| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 19:47:29 |
《澳藏·慈悲道场忏法》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《慈悲道场忏法》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）汕头分会会长、《慈悲道场忏法》译经理事会理事长吴素莲大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏經》
《慈悲道場懺法·梁皇寶懺》
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人：曾丽英
校訂日期：二零二六年七月十三
《澳藏·慈悲道场忏法》
第八百零七函卷
湛然法师在《法华玄义释签》中云，龙神八部随佛出世，护持佛法，然其烦恼未断，仍在轮回，故佛菩萨常以方便力令其归依，种善根。
道宣律师在《广弘明集》中记载，梁武帝制《慈悲道场忏法》时，曾感龙神八部现身护坛，听闻归依之法后，皆发菩提心，誓愿护持此忏法，令后世修持者皆得成就。
永明延寿大师在《宗镜录》中指出，龙神八部虽居不同道，然皆有佛性，若能归依三宝，发露忏悔，皆可解脱，《梁皇宝忏》广摄八部同归依者，正显大乘慈悲普覆之义，无有一人一物不得度脱。
宗密法师在《华严经行愿品疏钞》中云，修大乘忏法者，当发心度化一切众生，包括龙神八部在内，若能令八部归依，则其眷属亦随之归依，其功德无量无边。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中记载，唐代有一居士，家宅不安，常遭鬼神恼害，后依《梁皇宝忏》修持，至诚发心带领龙神八部一同归依三宝，三日之后，家宅安宁，恼害之事永不再现，后居士临终时，龙神八部前来接引，往生西方极乐世界。
蕅益大师在《梵网经合注》中强调，修忏者不可歧视龙神八部，当以平等慈悲心对待，发心度化，若能令其归依，则不仅自身业障消除，亦能令世间安宁，众生安乐。
天龙八部拥慈云，共沐佛恩净业尘，同发菩提归正觉，永离苦海出迷津。广及十方指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方向，尽虚空遍法界，无有边际，彰显大乘归依的普遍性与包容性，不局限于一时一地，而是涵盖一切世界一切处所。
十方世界有无量无边的诸佛菩萨，有无量无边的众生，故归依亦当遍于十方，普遍归依一切诸佛菩萨，普遍摄受一切众生。
智顗法师在《摩诃止观》中云，十方者，法界之全体也，心遍十方，则佛遍十方，众生亦遍十方，故归依十方，即是归依自心本具之三宝，即是摄受自心本具之一切众生。
湛然法师在《止观辅行传弘决》中进一步阐释，凡夫之心，执着于一方一隅，故其归依亦狭隘，只能自利，不能利他，大乘菩萨之心，遍于十方，故其归依亦遍于十方，能自利利他，普度一切。
道宣律师在《续高僧传》中记载，隋代有一高僧，专修《梁皇宝忏》，每次修忏至广及十方处，必观想十方世界一切诸佛菩萨皆现在前，一切众生皆围绕左右，一同归依三宝，后高僧临终时，十方诸佛皆现身接引，往生极乐世界。
永明延寿大师在《万善同归集》中云，归依十方诸佛，能灭无量重罪，能得无量福德，若能摄受十方一切众生一同归依，其功德更胜恒河沙数七宝布施，因一切众生皆为过去父母未来诸佛，度一众生即度一佛。
宗密法师在《华严原人论》中指出，十方世界同一法身，一切众生同一佛性，故归依十方，即是归依一真法界，即是回归自己的本性。
莲池大师在《竹窗随笔》中云，今人修归依，多只归依一佛一菩萨，不知归依十方一切诸佛菩萨，故其功德小，若能归依十方，则其功德亦如十方之广大，无有穷尽。
