执着于有为法为绝对断灭，认为人死如灯灭，没有因果轮回，这两种都是对无常本质的颠倒。
苦与乐的颠倒，源于众生对诸法苦本质的错误认知。世间一切有为法都是苦的，因为有生老病死的逼迫，有爱别离怨憎会求不得的痛苦，即使有短暂的快乐，也是转瞬即逝，本质上是坏苦。
但众生由于无明，执着于世间的五欲快乐为真实的安乐，为了追求这些短暂的快乐，造作种种恶业，导致更加深重的痛苦；而声闻乘的修行者，又执着于涅槃的寂静为苦，害怕度化众生的辛苦，落入自了汉的境界，这也是对苦乐本质的颠倒。
净与不净的颠倒，源于众生对诸法不净本质的错误认知。世间一切色法都是由地水火风四大和合而成，本质上是不净的，有生老病死的变化，有脓血屎尿的污秽。但众生由于无明，执着于自身和他人的身体为清净美好，生起贪爱执着，造作种种淫欲恶业；而有些修行者，又执着于清净的境界为不净，厌恶世间的一切，落入断灭的邪见，这也是对净不净本质的颠倒。我与无我的颠倒，源于众生对诸法无我本质的错误认知。
一切诸法都是因缘和合而生，没有恒常不变独存自在的自性，也就是无我。但众生由于无明，执着于有一个真实的自我，认为我是主宰者，我是受者，我是作者，于是生起我执我慢我爱我痴等种种烦恼，造作种种善恶业，在生死苦海中流转不息；而有些修行者，又执着于绝对的空无，认为一切都不存在，没有因果，没有轮回，没有佛果，落入恶取空的邪见，这也是对我无我本质的颠倒。 |
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