| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-28 14:16:42 |
《澳藏·佛说阿弥陀经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说阿弥陀经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说阿弥陀经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说阿弥陀经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说阿弥陀经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：岳 越 赵显锋
校订日期：二零二六年六月十三日
《澳藏·佛说阿弥陀经》
第一千三百八十七函卷
若能放下凡情，直下信受，老实念佛，即是出生死之正道也。逐句解析这段注疏，佛说此句，乃千古最痛切之劝诫也一句。高度评价了此句经文的意义，称其是佛陀对众生千古以来最痛切、最恳切的劝诫。是佛陀大悲心的极致流露。
“是故”二字，如箭在弦，不得不发。承前诸佛护念之益，劝令信受不疑一句。阐释了是故二字的深切内涵，就像已经搭在弦上的箭，不得不发。承接前文诸佛护念的无上利益，劝令众生信受不疑。
汝等皆当，是普劝一切众生，无一人可例外一句，彰显了此句劝诫的普摄性。是对一切众生的普遍劝勉，没有一个人可以例外；信受我语及诸佛所说，是令众生，以佛言为量，不以凡情卜度一句。明确了信受的核心准则，就是要以佛陀的言说为标准，不要以凡夫的浅薄情见去揣测、去度量如来的无上境界。
末世众生，多以凡夫知见，测度如来境界，疑佛言，疑佛土，疑往生，故长劫轮回。一句点出了末法众生轮回生死的根本原因，就是以凡夫的知见，去测度如来的境界，对佛言、对佛土、对往生的法门心生疑惑，所以才会长劫轮回，无有出期；若能放下凡情，直下信受，老实念佛，即是出生死之正道也。
一句为众生指明了唯一的出路，若是能放下凡夫的情见，当下直接信受佛语，老实持名念佛，就是了生脱死的正道。这段注疏，以警醒世人的恳切之心，阐释了此句经文的警策意义，点出了众生轮回的根本病根，为众生指明了信受佛语、老实念佛的解脱正道。警醒众生珍惜机缘，莫负此生。
截流大师一生弘扬净土法门，警示世人珍惜机缘、老实念佛，他门下有一位弟子名叫行愿，籍贯是安徽徽州，生平以截流大师的净土警语为核心修学准则，核心特质是精进勇猛、知错能改。专属修学方法是每天持诵阿弥陀佛名号四千遍。研读净土警语，同时持戒行善、忏悔业障。
行愿法师早年曾沉迷声色犬马，造下诸多恶业，后来听闻截流大师宣讲此句经文的义理，读诵这段注疏，心生忏悔，幡然醒悟，毅然皈依佛门，专心修学净土法门。
他在修行过程中，始终以截流大师的警语为警醒，信受佛语，坚定信愿、精进持名，忏悔自己的恶业，广行善法，逐渐感受到诸佛的护念加持，身心变得越来越清净。
行愿法师晚年预知时至，召集弟子，忏悔自己早年的恶业，宣讲信受佛语的核心义理，随后一心持诵佛号，临终之时，安详往生，弟子们见到诸佛现身护念，光明遍照，这正是截流大师这段注疏义理的真实印证。
截流警语醒痴顽，放下凡情信佛言；老实念佛出生死，莫负此生解脱缘。此句经文的宣说因缘，源自佛陀在舍卫国祇树给孤独园的法会现场。当时佛陀与一千二百五十位证得阿罗汉果的大比丘，以及诸大菩萨、天龙八部、人非人等无量大众集会。
佛陀已经为与会大众，宣说了西方极乐世界的依正庄严，阿弥陀佛的无量寿、无量光的殊胜功德，持名念佛、一心不乱的往生方法。随后又宣说了六方诸佛各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，赞叹阿弥陀佛与西方极乐世界，印证持名念佛必得往生的真实不虚。又宣说了闻经受持此经、听闻诸佛名号者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提的殊胜果德。
与会大众听闻佛陀的宣说，心生欢喜、发起信心，但仍有部分众生，心中存有深层的根本疑惑。这种疑惑，是众生从无始以来的无明习气所带来的，哪怕听闻了诸佛的共同印证，听闻了信受的殊胜果德，依然难以彻底放下凡夫的知见，难以生起决定不动的信心，（。）
依然会在心中反复思量，极乐世界真的存在吗？持名念佛真的能往生吗？一佛所说或许有假，诸佛所说难道真的都一致吗？我这样的业障凡夫，真的能靠念佛往生吗？