蕅益大师在《灵峰宗论》中强调，修大乘归依者，当破地域之执，破方隅之见，以遍法界之心，归依遍法界之三宝，摄受遍法界之众生，方名真归依。
十方刹土现金容，遍覆慈云护众生，一念归心通法界，尘尘刹刹证圆通。无穷无尽指众生的数量无量无边，没有穷尽，过去现在未来，胎卵湿化有色无色有想无想非有想非无想，一切众生，不可称量，不可计数，彰显大乘慈悲的无尽性与广大性，不舍一人，不漏一众生。
众生界无穷，故佛菩萨的慈悲亦无穷，忏法的功德亦无穷，能以无穷的慈悲心，摄受无穷的众生，归依三宝，忏悔罪业，其功德亦无穷无尽。
智顗法师在《摩诃止观》中云，众生界尽，我愿乃尽，以众生界无穷故，我愿亦无穷，大乘忏悔，以无尽愿心，度无尽众生，方名真忏悔。
湛然法师在《法华玄义释签》中云，《法华经》云，一切众生皆有佛性，皆可成佛，故众生无穷，成佛者亦无穷，佛菩萨的度生事业亦无穷，《梁皇宝忏》列无穷无尽众生同归依者，正显此义。
道宣律师在《广弘明集》中记载，梁武帝制《慈悲道场忏法》时，曾发愿言，愿一切众生，无论贵贱贫富，无论善恶贤愚，无论胎卵湿化，皆得闻此忏法，归依三宝，离苦得乐，此愿一发，感得大地六种震动，天雨宝花，十方诸佛皆赞叹其功德。
永明延寿大师在《宗镜录》中云，一众生心中有八识，每一识中有无量众生，故一众生即有无量众生，度一众生即度无量众生，摄受一众生归依即摄受无量众生归依，其功德不可思议。
宗密法师在《华严经行愿品疏钞》中指出，菩萨发心，不为自身求安乐，但愿众生得离苦，以众生无穷故，菩萨的行愿亦无穷，《梁皇宝忏》正是菩萨行愿的具体体现，以忏悔为门，度无穷众生。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中云，极乐世界有无量无边的众生，皆是从娑婆世界往生而去，娑婆世界的众生无穷，故往生极乐的众生亦无穷，若能带领无穷众生一同归依三宝，发愿往生，则其功德亦如极乐世界之庄严，无有穷尽。
蕅益大师在《灵峰宗论》中强调，修忏者不可生疲厌心，不可生满足心，当知众生无穷，故忏悔亦无穷，度生亦无穷，直至众生界尽，方得圆满。
无尽众生尽有缘，同承佛力化红莲，愿将一滴慈悲水，洒向尘寰遍大千。一切众生指所有有生命的存在，包括胎生如人畜，卵生如禽鸟，湿生如虫蚁，化生如天人鬼神，有色如欲界色界众生，无色如无色界众生，有想如有思想的众生，无想如无思想的众生，非有想非无想如非想非非想处天众生，一切品类，无有遗漏。
一切众生皆有佛性，皆可成佛，只因无明烦恼，造作诸业，流转生死，受苦无穷，故佛菩萨发大慈悲心，示现世间，说种种法，令其归依三宝，忏悔罪业，离苦得乐，究竟成佛。
智顗法师在《摩诃止观》中云，一切众生，本是佛，只因一念无明，妄生执着，故成凡夫，若能归依三宝，返观自心，破除无明，即可恢复本具佛性，当下成佛。
湛然法师在《止观辅行传弘决》中进一步阐释，佛性者，遍一切处，遍一切众生，无有一人无佛性，无有一物无佛性，故《梁皇宝忏》广摄一切众生同归依者，正是令一切众生皆识自本心，见自本性，成就佛道。
道宣律师在《四分律删繁补阙行事钞》中云，归依三宝者，当发心度一切众生，若有一众生未得度者，我终不成佛，此乃大乘菩萨的根本誓愿，亦是《梁皇宝忏》的核心宗旨。
永明延寿大师在《万善同归集》中云，一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，故杀害众生即杀害过去父母，不敬众生即不敬未来诸佛，归依众生即归依过去父母未来诸佛，其功德无量无边。
宗密法师在《华严原人论》中指出，一切众生，同一本源，同一法身，故自他不二，众生即我，我即众生，度众生即度自己，自利即是利他，利他即是自利，此乃大乘佛教的核心义理。
莲池大师在《竹窗随笔》中记载，宋代有一僧人，一生专修《梁皇宝忏》，每次修忏至一切众生归依处，必至诚发心，愿一切众生皆得离苦得乐，后僧人临终时，见无数众生前来顶礼致谢，言已因僧人的发心之力，得生善道，后僧人往生西方极乐世界，品位高超。
蕅益大师在《灵峰宗论》中强调，修大乘忏法者，当以一切众生为根本，若无众生，则无佛可成，故归依三宝，必先归依一切众生，度化一切众生，方名真大乘。
一切众生本是佛，只因迷妄逐尘波，今朝共向慈门入，同证菩提永不磨。皈依世间大慈悲父，皈依即归投依靠之意，如人堕海，依船得渡，众生堕生死苦海，依三宝得渡，故皈依是入道之初，修行之本，忏悔之基。
世间大慈悲父指一切诸佛，佛具大慈大悲之心，慈能与乐，悲能拔苦，视一切众生如独子，能怜愍众生，救度众生，故称为大慈悲父。
皈依世间大慈悲父，即是归依一切诸佛，以诸佛为自己的依靠和庇护，求诸佛救度自己和一切众生，离苦得乐，究竟成佛。
智顗法师在《摩诃止观》中云，夫欲修忏悔者，必先归依三宝，三宝者，佛法僧也，佛为大慈悲父，法为大慈悲母，僧为大慈悲子，归依三宝者，如子归父，如民归王，如病归医，如暗归灯，唯有三宝，能为众生作依怙处，能救众生离苦得乐。
湛然法师在《止观辅行传弘决》中云，《梁皇宝忏》首列归依，广及天龙八部十方众生者，明大乘忏悔，非为一己，乃为一切，自他同归，方名真忏悔，若唯自归，不摄众生，是为小乘，非大乘忏法也。
道宣律师在《广弘明集》中记载，梁武帝为皇后郗氏，集诸大德，撰《慈悲道场忏法》十卷，其忏首归依三宝，遍请诸佛菩萨，天龙八部，同来作证，同生善根，盖以忏悔之事，非独人天，亦及鬼神，非独现在，亦及过去未来，故广列圣凡，同归慈父，以显慈悲之普覆，忏法之无边也。
永明延寿大师在《万善同归集》中云，归依佛者，归依一切诸佛，非唯一佛，归依法者，归依一切佛法，非唯一法，归依僧者，归依一切贤圣僧，非唯一僧，能普遍归依，方能普遍忏悔，普遍度生，成就普遍菩提。
宗密法师在《华严原人论》中云，一切众生，皆有佛性，与佛无异，只因无明烦恼，造作诸业，流转生死，若能归依三宝，发露忏悔，断恶修善，即可恢复本具佛性，究竟成佛，《梁皇宝忏》广摄一切众生，同归慈父者，正显一切众生皆可成佛之义也。
莲池大师在《竹窗随笔》中云，今人修忏，多为自身求福，不知普摄众生，不知普摄众生，其福小，普摄众生，其福大，《梁皇宝忏》首列五方龙王龙神八部十方众生同归依者，正教人大乘发心也，能发此心，虽未忏罪，罪已轻矣，能行此心，虽未成佛，佛已近矣。
蕅益大师在《灵峰宗论》中云，归依有真实归依与相似归依，真实归依者，以身心性命归依三宝，发菩提心，度一切众生，相似归依者，只为自身求福求平安，无有菩提心，无有度生愿，《梁皇宝忏》所倡导的，正是真实归依，唯有真实归依，方能获得真实功德，净除真实业障。
慈父垂怜救苦轮，金绳宝筏度迷津，今朝共发归依愿，永作如来座下人。南无弥勒佛，南无为梵语归命之意，即以身命归投于佛，求佛救度，一称南无，即与佛结下因缘，种下善根，将来必得度脱。
弥勒佛为贤劫第五佛，现在兜率天内院，为补处菩萨，将来人寿八万四千岁时，下生人间，于龙华树下成佛，三会说法，度化无量众生，故又称当来下生弥勒尊佛。
弥勒佛出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭，姓慈氏，名阿逸多，意为无能胜，其母名摩耶夫人，与释迦牟尼佛的母亲同名。
弥勒佛自幼聪慧，精通一切世间学问，后随释迦牟尼佛出家，成为佛的弟子，因其慈悲心重，常行布施，救度众生，故被称为慈氏菩萨。