佛陀以天眼神通，照见众生心中的这一根本疑惑。以天耳神通，听闻众生心中的无声疑问。以他心神通，了知众生内心的迷茫与不安。以宿命神通，照见众生无量劫来，因为不信佛言、不信正法，而长劫轮回生死的痛苦，所以才以同体大悲心，宣说了此句经文。
对舍利弗及一切众生，发起了最恳切、最痛切的劝信。直接告诉众生，汝等皆当信受我语及诸佛所说，彻底破除众生的根本疑惑，令众生能生起决定不动的信心，安心修学净土法门，老实持名念佛，最终成就往生极乐、了生脱死的无上大利。
这便是此句经文的宣说因缘，与佛说阿弥陀经直指持名捷径，普劝众生念佛往生的核心主旨高度契合。是整部经中破除疑惑、建立信根的核心关键。是佛陀对一切众生最慈悲的救度。
净土圣贤录中记载有唐代净土宗五祖少康大师的公案，少康大师籍贯是浙江缙云，生平以弘扬持名念佛法门为核心使命，被后世称为后善导。核心特质是慈悲济世、精进勇猛、善巧度化，专属修学方法是每日持诵阿弥陀佛名号十万遍。宣讲《阿弥陀经》义理，引导众生念佛修行。
少康大师早年在洛阳白马寺，偶然看到善导大师的《观经四帖疏》，读到关于此句经文的注疏，深受触动，豁然大悟，当即发愿：一生弘扬此句经文的义理，弘扬持名念佛法门，广度一切众生。
后来他到新定地区，每日在街上，以善巧方便劝化小孩念佛，念一句阿弥陀佛名号，就给一文钱。一年之后，新定地区的百姓，无论男女老少，见到少康大师，都会念阿弥陀佛名号。整个地区，念佛之声，盈于道路。
少康大师一生，依此句经文的义理，信受佛语，弘扬佛法，坚信自己与一切念佛众生，皆蒙诸佛护念，必定往生极乐。临终之时，预知时至，召集弟子，宣讲此句经文的义理与信受奉行的核心要义，然后一心持诵阿弥陀佛名号，在念佛声中，安详往生。
往生之时，光明遍照全城，异香数日不散，弟子们与当地百姓，都亲眼见到阿弥陀佛与十方诸佛现身护念，接引少康大师往生极乐世界。这则公案，正是此句经文义理的真实印证。彰显了只要信受佛语、弘扬佛法、老实念佛，就必定蒙诸佛护念、必定往生的真实不虚。
祇园法会劝诚言，为破群疑度苦缘；诸佛同证真实义，一念信受赴莲筵。佛祖统纪中记载有宋代净土宗六祖永明延寿大师的修学案例。永明延寿大师籍贯是浙江钱塘，是禅宗法眼宗第三代祖师，更是净土宗六祖。一生以禅净双修、万善同归为修学核心。著有《宗镜录》、《万善同归集》等传世著作，核心特质是圆融无碍、慈悲济世、精进不懈。
专属修学方法是每日持诵阿弥陀佛名号十万遍，每日做一百零八件佛事。以净土为归，万善同归极乐。永明延寿大师在《万善同归集》中，专门阐释了此句经文的义理。明确了信受佛语为净土法门修学的第一根本。
他开示说：诸佛护念，非是外护，乃内护也，以众生念佛之心，与诸佛悲愿相应，故诸佛护念，令其善根不退，直至成佛。而与诸佛悲愿相应的第一步，便是信受佛语与诸佛所说。
永明延寿大师一生，依此句经文的义理，精进修行，每日持名念佛十万遍，从未间断，哪怕是在行住坐卧、穿衣吃饭之间，也念念不离佛号，念念不离信受佛语的初心。他一生广行布施，放生无数，广度众生，将一切善根，全部回向西方极乐世界，愿与一切众生，同生极乐，同证菩提，同得不退转。
永明延寿大师晚年预知时至，焚香告众，然后一心持诵阿弥陀佛名号，安详往生，往生之时，天乐鸣空，异香满室。弟子们亲眼见到阿弥陀佛与十方诸佛现身护念，接引大师往生极乐世界。
永明延寿大师是阿弥陀佛的化身，他的一生，正是此句经文义理的最好印证。告诉我们，哪怕是等觉菩萨，也要依此句经文的义理，信受佛语，老实念佛，方能圆满佛果，更何况是末法时代的凡夫众生。
万善同归集义深，信受佛语是心根；化身度生垂范则，同生净土证真常。此句经文中涉及的核心佛学名相。首先是信受，其定义为净土宗核心术语，指对佛陀所说的净土教法，生起决定不疑的信心，领纳于心，奉持于行，是信愿行三资粮的核心基础，是往生极乐世界的根本前提，是入净土法门的初门。
善导大师在《观经四帖疏》中开示，能信受佛语，持名念佛，决定往生，无有虚谬。逐句解析这段开示，善导大师明确了信受的核心内涵，就是相信佛陀的言说，并且落实到持名念佛的修行实践之中，这样就必定能往生极乐，没有丝毫的虚谬。
将信受与持名念佛、往生极乐直接关联，明确了信受的必然果报。在此句经文中，信受二字是核心灵魂，是佛陀劝诫的核心。唯有信受佛语与诸佛所说，方能入净土法门，方能获得诸佛护念，方能得不退转菩提，方能往生极乐世界。
信受就像播撒往生种子的土壤，唯有土壤肥沃，种子才能生根发芽、开花结果。唯有信受坚固，往生的愿与行才能有所依托，最终成就往生的功德。其次是我语，其定义为娑婆世界本师释迦牟尼佛，在此《佛说阿弥陀经》中，金口亲宣的一切教法；（。）