释迦牟尼佛曾授记弥勒佛，言其将来必定成佛，号弥勒如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛世尊。
弥勒佛的核心特质是大慈大悲，其专属修学方法是修持慈心观，对一切众生起慈悲心，不生嗔恨，常行布施，广结善缘。
智顗法师在《摩诃止观》中云，弥勒菩萨以慈心为体，以布施为用，能令众生离苦得乐，若人能称念弥勒佛名号，归依弥勒佛，能消灾免难，除病延年，命终之后，得生兜率天内院，亲近弥勒菩萨，将来随弥勒佛下生成佛。
湛然法师在《法华玄义释签》中云，《法华经》中，弥勒菩萨为上首弟子，能护持《法华经》，能为众生说《法华经》义，若人能归依弥勒佛，能得弥勒菩萨护持，令其善根增长，智慧开发。
道宣律师在《广弘明集》中记载，南朝以来，很多高僧大德都发愿往生兜率天内院，亲近弥勒菩萨，如道安法师、玄奘法师等，他们都以弥勒佛为榜样，发大慈悲心，度化一切众生。
永明延寿大师在《万善同归集》中云，称念弥勒佛名号，能灭八十亿劫生死重罪，若能带领一切众生一同归依弥勒佛，其功德更胜独自称念百千倍，因弥勒佛的愿力广大，能摄受一切众生，令其离苦得乐。
宗密法师在《华严原人论》中指出，弥勒菩萨的慈心，是大乘佛教的根本，一切菩萨行皆从慈心而生，《梁皇宝忏》首列弥勒佛者，正是教导修学者要以弥勒佛为榜样，发大慈悲心，践行菩萨行。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中云，往生兜率天与往生西方极乐世界，皆是殊胜的修行法门，若人能归依弥勒佛，发愿往生兜率天，将来必能随弥勒佛下生成佛，度化众生。
蕅益大师在《灵峰宗论》中强调，归依弥勒佛者，当学弥勒佛的慈心，常行布施，不生嗔恨，广结善缘，发愿将来随弥勒佛下生，度化一切众生，方名真归依。龙华三会愿相逢，慈眼视众生苦同，今日归依慈氏尊，将来同坐法王座。
南无维卫佛，维卫佛为过去七佛的第一佛，又称毗婆尸佛，意为胜观，于过去九十一劫时，出现于世，人寿八万岁时成佛，度化无量众生。
维卫佛出生于刹帝利家庭，其父名槃头摩帝，母名槃头婆提，其城名槃头婆提城。
维卫佛成佛后，于娑罗树下转法轮，初会说法，度化十六万八千比丘，皆证阿罗汉果，第二会说法，度化十万比丘，皆证阿罗汉果，第三会说法，度化八万比丘，皆证阿罗汉果。
维卫佛的核心特质是智慧圆满，能观一切诸法实相，其专属修学方法是修持般若观照，洞察诸法空性，断除烦恼。
智顗法师在《摩诃止观》中云，过去七佛，皆以般若智慧成佛，维卫佛为七佛之首，其智慧最为殊胜，若人能称念维卫佛名号，归依维卫佛，能开发智慧，断除无明，灭除重罪。
湛然法师在《止观辅行传弘决》中云，《梁皇宝忏》列过去七佛者，明忏悔之法，由来已久，过去诸佛皆以忏悔灭罪成佛，故今人称念过去七佛名号，归依过去七佛，能得过去诸佛的加持，净除业障。
道宣律师在《广弘明集》中记载，梁武帝制《慈悲道场忏法》时，曾依《长阿含经》中过去七佛的事迹，编撰了归依七佛的仪轨，令修学者称念七佛名号，归依七佛，获得七佛的护持。
永明延寿大师在《万善同归集》中云，称念过去七佛名号，能灭无量重罪，若人能归依过去七佛，能得七佛的愿力加持，令其善根增长，道心坚固。
宗密法师在《华严原人论》中指出，过去七佛，虽出现于不同的劫数，然其佛性同一，其教法同一，皆以戒定慧三学度化众生，故归依过去七佛，即是归依一切诸佛。
莲池大师在《竹窗随笔》中云，过去七佛，是我们的本师，我们过去生中，皆曾在七佛座下听法修行，故今人称念七佛名号，归依七佛，能唤起过去生中的善根，快速成就佛道。
蕅益大师在《灵峰宗论》中强调，归依过去七佛者，当学七佛的行持，持戒修定，开发智慧，断除烦恼，度化众生，方名真归依。
胜观如来照十方，慧光破暗出迷乡，今朝归依维卫佛，永离痴暗证真常。南无尸弃佛，尸弃佛为过去七佛的第二佛，又称毗舍浮佛，意为一切胜，于过去三十一劫时，出现于世，人寿七万岁时成佛，度化无量众生。
尸弃佛出生于刹帝利家庭，其父名阿轮多，母名婆罗婆提，其城名阿轮多城。尸弃佛成佛后，于分陀利树下转法轮，初会说法，度化十万比丘，皆证阿罗汉果，第二会说法，度化八万比丘，皆证阿罗汉果，第三会说法，度化七万比丘，皆证阿罗汉果。
尸弃佛的核心特质是精进勇猛，能修一切难行苦行，其专属修学方法是修持精进波罗蜜，不懈怠，不退缩，勇猛精进，成就佛道。
智顗法师在《摩诃止观》中云，尸弃佛以精进为体，能破一切懈怠，若人能称念尸弃佛名号，归依尸弃佛，能破除懈怠，增长精进，成就一切善法。
湛然法师在《法华玄义释签》中云，精进是菩萨行的根本，若无精进，则一切善法皆不能成就，尸弃佛的精进，是一切菩萨的榜样，故归依尸弃佛，能得精进之力，快速成就佛道。
道宣律师在《四分律删繁补阙行事钞》中记载，过去诸佛皆以精进成佛，尸弃佛的精进最为殊胜，曾于无量劫中，修持苦行，不曾懈怠，故能快速成佛。
永明延寿大师在《万善同归集》中云，称念尸弃佛名号，能灭懈怠之罪，能增长精进之力，若人能归依尸弃佛，能令其道心坚固，永不退转。
宗密法师在《华严经行愿品疏钞》中指出，菩萨行愿，以精进为翼，能飞越生死苦海，到达涅槃彼岸，尸弃佛的精进，正是菩萨行愿的体现，故归依尸弃佛，能发起精进之心，践行菩萨行。
莲池大师在《竹窗随笔》中云，今人修行，多懈怠懒惰，不能持久，故多不能成就，若能归依尸弃佛，学习尸弃佛的精进精神，必能成就一切善法，快速成佛。
蕅益大师在《灵峰宗论》中强调，归依尸弃佛者，当学尸弃佛的精进，不懈怠，不退缩，勇猛精进，修持一切善法，度化一切众生，方名真归依。
精进如来度有缘，苦行无量劫中先，今朝归依尸弃佛，道心坚固永无迁。南无随叶佛，随叶佛为过去七佛的第三佛，又称毗舍婆佛，意为一切自在，于过去三十一劫时，出现于世，人寿六万岁时成佛，度化无量众生。
随叶佛出生于刹帝利家庭，其父名婆罗堕，母名婆罗婆提，其城名婆罗堕城。随叶佛成佛后，于娑罗树下转法轮，初会说法，度化八万比丘，皆证阿罗汉果，第二会说法，度化七万比丘，皆证阿罗汉果，第三会说法，度化六万比丘，皆证阿罗汉果。随叶佛的核心特质是自在无碍，能于一切法中得大自在，其专属修学方法是修持禅定，心不散乱，于一切境界中得大自在。
智顗法师在《修习止观坐禅法要》中云，随叶佛以禅定为体，能得一切自在，若人能称念随叶佛名号，归依随叶佛，能得禅定之力，心不散乱，于一切境界中得大自在。
湛然法师在《止观辅行传弘决》中云，禅定是菩萨行的根本，若无禅定，则智慧不能生，烦恼不能断，随叶佛的禅定，是一切菩萨的榜样，故归依随叶佛，能得禅定之力，开发智慧。
道宣律师在《广弘明集》中记载，随叶佛曾于无量劫中，修持禅定，能于一念中，遍入一切禅定，得大自在，故能快速成佛。
永明延寿大师在《万善同归集》中云，称念随叶佛名号，能灭散乱之罪，能得禅定之力，若人能归依随叶佛，能令其心清净，不散不乱，成就一切善法。
宗密法师在《华严原人论》中指出，禅定能摄心一处，令心不散乱，从而开发根本智慧，证得诸法实相，随叶佛的禅定，正是如此，故归依随叶佛，能修持禅定，开发智慧。
莲池大师在《竹窗随笔》中云，今人修行，多心猿意马，不能专注，故多不能成就，若能归依随叶佛，学习随叶佛的禅定精神，必能令心清净，成就一切善法。
蕅益大师在《灵峰宗论》中强调，归依随叶佛者，当学随叶佛的禅定，摄心一处，心不散乱，于一切境界中得大自在，方名真归依。
自在如来演妙音，禅心不动等虚空，今朝归依随叶佛，心净如莲不染尘。南无拘留孙佛，拘留孙佛为过去七佛的第四佛，又称拘楼孙佛，意为所应断已断，于现在贤劫第一劫时，出现于世，人寿四万岁时成佛，度化无量众生。