核心是西方极乐世界依正庄严、阿弥陀佛无量功德、持名念佛往生极乐的核心法门；是佛陀以五眼圆明、四智圆满的无上智慧，为末法众生开示的了生脱死的唯一捷径。
蕅益大师在《阿弥陀经要解》中开示：我语者，能说之教主，信释迦之言，即信一切诸佛之言。逐句解析这段开示，蕅益大师明确了我语的主体，是宣说此经的教主释迦牟尼佛。并且明确了相信释迦牟尼佛的言说，就是相信一切诸佛的言说？彰显了我语的权威性与普遍性。
在此句经文中，我语是信受的核心对象之一。是佛陀对众生的直接教诫，是众生修学净土法门的根本依据。再者是诸佛所说，其定义为十方三世尽虚空遍法界一切诸佛，共同宣说、共同印证的持名念佛往生极乐的核心法门。特指经中六方诸佛各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。共同赞叹阿弥陀佛、印证持名念佛必得往生的真实教法。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中开示：诸佛所说，六方诸佛所证，一佛所说，千佛同然，此乃不易之诚言。逐句解析这段开示，莲池大师明确了诸佛所说的核心，是六方诸佛的共同印证，并且彰显了一佛所说，千佛同然，是永远不会改变的诚实之言。彻底破除了一佛所说不足信的疑惑。
在此句经文中，诸佛所说是信受的另一核心对象。是释迦牟尼佛所说教法的权威印证。是破除众生疑惑、坚固众生信心的根本依据。然后是舍利弗，其定义为佛陀十大弟子之一。
出生于古印度摩揭陀国王舍城，是证得阿罗汉果的大比丘。以智慧第一著称，善能解悟佛陀甚深教法。长于分别诸法义理。是《佛说阿弥陀经》整部法会的核心当机者。承担着引导大众悟入经义、坚固信愿、老实念佛的关键使命。
印光大师在《印光法师文钞》中开示：舍利弗者，智慧第一。能信此难信之法，故佛特告之，为一切众生作表率也。逐句解析这段开示，印光大师明确了佛陀呼召舍利弗的核心原因，就是因为他智慧第一，能信受此十方诸佛同赞的难信之法。所以佛陀特意以他为当机者，为一切众生做表率。引导一切众生信受佛语。
在此句经文中，佛陀以呼召舍利弗为发起，正是以智慧第一的圣者为表率，引导一切众生，哪怕没有圣者的智慧，也能依圣者的表率，信受佛语，老实念佛，成就往生。
最后是汝等，其定义为不仅包含法会现场的舍利弗、一千二百五十位证得阿罗汉果的大比丘、诸大菩萨、天龙八部、人非人等一切与会大众，更涵盖了从佛说法之时起，直至末法后世，一切有缘听闻此经、有缘接触净土法门的所有众生，上至等觉菩萨，下至五逆十恶的罪苦凡夫，无有一人遗漏。
道绰大师在《安乐集》中开示：汝等皆当信受者，无问凡圣，无问根器，皆当信受，无有例外。逐句解析这段开示，道绰大师明确了汝等二字的普摄性。无论是凡夫还是圣者，无论是利根还是钝根，都应当信受佛语，没有任何例外。在此句经文中，汝等皆当四字，彰显了净土法门三根普被、利钝全收、凡圣同归的无上特质。彰显了佛陀的大悲心，平等普度一切众生，无有一人舍弃。
信受为根佛语为宗，诸佛同证不异风；凡圣同遵无别路，一念归心赴莲宫。此句经文的修学应用，如黑夜中的明灯，为修学者在茫茫的生死长夜中，指明了修学的第一步，也是最关键的一步。令修学者能立稳信根，破除疑惑，安心踏上往生极乐的修行之路。在信心建立的修学场景中，此句经文是建立净土修学信心的最核心、最根本的依据。
末法时代的修学者，在初入净土法门之时，最容易出现的问题，就是疑惑重重。对极乐世界是否真实存在心生疑惑。对持名念佛是否真能往生心生疑惑。对自己业障深重是否能往生心生疑惑。
这些疑惑，就是往生的最大障碍。如同渡河之人，心中始终怀疑船能不能渡海？便始终不敢上船，永远无法抵达彼岸。而此句经文，正是破除这些疑惑的最有力的武器。
释迦牟尼佛金口亲宣：汝等皆当信受我语及诸佛所说。一佛所说，诸佛同证，还有什么可疑惑的呢？具体的修学方法是，每日清晨，洗漱完毕之后，花半个时辰的时间，先端身正坐，读诵此句经文三遍，然后闭目静坐，逐句思维此句经文的义理。
思维释迦牟尼佛是三界导师，四生慈父。所说的话没有丝毫的虚妄，思维十方诸佛共同印证此法门，真实不虚。思维只要我信受佛语，老实念佛，就必定能往生极乐。必定蒙诸佛护念。必定得不退转菩提，以此来破除自己心。
注
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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