拘留孙佛出生于刹帝利家庭，其父名伽陀，母名善慧，其城名伽陀城。拘留孙佛成佛后，于尸利沙树下转法轮，初会说法，度化四万比丘，皆证阿罗汉果，第二会说法，度化三万比丘，皆证阿罗汉果，第三会说法，度化二万比丘，皆证阿罗汉果。
拘留孙佛的核心特质是断德圆满，能断一切烦恼，其专属修学方法是修持持戒波罗蜜，严持净戒，断除一切恶行。
智顗法师在《摩诃止观》中云，拘留孙佛以持戒为体，能断一切烦恼，若人能称念拘留孙佛名号，归依拘留孙佛，能得持戒之力，断除一切恶行，净除业障。
湛然法师在《法华玄义释签》中云，持戒是菩萨行的根本，若无持戒，则一切善法皆不能成就，拘留孙佛的持戒，是一切菩萨的榜样，故归依拘留孙佛，能得持戒之力，成就一切善法。
道宣律师在《四分律删繁补阙行事钞》中记载，拘留孙佛曾于无量劫中，严持净戒，不曾有一丝一毫的毁犯，故能快速成佛，度化无量众生。
永明延寿大师在《万善同归集》中云，称念拘留孙佛名号，能灭破戒之罪，能得持戒之力，若人能归依拘留孙佛，能令其戒行清净，永不毁犯。
宗密法师在《华严经行愿品疏钞》中指出，持戒能防非止恶，令身口意清净，从而为修定修慧打下基础，拘留孙佛的持戒，正是如此，故归依拘留孙佛，能严持净戒，成就佛道。
莲池大师在《竹窗随笔》中云，今人修行，多不持戒，故多不能成就，若能归依拘留孙佛，学习拘留孙佛的持戒精神，必能令戒行清净，成就一切善法。
蕅益大师在《灵峰宗论》中强调，归依拘留孙佛者，当学拘留孙佛的持戒，严持净戒，断除一切恶行，护持一切善法，方名真归依。
断德如来护戒珠，恶缘尽断善根敷，今朝归依拘留孙，戒行清净证菩提。南无拘那含牟尼佛，拘那含牟尼佛为过去七佛的第五佛，又称拘那含佛，意为金寂，于现在贤劫第二劫时，出现于世，人寿三万岁时成佛，度化无量众生。
拘那含牟尼佛出生于刹帝利家庭，其父名大德，母名善胜，其城名大德城。拘那含牟尼佛成佛后，于乌暂婆罗门树下转法轮，初会说法，度化三万比丘，皆证阿罗汉果，第二会说法，度化二万比丘，皆证阿罗汉果，第三会说法，度化一万比丘，皆证阿罗汉果。
拘那含牟尼佛的核心特质是忍辱柔和，能忍一切难忍之事，其专属修学方法是修持忍辱波罗蜜，不生嗔恨，忍辱柔和，成就佛道。
智顗法师在《摩诃止观》中云，拘那含牟尼佛以忍辱为体，能忍一切难忍之事，若人能称念拘那含牟尼佛名号，归依拘那含牟尼佛，能得忍辱之力，不生嗔恨，灭除嗔恨之罪。
湛然法师在《法华玄义释签》中云，忍辱是菩萨行的根本，若无忍辱，则不能度化众生，不能成就佛道，拘那含牟尼佛的忍辱，是一切菩萨的榜样，故归依拘那含牟尼佛，能得忍辱之力，成就菩萨行。
道宣律师在《广弘明集》中记载，拘那含牟尼佛曾于无量劫中，修持忍辱，能忍一切打骂侮辱，不曾生一丝一毫的嗔恨心，故能快速成佛。
永明延寿大师在《万善同归集》中云，称念拘那含牟尼佛名号，能灭嗔恨之罪，能得忍辱之力，若人能归依拘那含牟尼佛，能令其心柔和，不生嗔恨。
宗密法师在《华严经行愿品疏钞》中指出，忍辱能降伏嗔恨心，令心柔和，从而能度化一切众生，拘那含牟尼佛的忍辱，正是如此，故归依拘那含牟尼佛，能修持忍辱，度化众生。
莲池大师在《竹窗随笔》中云，今人修行，多嗔恨心重，不能忍辱，故多不能成就，若能归依拘那含牟尼佛，学习拘那含牟尼佛的忍辱精神，必能令心柔和，成就一切善法。
蕅益大师在《灵峰宗论》中强调，归依拘那含牟尼佛者，当学拘那含牟尼佛的忍辱，不生嗔恨，忍辱柔和，度化一切众生，方名真归依。金寂如来忍辱尊，能忍劫火与刀兵，今朝归依拘那含，心无嗔恨自和平。
南无迦叶佛，迦叶佛为过去七佛的第六佛，又称饮光佛，意为身光普照，饮蔽一切光明，于现在贤劫第三劫时，出现于世，人寿二万岁时成佛，度化无量众生。迦叶佛出生于刹帝利家庭，其父名梵德，母名财主，其城名梵德城。
迦叶佛成佛后，于尼拘律树下转法轮，初会说法，度化二万比丘，皆证阿罗汉果，第二会说法，度化一万比丘，皆证阿罗汉果，第三会说法，度化五千比丘，皆证阿罗汉果。
迦叶佛的核心特质是头陀行第一，能修一切苦行，其专属修学方法是修持头陀行，少欲知足，远离尘俗，精进修行。
智顗法师在《摩诃止观》中云，迦叶佛以头陀行为体，能少欲知足，远离尘俗，若人能称念迦叶佛名号，归依迦叶佛，能得少欲知足之力，远离贪嗔痴，净除业障。
湛然法师在《止观辅行传弘决》中云，头陀行是菩萨行的根本，能破除贪着，令心清净，迦叶佛的头陀行，是一切菩萨的榜样，故归依迦叶佛，能得头陀行之力，成就佛道。
道宣律师在《四分律删繁补阙行事钞》中记载，迦叶佛曾于无量劫中，修持头陀行，常行乞食，住阿兰若处，穿粪扫衣，少欲知足，不曾有一丝一毫的贪着，故能快速成佛。
永明延寿大师在《万善同归集》中云，称念迦叶佛名号，能灭贪着之罪，能得少欲知足之力，若人能归依迦叶佛，能令其心清净，远离贪着。
宗密法师在《华严原人论》中指出，少欲知足能破除贪着，令心清净，从而能开发智慧，证得诸法实相，迦叶佛的头陀行，正是如此，故归依迦叶佛，能修持头陀行，成就佛道。
莲池大师在《竹窗随笔》中云，今人修行，多贪着五欲，不能少欲知足，故多不能成就，若能归依迦叶佛，学习迦叶佛的头陀行精神，必能令心清净，成就一切善法。
蕅益大师在《灵峰宗论》中强调，归依迦叶佛者，当学迦叶佛的头陀行，少欲知足，远离尘俗，精进修行，度化一切众生，方名真归依。
饮光如来照大千，头陀行满证真诠，今朝归依迦叶佛，少欲知足乐无边。南无释迦牟尼佛，释迦牟尼佛为过去七佛的第七佛，现在贤劫第四佛，我们的本师，意为能仁寂默，于公元前565年出生于古印度迦毗罗卫国，其父名净饭王，母名摩耶夫人。
释迦牟尼佛自幼聪慧，精通一切世间学问，然有感于生老病死之苦，于29岁时出家修行，35岁时于菩提树下悟道成佛，之后说法四十九年，度化无量众生，于80岁时涅槃。
释迦牟尼佛的核心特质是大慈大悲，大智大勇，能为众生说一切法，度化一切众生，其专属修学方法是修持六度万行，上求佛道，下化众生。
智顗法师在《摩诃止观》中云，释迦牟尼佛以慈悲为体，以智慧为用，能度化一切众生，若人能称念释迦牟尼佛名号，归依释迦牟尼佛，能得本师的加持，净除业障，成就佛道。
湛然法师在《法华玄义释签》中云，释迦牟尼佛为我们的本师，我们现在能听闻佛法，修行佛法，皆因释迦牟尼佛的恩德，故归依释迦牟尼佛，是我们最根本的归依。
道宣律师在《广弘明集》中记载，梁武帝一生崇敬释迦牟尼佛，曾多次舍身同泰寺，弘扬佛法，制《慈悲道场忏法》，正是为了报答释迦牟尼佛的恩德，度化一切众生。
永明延寿大师在《万善同归集》中云，称念释迦牟尼佛名号，能灭无量重罪，若人能归依释迦牟尼佛，能得本师的愿力加持，令其善根增长，道心坚固。
宗密法师在《华严原人论》中指出，释迦牟尼佛的教法，是我们现在修行的依据，一切佛法皆从释迦牟尼佛所说而来，故归依释迦牟尼佛，即是归依一切佛法。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中云，释迦牟尼佛为度化众生，示现八相成道，历经无量苦行，其恩德无量无边，故我们应当归依释迦牟尼佛，学习释迦牟尼佛的行持，度化一切众生。
蕅益大师在《灵峰宗论》中强调，归依释迦牟尼佛者，当学释迦牟尼佛的慈悲和智慧，发菩提心，行菩萨道，度化一切众生，方名真归依。能仁寂默降魔军，说法四十九年春，今朝归依本师佛，永报慈恩度世人。
南无无边身菩萨，无边身菩萨为大乘佛教中的大菩萨，其身量无边，能遍覆一切世界，能现一切身相，度化一切众生。
无边身菩萨出生于无量劫前的一个佛国，其父名净德王，母名月上夫人，其自幼出家，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，经过无量劫的修行，证得无边身三昧，能以一身现无量身，遍入一切世界，度化一切众生。
无边身菩萨的核心特质是身量无边，慈悲无边，智慧无边，其专属修学方法是修持法身观，观自身即是法身，遍一切处，度一切众生。
智顗法师在《摩诃止观》中云，无边身菩萨以法身为体，能遍一切处，度一切众生，若人能称念无边身菩萨名号，归依无边身菩萨，能得菩萨的加持，令其心量广大，遍一切处。
湛然法师在《止观辅行传弘决》中云，法身遍一切处，故菩萨的身量亦遍一切处，无边身菩萨的无边身，正是法身的体现，故归依无边身菩萨，能悟入法身，成就佛道。
道宣律师在《广弘明集》中记载，《梁皇宝忏》列无边身菩萨者，明菩萨的法身无边，慈悲无边，能度化一切众生，故修忏者当以无边身菩萨为榜样，发大心，量周沙界，度化一切众生。
永明延寿大师在《万善同归集》中云，称念无边身菩萨名号，能灭心量狭小之罪，能令心量广大，遍一切处，若人能归依无边身菩萨，能得菩萨的愿力加持，成就一切善法。
宗密法师在《华严经行愿品疏钞》中指出，菩萨的身量无边，故其慈悲亦无边，其智慧亦无边，其度生事业亦无边，无边身菩萨正是如此，故归依无边身菩萨，能发起广大菩提心，践行菩萨行。
莲池大师在《竹窗随笔》中云，今人修行，多心量狭小，只知自利，不知利他，故多不能成就，若能归依无边身菩萨，学习无边身菩萨的广大心量，必能发起菩提心，度化一切众生。
蕅益大师在《灵峰宗论》中强调，归依无边身菩萨者，当学无边身菩萨的广大心量，发菩提心，行菩萨道，度化一切众生，方名真归依。无边身量遍尘寰，慈眼视生苦与欢，今朝归依大菩萨，心同法界广无边。
南无观世音菩萨，观世音菩萨为大乘佛教中的大菩萨，又称观自在菩萨、光世音菩萨，意为观世间众生的音声，寻声救苦，度化一切众生。观世音菩萨于无量劫前已成佛，号正法明如来，为度化众生，倒驾慈航，现菩萨身，辅助阿弥陀佛，接引众生往生西方极乐世界。
观世音菩萨出生于过去无量劫前的一个佛国，其父名妙庄王，母名宝德夫人，其自幼出家，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，经过无量劫的修行，证得耳根圆通，能观世间一切音声，寻声救苦，度化一切众生。
观世音菩萨的核心特质是大慈大悲，寻声救苦，有求必应，其专属修学方法是修持耳根圆通，观听世间一切音声，不起分别，证得实相。
智顗法师在《摩诃止观》中云，观世音菩萨以慈悲为体，以寻声救苦为用，能度化一切众生，若人能称念观世音菩萨名号，归依观世音菩萨，能得菩萨的护持，离苦得乐，消灾免难。
湛然法师在《法华玄义释签》中云，《法华经·观世音菩萨普门品》中，详细说明了观世音菩萨的功德，若人能称念观世音菩萨名号，能免一切灾难，能得一切安乐，故归依观世音菩萨，是一切众生的依靠。
道宣律师在《广弘明集》中记载，南朝以来，观世音菩萨的信仰非常盛行，很多人都称念观世音菩萨名号，归依观世音菩萨，获得了不可思议的感应。
永明延寿大师在《万善同归集》中云，称念观世音菩萨名号，能灭无量重罪，能得无量福德，若人能归依观世音菩萨，能得菩萨的愿力加持，令其善根增长，道心坚固。
宗密法师在《华严经行愿品疏钞》中指出，观世音菩萨的慈悲，是大乘佛教的根本，一切菩萨行皆从慈悲而生，观世音菩萨的慈悲，最为广大，最为深切，故归依观世音菩萨，能发起慈悲心，践行菩萨行。 |
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